De dood is een overgang naar een nieuwe bewustzijnsstaat
De dood is slechts een pijl, die volgens de wil van onze overtuigingen langs deze continue schaal glijdt. De dood is een bewustzijnsstaat, zoals veel filosofen al lang vermoedden.
Het is niet nodig om te bewijzen dat het probleem van onsterfelijkheid fundamenteel is. Deze mensheid heeft het altijd begrepen, omdat het feit van de opstanding van Jezus Christus zo fundamenteel is. De wereld waarin het leven eindigt met de dood van het fysieke lichaam is één wereld, en de wereld waarin onsterfelijkheid bestaat, is een andere wereld. Het verschil tussen deze werelden is fundamenteel. Van welke van deze werelden mensen accepteren, hangt hun hele manier van leven, al hun moraal, hun hele uiterlijk, hun hele levensfilosofie af. Het is duidelijk dat het probleem van onsterfelijkheid onlosmakelijk verbonden is met de problemen van God en de ziel. Preciezer gezegd, dit alles is een enkel (of beter gezegd het enige) probleem van het hele universum (inclusief de mens). In onze tijd is er een vrij uitgebreide literatuur over deze kwestie, waarin een aanzienlijk aantal feiten wordt vermeld,die worden beschouwd als bewijs van de onsterfelijkheid van de menselijke ziel na de dood van zijn fysieke lichaam. We zien onze taak niet in het herhalen van deze feiten, maar in het zo rangschikken van deze feiten dat hun analyse ons in staat zou stellen om door te gaan met de beschrijving van een enkel beeld van de wereld. Toch moet men beginnen met de feiten.
Aangezien we het hebben over leven, dood en onsterfelijkheid, moet de discussie beginnen met een definitie van wat leven is en wat dood is. Op het eerste gezicht lijkt het misschien dat de vraag vergezocht is, omdat iedereen het antwoord erop weet. Maar het lijkt alleen zo. De grens tussen leven en dood is niet zo duidelijk als het lijkt.
Volgens de definitie van het VN-Departement voor Levensstatistieken is de dood "de definitieve stopzetting van alle vitale functies". Maar deze definitie moet worden ontcijferd, omdat het nodig is om duidelijk te maken wat levensfuncties omvatten. Klinische dood door moderne opwekkingsmethoden (reanimatie) betekent niet echt overlijden. Het omvat toestanden van een voorheen levend organisme die voorheen als onomkeerbaar werden beschouwd. In het Moscow Laboratory of Experimental Physiology of Revitalization wordt de klinische dood beschouwd als 'een aandoening waarin alle uiterlijke tekenen van leven (bewustzijn, reflexen, ademhaling en hartactiviteit) afwezig zijn, maar het organisme als geheel nog niet is gestorven; stofwisselingsprocessen in zijn weefsels vinden nog steeds plaats en onder bepaalde omstandigheden is het mogelijk om zijn functies te herstellen."
Het is duidelijk dat zonder tussenkomst van reanimatoren, een organisme in een toestand van klinische dood zichzelf niet kan herleven. Maar therapeutische interventie kan alleen tot revitalisering leiden zolang zich geen onomkeerbare processen in de hersenschors beginnen te ontwikkelen. Het onafhankelijke leven van het organisme is onmogelijk zonder het functioneren van de hersenen. Daarom wordt momenteel het feit van de dood vastgesteld met behulp van objectief bewijs van de activiteit van de hersenen. Experimenteel is bewezen dat de hersenen bij normale temperatuur niet langer dan 5-6 minuten inactief kunnen zijn. Dit is de periode waarin er hoop is op reanimatie. Maar er is ook een grote "maar" hier. Het punt is dat dit een gemiddelde duur is. In feite heeft elk organisme zijn eigen. Bovendien, ondanks moderne medische technologie,het is erg moeilijk om met volledige zekerheid het exacte moment van inactiviteit van de hersenen te bepalen. Daarom is het zelfs vandaag de dag niet eenvoudig om het feit van de dood betrouwbaar vast te stellen, hoe vreemd en ongebruikelijk het ook klinkt.
Keerde terug na klinische dood
Promotie video:
Er zijn veel feiten over de revitalisering van het lichaam na een langdurig verblijf in een toestand van klinische dood. Er wordt dus gemeld dat in het midden van de 16e eeuw de beroemde anatoom Andreas Vesalius, erkend in heel Europa, het lichaam van een overleden Spaanse edelman opende, maar deze kwam tot leven. Maar het kostte de arts zelf zijn leven: de rechtbank van de inquisitie veroordeelde hem ter dood wegens zijn fout.
Zo'n bekend geval is ook indicatief. Het overkwam de carabinieri Luigi Vittori, die in dienst was van paus Pius IX. In een Romeins ziekenhuis werd de carabinieri dood verklaard. Maar toen de dokter (die niet deelnam aan het consult en grote voorzichtigheid betoonde) een aangestoken kaars naar het gezicht van de dode carabinieri bracht, kwam hij onmiddellijk tot leven. Daarna zette hij zijn dienst vele jaren voort en als herinnering aan de dood die hij had meegemaakt, bleef hij achter met een derdegraads brandwondlitteken op zijn neus. Opgemerkt moet worden dat de voorzichtige arts een revitaliserend middel gebruikte dat bekend was uit de oudheid. Deze methode om op leven en dood te testen is zeer effectief, want als de dood echt is opgetreden, dat wil zeggen, de bloedcirculatie is volledig gestopt, dan vertoont de verbrande huid geen blaarvorming. Als dit niet het geval is en er blaren op de huid verschijnen, dan leeft de persoon nog.
In onze tijd worden andere indicatoren gebruikt. Dus de dokter Icarus Marcel stelde voor om hiervoor een oplossing van fluoresceïne te gebruiken, die een tijdelijke vergroening van het hoornvlies in de woonkamer veroorzaakt. Dit gebeurt niet na het overlijden. Voor deze doeleinden wordt ook atropine gebruikt, wat bij een levend persoon verwijding van de pupil veroorzaakt. Alle middelen zijn natuurlijk goed, zolang ze mogelijke fouten uitsluiten die er altijd zijn geweest en blijven voorkomen.
In Engeland gebruiken ze dus een draagbare cardiograaf. Bij het allereerste gebruik van het nieuwe apparaat bleek dat het 23-jarige dode meisje nog leefde. Dit gebeurde al in onze tijd, op 26 februari 1970, in het lijkenhuis van Sheffield. Sta eens stil bij een ander merkwaardig incident dat plaatsvond in 1964 in het lijkenhuis in New York. Daar opende de dokter het "lijk", dat, na de eerste snee met een scalpel, opsprong en de chirurg begon te stikken. De chirurg betaalde met zijn leven voor zijn fout, maar de dood kwam niet door verstikking, maar door shock.
De doden kwamen niet alleen onder invloed van vuur en mes weer tot leven. Er is een geval bekend dat is gebeurd met een van de eerste missionarissen in het Oosten, ds. Schwartz. Hij stierf in Delhi en kwam tot leven door de klank van zijn favoriete hymne: op deze muziek namen parochianen afscheid van hun pastoor. Er gebeurde iets merkwaardigs: de overleden heilige, die in het graf lag, begon mee te zingen met het koor.
Een ander incident deed zich voor met Nikiforos Glinas, bisschop van de Grieks-orthodoxe kerk op Lesbos. Twee dagen lang lag hij dood in bisschoppelijke gewaden in de kerk in Metimnia. Op de derde dag kwam hij tot leven, zat op de hoofdstedelijke troon en begon de mensen te vragen die zich hadden verzameld om afscheid te nemen van de overledene, waarom ze in zulke aantallen waren verzameld.
Er worden slechts enkele indicatieve feiten gegeven van de vele duizenden die bekend en beschreven zijn. Dergelijke beschrijvingen zijn te vinden in Plato's Dialogues, Plinius de Oudere's Natural History, Plutarch's Comparative Biographies en vele andere bronnen. We hadden deze voorbeelden nodig om de complexiteit van het concept dood te illustreren. Feiten van een ander plan spreken van een dergelijke complexiteit …
Tussen leven en dood
Biologische wetenschappers, gebaseerd op moderne studies van het probleem van leven en dood, zijn tot de conclusie gekomen dat er geen scherpe, duidelijke grens is tussen deze staten. Er is een bepaalde tussenliggende toestand, die ze het woord "gota" noemen. Bovendien, als we het probleem strikt wetenschappelijk benaderen, zijn er maar twee staten: dit is leven en goth. “Zolang materie op zijn minst vage echo's van de organische draaikolk behoudt, gaat het leven door. Wanneer de maalstroom uiteindelijk sterft - na verloop van tijd of als gevolg van isolatie - wordt het leven Gotha. Het organisme kan worden opgesplitst in zijn cellulaire bestanddelen en toch leven behouden, maar wanneer geïsoleerde eenheden hun karakteristieke kenmerken verliezen, maakt het georganiseerde leven plaats voor de ongeorganiseerde Goten. De levensstaten en de Goten overlappen elkaar enigszins: beide behoren tot continuïteit,variëren van de complexiteit van het intellect tot de relatieve eenvoud van een onafhankelijk molecuul. De dood is slechts een pijl, die in opdracht van onze overtuigingen of het technologieniveau langs deze continue schaal glijdt. De dood is een bewustzijnsstaat, zoals veel filosofen al lang vermoedden. Dit zijn de woorden van de beroemde bioloog L. Watson.
Deskundigen letten op het feit dat kinderen (jonger dan 5 jaar) van nature verband houden met de dood, dat wil zeggen dat ze het gewoon niet herkennen. Dit is een soort aangeboren wijsheid die volledig overeenkomt met de aard van de wereld om ons heen (en hun). En pas later, onder invloed van onze opvoeding, wijken kinderen af van deze wijsheid en krijgen, net als wij volwassenen, het verkeerde idee van de dood, vergezeld van angsten. Waarschijnlijk bezitten niet alleen kinderen, maar ook dieren zulke natuurlijke wijsheid. Ze beseffen duidelijk dat de dood een natuurlijke en onvermijdelijke schakel is in levenstransformaties, een levensproces op aarde. Dit wordt geïllustreerd door dergelijke observaties van de natuuronderzoeker Eugene Marais.
Bij een tamme Zuid-Afrikaanse baviaan werd een kalf weggenomen voor behandeling. Terwijl de natuuronderzoeker de welp probeerde te redden, schreeuwde de moeder onophoudelijk. Dit duurde drie hele dagen. Het was niet mogelijk hem te redden, hij stierf. Toen de dode welp aan de moeder werd teruggegeven, 'naderde ze het lichaam, maakte geluiden die genegenheid aanduiden in de taal van deze apen, en raakte het twee keer aan met haar hand. Toen bracht ze haar gezicht dichter bij de rug van de dode welp en raakte zijn huid met haar lippen aan. Plotseling stond ze op, schreeuwde een paar keer en stapte in een hoek, ging rustig in de zon zitten zonder zichtbare belangstelling voor het lichaam."
Ik zou het bovenstaande willen samenvatten met de woorden van bioloog L. Watson, die we al hebben geciteerd. Hier zijn ze: “Hoe dan ook, op dit moment bevinden we ons in de volgende situatie: het bleek dat de dood niet kan worden vastgesteld. Geen van de traditionele tekens kan als absoluut betrouwbaar worden beschouwd, en er zijn veel voorbeelden in de geschiedenis waarin vertrouwen in meerdere of al deze tekens onvermijdelijk leidde tot een fout die de levenden tot een lot veroordeelde dat erger was dan de dood. De overgang van leven naar dood is bijna ongrijpbaar, en aangezien het leven voortdurend zijn grenzen verlegt, wordt het duidelijk dat de dood verschillende stadia kent en dat de meeste (en misschien zelfs alle) omkeerbaar zijn.
De dood begint iets onvoltooid te lijken en lijkt meer en meer op een tijdelijke ziekte. Kinderen hebben geen aangeboren reactie op de staat van overlijden, integendeel, ze hebben de neiging zich te gedragen alsof de dood helemaal niet bestaat. Waar ze ook wonen, ze volharden in het geven van leven en het vermogen om met alle dingen om te gaan, en zoals recent onderzoek aantoont, hebben kinderen misschien gelijk. Ik geloof er in. En ik ben er steeds meer van overtuigd dat het vanuit het oogpunt van de biologie zinloos is om zelfs maar op enig niveau te proberen onderscheid te maken tussen leven en dood. '
De gebruiken van de begrafenis getuigen van de houding tegenover de dood. Ze weerspiegelen de hele filosofie van leven en dood.
De bekende specialist Khabenstein schreef in zijn wereldberoemde boek met begrafenisceremonies: "Er is geen enkele groep, hoe primitief of beschaafd die ook mag zijn, die de lichamen van de doden aan hun lot zou overlaten zonder enige ceremonie op hen uit te voeren."
Begrafenismethoden voor de doden
Er zijn verschillende manieren om de doden te begraven. Hier is de beschrijving van Watson:
“Ashanti uit West-Afrika begraaft de doden in aangewezen gebieden en begraaft ze in de grond; ze legden ze op hun linkerzij, met hun handen onder hun hoofd. De Tiwi-inboorlingen uit Noord-Australië begraven de doden door ze op de grond te plaatsen en ze te bedekken met een grote heuvel, die ze aanstampen tijdens de begrafenisdans. Bavenda uit Zuid-Afrika sluiten de doden op in hun huizen en vertrekken, maar vaak worden elders speciale huizen voor de doden gebouwd. In de Filippijnen zijn ze gemaakt van speciale stenen. De Libanese Maronieten bouwen huizen voor de doden uit steen, en in Madagaskar gebruiken ze wol en beenderen. De Angolese Ovimbundu dragen de doden naar de grotten, en de bergstammen in India plaatsen ze gewoon op de richels van de rotsen. Santa Sioux naait het lichaam in de huid van een hert of buffel en hangt aan de toppen van bomen. In Assam, waar bomen zeldzaam zijn, worden speciale platforms gebouwd. In Tibet,waar helemaal geen bomen zijn, worden "luchtbegrafenissen" georganiseerd. Het lichaam wordt in stukjes gehakt, het vlees wordt van de botten gescheiden, de botten worden vermalen en dit alles, vermengd met gerst, wordt gevoerd aan de vogels die wegvliegen op het geluid van de hoorn. In Mongolië vervangen adelaars de kist voor een nomade, en als gieren snel een lichaam vernietigen dat is achtergelaten op een "afgelegen, schone en waardige plek", wordt dit als een goed teken beschouwd. Op sommige plaatsen eten ze liever hun doden op, omdat ze denken dat rusten in de maag van een vriend beter is dan op koude aarde. In New Wales roosteren Aboriginals de doden op laag vuur totdat het vlees goed is gerookt. De doden worden verbrand in speciale torens, vergezeld van een complexe en luidruchtige ceremonie. Op andere plaatsen wordt het lichaam verbrand in enorme cilinders, in het huis van de overledene of in speciale crematoria. Aan de oevers van de Ganges zijn er stenen platforms waarop de indianen,Nadat ze levenloze lichamen in de rivier hebben gewassen en met olie hebben gezalfd, maken ze brandstapels. Het komt voor dat in plaats van vuur water wordt gebruikt, zoals in Oost-Tibet, waar lichamen samen met een lading in de rivier worden gegooid, of in het oude Scandinavië, waar de nobele doden in een lichte boot de rivier af mochten. Soms worden de overblijfselen in delen verdeeld, zoals bijvoorbeeld op Samosir in de Stille Oceaan, waar het lichaam in een ondergrondse crypte wordt geplaatst en de schedel in een urn op het oppervlak. Asmat-schedeljagers houden schedels van vrienden en vijanden in hun huizen als versiering.waar het lichaam in een ondergrondse crypte wordt geplaatst en de schedel in een urn op het oppervlak wordt geplaatst. Asmat-schedeljagers houden schedels van vrienden en vijanden in hun huizen als versiering.waar het lichaam in een ondergrondse crypte wordt geplaatst en de schedel in een urn op het oppervlak wordt geplaatst. Asmat-schedeljagers houden schedels van vrienden en vijanden in hun huizen als versiering.
… de aboriginals van New South Wales begraven de doden in een rechte positie op hun zij, of verfrommeld, of rechtopstaand, of zetten ze in een lege boom, die op een platform wordt geplaatst en bedekt met houtblokken, of geroosterd en gegeten …
De Maleiers houden een tijdelijke begrafenis. Een kat in Zuid-India wordt bijna het hele lichaam gecremeerd, waarbij een deel van de schedel achterblijft. En de echte begrafenis wordt later geregeld, zodat de ziel eindelijk heeft besloten te verhuizen. Tussen deze ceremonies door wordt de overledene geacht aanwezig te zijn. In de kattengemeenschap behoudt hij zijn sociale rol tot aan de begrafenis. Als zijn vrouw zwanger wordt na zijn klinische dood, maar vóór de begrafenis, wordt de overledene beschouwd als de vader van een kind dat zijn naam, clan en eigendommen erft. Hun samenleving houdt rekening met ons gebrek aan onderscheid tussen dood en gothic."
Wat betreft de filosofie van leven en dood, die wordt weerspiegeld in alle riten van het begraven van de doden die hierboven zijn beschreven, die ging altijd en overal uit van dat onmisbare feit, de overtuiging dat de dood zelf niet het einde is, maar slechts een overgang naar een nieuwe staat, de volgende fase. geleidelijke ontwikkeling. De meeste begrafenisrituelen geven ongetwijfeld aan dat degenen die ze uitvoeren, de doden als nog in leven beschouwen. Daarbij nemen ze voorzorgsmaatregelen om zichzelf te beschermen tegen degenen die ze begraven. Het begrafenisritueel moet ervoor zorgen dat degenen die begraven zijn afzijdig blijven en zich niet mengen in de zaken van de levenden. Om dit te verzekeren, voorzagen de Egyptenaren de doden van alles wat ze nodig hadden. Andere volkeren probeerden dit op andere manieren te bereiken. Maar de essentie was hetzelfde: de doden werden behandeld alsof ze nog leefden. En zoals je kunt ziendaar zijn redenen voor.
De overgang van leven naar dood - de sensaties van mensen
Van fundamenteel belang is de overgang van leven naar dood, naar klinische dood of "gekregen", of, eenvoudiger gezegd, het proces van sterven. Deskundigen hebben het tot in detail onderzocht. Hier was het erg belangrijk om die gewone momenten te identificeren die kenmerkend zijn voor iedereen, zowel degenen die onverwachts met de dood worden bedreigd, als degenen die het langzame proces van natuurlijk sterven of sterven door ziekte zijn binnengegaan. De resultaten van de onderzoekers worden als volgt samengevat.
Het meest indicatief is de stervende toestand van mensen die een plotselinge doodsdreiging hadden, dat wil zeggen degenen die op het punt van de dood stonden. Er zijn analyses van dergelijke gevallen uitgevoerd. Een ervan werd uitgevoerd door de Zwitserse geoloog Albert Heim. Het noodlot dwong hem tot zo'n onderzoek: in 1962 viel hij zelf van een klif in de Alpen en liet het allemaal door zich heen gaan. Dit zette hem ertoe aan de gelukkige overlevenden te vinden en zijn ervaringen met hen te delen. Er waren dertig van zulke mensen. Ze hebben allemaal de val in de bergen overleefd met een reële bedreiging voor het leven zelf. Het bleek dat ze allemaal bijna hetzelfde doormaakten. Al hun ervaringen passen in drie opeenvolgende perioden.
Ten eerste wil de ongelukkige persoon gevaar vermijden. Hij probeert zich te verzetten tegen wat er gebeurt (uiteraard zonder succes). Tegelijkertijd lijkt iets iemand te dwingen zich aan gevaar te onderwerpen. Dan begint de tweede periode, wanneer de vallende persoon duidelijk de zinloosheid van enig verzet beseft. Hij wordt onthecht. Zijn gedachten zijn niet langer bezig met wat er gebeurt. Ze zijn in alles behalve een op handen zijnde dodelijke dreiging geïnteresseerd. Naar verluidt heeft een van de gevallen klimmers getuigd dat hij op dat moment ‘kleine’ ergernis en zelfs enige speculatieve ‘interesse in wat er gebeurde’ ervoer. Er zijn ook meer merkwaardige feiten bekend.
Dus een kind dat van een steile klif viel, maakte zich maar om één ding zorgen: zijn nieuwe zakmes niet verliezen. Een student die met hoge snelheid uit de auto werd gegooid, was bang dat hij zijn jas zou scheuren. Tegelijkertijd maakte hij zich zorgen over zijn voetbalteam. Na de tweede komt de derde periode, in het vervolg waarvan de overledene de film van zijn leven bekijkt. Dus een parachutist die van een kilometer hoogte viel, zei dat hij eerst schril gilde, maar toen realiseerde hij zich dat hij was overleden en dat zijn leven was geëindigd. 'Het hele vorige leven flitste voor mijn ogen. In feite. Ik zag het gezicht van mijn moeder, de huizen waar ik studeerde, de gezichten van mijn vrienden, absoluut alles. ' Geoloog Heim, met wie we ons verhaal begonnen, zei: “Ik zag mezelf als een 7-jarige jongen, een groep van de vierde klas die naar school ging, in de klas naast zijn geliefde leraar Weitz. Ik speelde mijn leven weeralsof hij op het podium stond terwijl hij vanuit de galerie naar haar keek. Deze derde fase is kenmerkend voor ervaringen alleen in het geval van een onverwachte dreiging. Vallen en verdrinken hebben altijd iets soortgelijks meegemaakt. Wanneer de dreiging langzaam komt, verschijnt de film uit het vorige leven meestal niet.
Na een periode van het bekijken van je geleefde leven, komt er weer een periode waarin een buitengewone mystieke toestand begint. Elk van deze periodes kan natuurlijk een of meerdere seconden duren. Niettemin manifesteert de mystieke toestand zich op verschillende manieren. De vallende klimmer voelde, in zijn woorden, het volgende: "Mijn lichaam sloeg tegen stenen, brak en veranderde in een vormloze massa, maar mijn bewustzijn reageerde niet op deze fysieke verwondingen en was er absoluut niet in geïnteresseerd." Heim kwam na het uitvoeren van dit onderzoek tot de conclusie dat de dood door een ongeval in de bergen zeer aangenaam is, en degenen “die stierven in de bergen, op het laatste moment van hun leven, beschouwden hun verleden en ervoeren een staat van transformatie. Ze wezen lichamelijk lijden af en waren overgeleverd aan nobele en wijze gedachten, hemelse muziek en gevoelens van vrede en rust. Ze vlogen door heldere, blauwe, majestueuze luchten; toen stopte de wereld plotseling."
Hoe vreemd het ook mag lijken, ongeveer hetzelfde (behalve een film over een vorig leven) wordt ervaren door degenen die stierven aan ziekte, enz. In dit geval wordt de duur van de periodes natuurlijk niet in seconden berekend, maar in uren, dagen en weken.
Een onderzoek onder 200 patiënten die stierven aan een ongeneeslijke ziekte, uitgevoerd door Elizabeth Kuebler-Ross, maakte het voor haar mogelijk om 5 perioden en 5 stadia van iemands houding ten opzichte van zijn onvermijdelijke dood te identificeren. In eerste instantie is dit een categorische ontkenning van een dergelijke mogelijkheid, daarna is de zieke woedend waarom het hem is overkomen. Dit wordt gevolgd door een periode van angst en depressie. In de laatste fase, wanneer de angst wordt overwonnen, begint de patiënt, met de hulp van familieleden en vrienden, geleidelijk een gevoel van vrede en rust te ervaren.
Deze feiten zijn niet alleen interessant. Ze geven aan dat bij bijna alle mensen de overgang van leven naar klinische dood volgens hetzelfde scenario plaatsvindt. Dit betekent dat deze levensperiode een soort onafhankelijke fase is in de menselijke ontwikkeling. Bovendien werden vergelijkbare resultaten verkregen bij mensen die volledig gezond waren, maar bij wie dezelfde sterfstadia kunstmatig werden geïnduceerd.
In wetenschappelijke literatuur (niet alleen medisch, maar ook historisch) vergelijken experts vaak de ontwikkeling van de samenleving (beschaving) met ontwikkeling - het leven van een individu. Dus ze praten over de jeugd of kinderjaren van de mensheid, enz. In dit geval wordt een parallel getrokken tussen de genoemde perioden van overlijden van individuele individuen en het besef van de dreigende dood van de hele beschaving. Zo'n parallel komt inderdaad naar voren. Oordeel zelf.
Bij het aanbreken van zijn geschiedenis realiseerde de mens zich niet dat hij met de dood in gevaar was. Mensen schreven de verantwoordelijkheid voor de dood toe aan bepaalde krachten, en vonden het niet natuurlijk. Historisch volgt dan de periode waarin mensen zich de realiteit realiseerden, de natuurlijkheid van de dreiging met de dood. Ze werd op dat moment gepresenteerd als de laatste levensfase. Als de eerste periode chronologisch wordt geassocieerd met de beschavingen die de Delta bewonen, dan valt de tweede periode op de Joods-Helleense beschavingen. Vervolgens (derde periode) probeerden mensen de dood te ontkennen, in een poging de realiteit ervan te boven te komen. We bevinden ons in de vierde periode van onze val van de klif, dat wil zeggen dat we aan de rand van de afgrond zijn (zoals experts geloven), we ervaren een gevoel van vrede en rust.
Uit onderzoek blijkt dat juist deze afwisseling van de toestand van een persoon (en mogelijk de samenleving?) Optimaal is vanuit het oogpunt van overleven. Als het lichaam op dat moment zijn energie niet heeft verbruikt, maar het voorzichtig heeft opgeslagen, heeft het een kans om te herstellen, zelfs na een langdurige volledige uitschakeling van de hersenen. Als deze energie wordt verbruikt, is deze mogelijkheid praktisch uitgesloten. Blijkbaar verklaart dezelfde omstandigheid de psychologische voorbereiding van de stervende (belijdenis, communie). Alleen in dit geval hebben we het niet over de mogelijke overleving van het fysieke lichaam, maar over de postume toestand van zijn ziel.