In de Griekse mythologie is de hersenschim ("geit") een monster dat wordt verslagen door de held Bellerophon. We vinden er verwijzingen naar in oude auteurs. Homer meldt dat dit een vuurspuwend monster is, "van voren lijkt het op een leeuw, heeft het het lichaam van een geit en de staart van een slang." Hesiodus zegt ook dat de hersenschim vuur uitspuwt en beschrijft haar als “een verschrikkelijk wezen, enorm, snelvoetig en sterk. Ze heeft drie koppen: de ene is van een leeuw, de andere is van een geit en de derde is van een slang, de kop van een bloeddorstige draak. " In de Griekse kunst werd de hersenschim meestal afgebeeld met het lichaam van een leeuw, de kop van een geit en een slangenstaart.
Na verloop van tijd raakte de hersenschim in verband met een aantal wezens, 'samengesteld' uit de lichaamsdelen van verschillende dieren en mensen. Een voorbeeld hiervan is de beschrijving van de hersenschim door de 18e-eeuwse ontdekkingsreiziger Coates: "Een wezen met het gezicht van een mooi meisje, de voorpoten en borst van een leeuw, het lichaam van een geit, de achterpoten van een griffioen en de staart van een slang." In de moderne taal betekent hersenschim in figuurlijke zin vaak een onrealistische droom of een gek idee.
Zowel Homerus als Hesiodus geloofden in de goddelijke oorsprong van de hersenschim. Volgens Hesiodus was haar moeder Echidna - half meisje "met brandende ogen en bleke wangen", half verschrikkelijke enorme slang. De vader van de hersenschim was Tsifey - de jongste zoon van Gaia en Tartarus. Tsifei wordt beschreven als een monster "hoger dan alle bergen", met enorme vleugels, vurige ogen, drakenpoten en een adderstaart. De hersenschim had niet minder geweldige broers: de bewaker van de onderwereld, de hond Cerberus, en de tweekoppige hond Orth, die de kuddes van Geryon bewaakte.
Dit is echter niet de enige versie van de oorsprong van de hersenschim. Volgens andere bronnen was haar vader Orth, en haar moeder was de veelkoppige Hydra. Wat de oorsprong ook is, het is ongetwijfeld een van de oudste mythische monsters die constant met de Olympische goden vochten om de macht in het universum.
In de oude literatuur wendden Euripides, Ovidius en Virgil zich naast Homerus en Hesiodus tot het beeld van de hersenschim. In de Aeneis verschijnt de hersenschim als een van de verschrikkelijke monsters die koning Aeneas tegenkomt in de onderwereld.
Reeds in de oudheid probeerden sommige wetenschappers de oorsprong ervan te koppelen aan de Lycische vulkaan Yanar. Servius, de commentator van Virgil, schrijft dat vlammen uit de mond van de vulkaan barsten, leeuwen leefden op de top, geiten graasden op de hellingen en slangen genesteld aan de voet: dit alles vormde volgens hen het beeld van een monster. En Plutarchus geloofde dat de bron van de mythe van de hersenschim piratenschepen waren die waren versierd met afbeeldingen van een slang, leeuw en geit.
Men geloofde dat de hersenschim in de afgelegen bergen van de afgelegen Lycische provincie leefde. Geen enkele persoon durfde dicht bij haar woning te komen, omringd door de rottende karkassen van onthoofde dieren. De koning van Lycië stuurde verschillende keren zijn troepen om het monster te vernietigen, maar geen enkele krijger keerde levend terug.
De zoon van de koning van Korinthe, Bellerophon, zadelde het mooie gevleugelde paard Pegasus, vloog naar het hol van het monster en zag een wezen ter grootte van een paard op de grond, dat vuur uitbrak en dreigend gromde, zodat de lucht rondom beefde. Bellerophon sloeg met pijlen op de hersenschim. Maar het was niet zo gemakkelijk om haar te vermoorden. En toen gooide de jongeman een speer met een loden punt recht in haar mond. Het vuur dat uit de keel ontsnapte, smolt het lood, het verbrandde de binnenkant van de hersenschim, en ze stierf … Vanaf nu is haar plaats in de onderwereld. Van tijd tot tijd herinnert de hersenschim aan zichzelf met vlammen.
Promotie video:
De gevechtsscènes met de hersenschim zijn vastgelegd op vazen uit Korinthe en Attica. Op Attische amforen bevinden de leeuwen- en geitenkoppen van de hersenschim zich op tegenovergestelde delen van zijn lichaam en kijken ze in verschillende richtingen. De beroemde bronzen figuur uit de 5e eeuw, gevonden in Italië, toont de hersenschim als een leeuw met een slangenstaart en een geitenkop op zijn rug.
In de Middeleeuwen zijn afbeeldingen van hersenschimmen vaak te vinden op slagschilden, in religieuze mozaïeken, in illustraties bij de Bijbel. Francesco di Giorgio en Peter Paul Rubens hebben schilderijen gewijd aan de strijd tussen Bellerophon en de Chimera. De naam "Chimera" is een schilderij van de 19e eeuwse Franse kunstenaar Postav Moreau. Het weerspiegelt de nieuwe betekenis van dit woord: er is geen afbeelding van een klassiek monster op het canvas, hier is het eerder de personificatie van nachtmerries en wrede verlangens. Moreau zelf zei dat zijn werk is gewijd aan "hersenschimmen van rampen, pijn en dood".
In de moderne literatuur, bijvoorbeeld in het werk van Gustave Flaubert "The Temptation of St. Anthony", een hersenschim "fantasie", een wezen met groene ogen dat blaft en vuur uit de neusgaten spuwt en een gesprek voert met de sfinx - wordt de "werkelijkheid" afgebeeld. De aard van het gesprek symboliseert de onbreekbare kloof tussen realiteit en droom. In het toneelstuk 'The Circus of Dr. Lao' van Charles Finney wordt de hersenschim getoond als een leeuw met adelaarsvleugels en een drakenstaart, en de held van de roman, Dr. Lao zelf, beweert dat ze haar maag niet op natuurlijke wijze kan reinigen en wordt gedwongen de voedselresten in haar lichaam te verbranden - vandaar grazen.
Waarschijnlijk is de beroemdste afbeelding van hersenschimmen te zien op de gevel van de Notre Dame kathedraal. Dit zijn fantastische, vaak lelijke wezens met het lichaam van een aap en de vleugels van vleermuizen, die menselijke zonden en kwade krachten belichamen. De galerij met hersenschimmen bevat figuren van demonen, monsters en sprookjesvogels. De beroemde hersenschimmen verstoppen zich achter richels op het bovenste platform aan de voet van de torens en hangen met licht ontblote tanden boven de stad.
De bekendste hersenschim is Strix, de "nachtvogel", een gevleugelde nachtduivel, een halfvrouw, halfvogel, die volgens de legende het bloed van pasgeboren baby's at. Er is een populaire overtuiging dat strixes kinderen vergiftigen met hun giftige melk. De Romeinen waren op hun hoede voor deze vampierachtige nachtgeesten. Het is merkwaardig dat hersenschimmen en alle figuren van de Notre Dame een verbazingwekkende eigenschap hebben: je kunt er niet omheen tekenen, schrijven of fotograferen - naast hen lijken mensen dode, uitdrukkingsloze stenen beelden te zijn.
Ten slotte, vanuit het standpunt van de moderne psychologie, personifieert de hersenschim de "donkere", onderbewuste kant van de mens, waarmee het mannelijke zelf vecht. Dergelijke monsters zijn niet minder belangrijk dan helden. Als het onderbewustzijn wordt gedood of op brute wijze wordt onderdrukt, kan zelfs de 'held' zijn menselijk gezicht verliezen, en dan zal hij, net als de ambitieuze Bellerophon, een goddelijke straf ondergaan. Je moet op je hoede zijn voor de hersenschim en er zelfs mee vechten, maar je moet jezelf niet troosten met de gedachte dat het op een dag volledig kan worden verslagen.
Pernatiev Yuri Sergeevich. Brownies, zeemeerminnen en andere mysterieuze wezens