God houdt niet voor niets van dwazen. En dwazen hebben niet alleen geluk. Oh, deze Ivan: dwaas, lui, vies. En waarom wordt alleen deze onpraktische, overbodige persoon de belangrijkste fantastische gelukkige man?
Waarom helpt iedereen hem? Waarom wordt de mooie prinses verliefd op hem?.. Ja, ze wordt niet zomaar verliefd, maar trouwt en veegt het snot dat in drie stromen naar haar dwaze echtgenoot stroomt op het bruiloftsfeest ?!
Voor de lol
Het beeld van een dom en gelukkig broertje is een ronddolend broertje. Het wordt ook gevonden in de mondelinge folklore van Europese volkeren, in Chinese folklore, legendes van Noord-Amerikaanse Indianen, verhalen over Afrikaanse, Australische en noordelijke stammen. Maar alleen op Russische bodem werd hij zo populair: Ivan the Fool is bijna onze belangrijkste sprookjesheld. Het feit, dat op zijn minst vreemd lijkt, onthult in feite meer dan gewichtige redenen.
De eerste reden voor de populariteit van Ivan the Fool is zijn komische karakter. Een van de belangrijkste taken van een sprookje is immers het vermaken van de luisteraar. En de verteller (van wie velen waren buffels) doet er alles aan om de boeren, die naar hem luisteren op een regenachtige avond in een herberg of op een benauwde middag in de rij bij de molen, zoveel mogelijk plezier te hebben!
De emmers bewegen uit zichzelf, de kachel rijdt door de stad en verplettert mensen, de club zelf verslaat de koninklijke boodschappers. De situaties zijn stom, grotesk, omdat er een dwaas in hun midden zit. En tegelijkertijd zijn situaties typerend voor de volksgelachcultuur: we kunnen ze gemakkelijk vinden in populaire Europese sprookjes of wetenschappelijke werken over de aard van lachen. Onder bepaalde voorbehouden kan Ivan de Dwaas zelf een hansworst worden genoemd.
Promotie video:
Onderdrukte dwaas
Even belangrijk is het sociale aspect van het imago van de dwaas. Hij is de jongere broer in een patriarchaal gezin dat in een gemeenschappelijk huishouden leeft. Hij heeft praktisch geen rechten. In feite is hij de laatste persoon op deze wereld. Daarom luisterden de boeren met onverholen genoegen naar hoe deze onderdrukte held, zonder verdiensten, omging met de machtigen van die wereld: niet alleen met de oudere broers, maar zelfs met belangrijke ambtenaren, prinsen en - wat is het - de koning zelf.
Maar een sprookje zou geen sprookje zijn als het zou neerkomen op slechts één zoektocht naar sociale rechtvaardigheid. Volgens sommige theorieën is het verhaal van de jongere broer een weerspiegeling van de manier van leven van een middeleeuws boerengezin (restverschijnselen van deze manier waren aan het einde van de 19e eeuw te vinden). Veeleer: de eigenaardigheid van de verhalen over de jongere broer was te wijten aan het erfrecht dat op dat moment bestond, volgens welke, toen het eigendom van het overleden gezinshoofd werd verdeeld, het grootste deel van de economie naar de jongste zoon ging. Maar in het geval dat de erfgenamen een gemeenschappelijke huishouding bleven leiden, bleef de oudste het gezinshoofd.
Ook in een sprookje: oudere broers hebben meer rechten binnen het gezin in vergelijking met Ivan, maar zodra er een conflict tussen hen is, waardoor Ivan gedwongen wordt (zelfs voor een tijdje) de familie te verlaten, gaat 'geluk' naar hem over, en aan het einde van het verhaal is hij het wordt de eigenaar van alle "aardse goederen".
Dwaas - heilige dwaas
De derde reden voor liefde voor Ivan is zijn gelijkenis met de heilige dwazen. Er is niets verrassends in een dergelijke vergelijking, als we bedenken dat een van de synoniemen van het woord "heilige dwaas" in Dahl's woordenboek "dwaas" is. Ivan is een dwaas, dat wil zeggen een gek, hoewel naar zijn beeld de kenmerken van zowel dwazen als asceten die dwaas handelden "ter wille van Christus" werden gecombineerd.
Dwaasheid was in wezen anti-esthetisch en neigde naar het lelijke. Etymologisch gaat "heilige dwaas" terug naar het woord "freak". Ivan the Fool wordt ook wel omschreven als een freak: hij ligt altijd op het fornuis, vies, gescheurd, snot op zijn gezicht wrijvend.
Ivan is verwant met de heilige dwazen en de paradox van zijn toespraak: "Wat, denkt Ivanushka bij zichzelf," het paard heeft tenslotte vier poten en de tafel heeft er ook vier, dus de tafel loopt vanzelf. " Naast de voor de hand liggende strip, zit er nog iets meer in dergelijke uitspraken. Ivan zet het fenomeen op zijn kop, net als de heilige dwazen, die in raadsels spraken of zelfs onzin brabbelden. Zo 'reinigde' de gezegende eeuwige waarheden van alledaagse kafjes en eentonigheid van rituelen. Ze leken het stoffige tapijt te schudden om het helderder en schoner te maken. Of - ze legden het probleem op het hoofd weer op hun benen.
De aard van Ivan's luiheid is ook interessant. Het is opmerkelijk dat zijn praktische, actieve broers, ondanks al hun inspanningen, het doel niet kunnen bereiken. En Ivan lijkt niets te doen: hij ligt op het fornuis en geniet van de vruchten van het werk van de magische assistenten. Maar in een sprookje wordt niet de luiheid zelf gezongen. Als de broers zich laten leiden door de rede, dan wordt Ivan gedreven door flair: hij loopt waar zijn ogen kijken, zijn benen leiden, enz. Het praktische in een sprookje staat tegenover het intuïtieve. En de tweede wint: omdat Ivan niet leeft volgens zijn machteloze geest, maar vertrouwt op Gods wil.
Dwaas - priester
De verbinding van de dwaas met de andere wereld ligt voor de hand: hij ligt niet voor niets op de kachel, die tegelijk het middelpunt van het huis (het middelpunt van de wereld) en een verbinding met de doden is. Het is niet voor niets dat magische dieren hem helpen - juist degenen die in primitieve tijden totemisch waren. Niet voor niets is hij in veel sprookjes het enige sprekende personage, dat soms onzin spreekt. Als we ons herinneren dat het sprookje uit het ritueel is ontstaan, kunnen we de rol van Ivan daarin herstellen. Hij is een persoon die met de goden communiceert, dat wil zeggen een priester. Daarom helpt de andere wereld hem, dus hij blijkt de hoofdpersoon in een sprookje te zijn, in elke betekenis van het woord
