Er zijn maar weinig kwesties waar alle wereldreligies en de absolute meerderheid van de filosofische leringen het over eens zouden zijn. Het belangrijkste onderwerp van consensus van profeten en wijzen van alle leeftijden en continenten is misschien de erkenning van het feit dat lijden de basis is van het menselijk leven. In de christelijke traditie ontstaat de menselijke geschiedenis als zodanig op het moment van dit bittere besef. Helemaal aan het begin van het Oude Testament, in het boek Genesis, informeert God Adam en Eva die uit het paradijs werden verdreven ondubbelzinnig wat hen precies te wachten staat in het nieuwe leven. Eerst wendt hij zich tot Eva: „Door te vermenigvuldigen, zal ik uw verdriet tijdens uw zwangerschap vermenigvuldigen; bij ziekte zul je kinderen krijgen; en uw verlangen is naar uw man, en hij zal over u heersen. Dan tegen Adam: “Vervloekt is de aarde voor jou; met verdriet zul je ervan eten, al de dagen van je leven; doornen en distels zal ze voor je groeien;en je zult het gras van het veld eten; in het zweet van je gezicht zul je brood eten, totdat je terugkeert naar de grond waaruit je bent gehaald, want je bent stof en tot stof zul je terugkeren. ' Het christelijke denken en zijn sleutelteksten uit de eerste eeuwen zijn door en door doordrongen van het bovenstaande tragische begrip. We moeten niet vergeten wat precies het centrale symbool van het christendom - de kruisiging - betekent, en dat het centrale ethische model zelfopoffering is, gedreven door liefde, vrijwillige aanvaarding van het kruis, onmetelijk lijden.en dat het centrale ethische model zelfopoffering is, gedreven door liefde, vrijwillige aanvaarding van het kruis, onmetelijk lijden.en dat het centrale ethische model zelfopoffering is, gedreven door liefde, vrijwillige aanvaarding van het kruis, onmetelijk lijden.
De heilige teksten van het jodendom en de islam zijn opgebouwd rond hetzelfde uitgangspunt, waarbij de laatste een speciale nadruk legt op de rol van het lijden als een test en een geschenk van God. In het hindoeïsme wordt de realiteit om ons heen geïnterpreteerd als "Maya", een illusie die voortdurend pijn veroorzaakt, en het hoogste doel van het individu is om bevrijding te bereiken van deze wereld en de cirkel van geboorte en dood - "Moksha". Natuurlijk benadert het boeddhisme de vraag heel eerlijk - de eerste nobele waarheid van Boeddha, de basis van de grondslagen, zegt direct: "Het leven is lijden."
In tegenstelling tot deze bewijzen, wordt de mens van vandaag van alle kanten gebombardeerd met beelden van onbewolkt geluk, die deze zeldzame toestand als normatief presenteren. Onberispelijk geklede, gezonde en mooie mensen glimlachen zalig naar hem vanaf schermen en pagina's van tijdschriften. Ditzelfde deel van het spectrum van emoties domineert sociale netwerken, waar mensen van nature gewend zijn te pronken met de valse façades van hun eigen leven (vaak nadat ze zichzelf hebben overtuigd van hun realiteit), of in ieder geval proberen het te verfraaien. Dit alles vormt een fundamenteel vertekend en scheef beeld van de werkelijkheid, waarin negatieve ervaringen worden ervaren als disfunctioneren, een vervelende ziekte, iets dat vermeden moet worden, je moet je schamen, en als je elkaar ontmoet, sluit dan je ogen en verdraag je. Lijden, mislukkentragedie roept schuldgevoelens op en een instinctief verlangen om er zo snel mogelijk mee om te gaan en hun handen te wassen.
Maar de ontkenning en onderdrukking van negatieve ervaringen zijn paradoxaal genoeg zelf negatieve ervaringen die de totale last van het individu vergroten. Omgekeerd is het accepteren en integreren van het negatieve een handeling met de sterkste positieve lading. De moeilijkheden, mislukkingen, tragedies en spanningen die we ervaren hebben niet alleen een enorm creatief potentieel - in feite is dit het enige dat het heeft. Alleen zij stellen ons in staat om vooruit te komen en vertegenwoordigen de feedback die onze capaciteiten schetst, zwakke punten en kwetsbaarheden identificeert en richtingen voor groei aangeeft. Nietzsche schrijft er op deze manier over:
Laten we, om niet tot het uiterste te gaan, bijvoorbeeld een situatie nemen waarin een persoon niet weet hoe hij met anderen moet communiceren - hij is niet in staat een interessant en samenhangend gesprek te voeren, is nerveus en overvallen door angst, en dit belast hem. Hij maakt daarom voortdurend belachelijke en pijnlijke fouten en plaatst zichzelf in een belachelijke positie. Het zijn echter precies deze onvermijdelijke tekortkomingen die hem vertellen wat hij precies verkeerd doet - zonder hen had hij er geen flauw idee van kunnen hebben. Angst en weigering om de vernedering van zijn eigen vergissingen te verdragen, de weigering om te benadrukken, ontnemen hem de enige manier om zichzelf te overwinnen. Het is noodzakelijk om de positiviteit van het negatieve te ontdekken, en dan zullen we onder andere tot onze verbazing ontdekken hoezeer deze ontdekking onze perceptie van de wereld harmonischer en comfortabeler zal maken.
Symbolische dood
Aangezien negatieve ervaring in zijn verschillende vormen en gradaties zo'n belangrijk deel van het bestaan uitmaakt, is het duidelijk dat het hele beeld van ons leven wordt bepaald door hoe we het waarnemen en ermee omgaan. Dit is vooral belangrijk voor zulke momenten in het menselijk leven wanneer hele lagen ervan uit elkaar worden gescheurd, ontworteld en de intensiteit van het lijden zijn extreme waarden bereikt. Dat zijn de tragedies van ziekte, dood van dierbaren, spirituele crisis van verlies van geloof en doel, bittere teleurstelling, kolossale mislukking en nederlaag, verraad en verraad. De grond lijkt dan onder onze voeten uit te zijn geslagen, de fundamenten waarop het leven rustte worden geschud of volledig vernietigd - wat symbolische dood kan worden genoemd, vindt plaats. Orde wordt ontmanteld - en chaos heerst, in strikte zin. Het is een half lege vijandige ruimtehet element van onzekerheid, onsamenhangendheid, als het niet duidelijk is wat te doen, alle oriëntatiepunten worden omvergeworpen of ontbreken en het is niet duidelijk waar de top is en waar de bodem is.
Promotie video:
Chaos is verschrikkelijk, maar als we ons beperken tot deze aanvankelijke intuïtie, is ons begrip van chaos nog steeds kinderachtig, want het is een dimensie van maximale mogelijkheid, potentie in zijn puurste vorm. Het tweede punt van consensus van de mythologieën en religies van de wereld is als volgt: chaos is dat waaruit de wereld voortkomt, waaruit orde wordt geboren, waaruit al het essentiële vloeit. Chaos is het wezen van de schepping. Dus, volgens de oudste oude Egyptische mythologie, werd de wereld geschapen in de grenzeloze chaotische oceaan Nun door de eerste god-demiurg Atum, die zichzelf voor het eerst creëerde door een wilsdaad, zeggende: 'Ik besta'. In de primaire bron van het hindoeïsme, de Rig Veda, een van de oudste teksten ter wereld (ca. 1500-1200 v. Chr.), Vinden we hetzelfde idee over het oorspronkelijke chaos-substraat dat heerste aan het begin der tijden:
Ze worden herhaald door jongere Griekse, Scandinavische, Chinese, Babylonische en andere mythologieën. Ten slotte, in de heersende Abrahamitische religies van vandaag (jodendom, christendom en islam), komt de schepping van de wereld voort uit het niets, dat wil zeggen een van de vormen van chaos - de meting van onzekerheid, absolute mogelijkheid.
De verbazingwekkende unanimiteit van de mensheid in dit opzicht doet ons ernstig afvragen of er een diepe psychologische realiteit achter zit. Wat we weten over de geschiedenis en structuur van de persoonlijkheid leidt ongetwijfeld tot het besef dat wanneer de mate van chaos in ons leven dramatisch toeneemt en we een symbolische dood ervaren, er drie wegen opengaan. In de eerste fase zijn we niet in staat om het constructieve potentieel van chaos te integreren en waar te nemen, we laten ons erdoor breken. Dan keert hij de persoon volledig om, wat regressie en degradatie naar een lager persoonlijkheidsniveau uitlokt, of het leidt tot een fysieke dood. Verder kan de door hem veroorzaakte regressie tijdelijk zijn, waarna de persoon terugkeert naar een relatief stabiele toestand. En alleen in het laatste geval zijn we in staat om de creatieve energie van chaos te beteugelen en daaruit, net als de mythologische demiurgen, een nieuwe orde te creëren - een orde van een hoger niveau dan voorheen, vóór de overgedragen symbolische dood.
Symbolische wedergeboorte
Het volgende punt van consensus van de meeste religieuze tradities is dat als we bewust en vrijwillig dood en vernietiging aanvaarden, een groot offer brengen, deze gevolgd worden door de geboorte van een nieuw - meestal hoger - leven. Christus sterft aan het kruis en wordt in eeuwigheid opgewekt. Odin, de oppergod van het Duits-Scandinavische pantheon, hangt aan de wereldboom Yggdrasil en verwerft op de rand van de dood grote wijsheid. De mythische vogel Feniks sterft door zelfverbranding en wordt vervolgens als jong meisje uit de as herboren. Vernietiging maakt ruimte vrij, veegt de gebouwen weg die ooit werden vastgehouden en geeft ons daardoor de mogelijkheid om de architectonische planning van ons eigen leven te heroverwegen en iets anders te bouwen op een lege ruimte. De strijd tegen dit formidabele element, creatieve weerstand ertegen verlegt de grenzen van onze capaciteiten,bijdragen aan de geboorte van een nieuwe structuur.
Telkens wanneer het bevel plotseling wordt vernietigd, bijvoorbeeld als een persoon het slachtoffer wordt van een ernstig verraad, heerst er primordiale onzekerheid. Hij weet niet meer waar hij is - en met wie precies, wie deze vreemdeling voor hem is, het leek hem maar één keer alsof hij dit wist. Hij is niet langer zeker van anderen, niet zeker van zichzelf - hij geloofde dat hij gezien was, niet blind, geliefd, niet toegewijd en alleen. De contouren van de toekomst vervagen tegelijk met het heden: het idee van wat er zal zijn, wordt in een oogwenk bedekt met scheuren en valt uiteen in fragmenten. Eerdere doelen, plannen en alle visies op de toekomst worden door elkaar geschud of vernietigd. Zelfs het verleden is in chaos gehuld. Hierin was het een leugen, misschien was het een leugen en de rest, alles verscheen nu in een nieuw en sinister licht.
Bij afwezigheid van het vermogen om het destructieve element onder de knie te krijgen of te overleven, wordt dit gevolgd door regressie, onderdompeling in diepe depressie, inactiviteit en vervolgens onomkeerbare desintegratie van alle sleutelgebieden van het leven, tot zelfmoord. In het tweede en minder tragische scenario wordt de ontvangen schade vergoed. Na verloop van tijd neemt de intensiteit van het lijden af, wordt het emotionele evenwicht hersteld, wordt de leegte gevuld, neemt de onzekerheid af en keert het leven feitelijk terug naar zijn vroegere staat. Dit is de reactie van de meeste mensen op zo'n crisis.
In het laatste geval wordt overcompensatie waargenomen, een symbolische wedergeboorte door het gebruik van de vernietigende kracht van chaos. In plaats van het slachtoffer te worden van het laatste of slap te wachten tot het donkere water vanzelf wegloopt, luistert iemand naar onthullingen die uit de diepte komen. De vernietiging die hem werd aangedaan, opent zijn ogen voor wat er precies mis was in de ingestorte orde, wat zijn kwetsbaarheden waren, wat hij zelf tegen zichzelf had gezondigd. Er rijzen redelijke vragen: "Waarom is wat gebeurd, wat is er gebeurd?", "Hoe kan dit in de toekomst worden voorkomen?" Deze vragen zijn moeilijk en onaangenaam, want als je tot het einde toe gaat, betekent dit onvermijdelijk dat je behoorlijk wat zweet moet afwerpen en offers moet brengen om sterkere en perfectere gebouwen op de as te bouwen.
Het omvat ook het nemen van verantwoordelijkheid en het toegeven van je eigen schuld, want alleen het zwakke wordt weggevaagd. De persoon realiseert zich dat hij niet genoeg aandacht had voor zichzelf - hij was iemand die verraden kan worden. Bovendien was hij overdreven afhankelijk, niet stabiel genoeg - voor degenen die door zulk verraad onbekwaam zijn. Ten slotte lette hij niet op wat er om hem heen gebeurde - hij merkte geen honderd tekenen van problemen op, hij aarzelde als het nodig was om iets te doen, veegde het vuil onder het tapijt en hield zijn uiterlijke leven niet op orde, net zoals hij zijn innerlijk leven er niet in hield. … Door dit begrip, door het nemen van verantwoordelijkheid, worden kracht, inspiratie en creatief enthousiasme opgedaan om je leven ten goede te veranderen, je op de uitdagingen voor te bereiden en te leren van de slagen.
Nietzsche bezit de beroemde woorden: was mich nicht umbringt, macht mich stärker - wat me niet doodt, maakt me sterker. Mensen proberen ze vaak onhandig op zichzelf te slepen, waarbij ze voorbijgaan aan het feit dat deze autobiografische observatie niets met hen te maken heeft en het ook nooit zal hebben - de weg naar dit punt is te moeilijk, lang en er zijn geen excursies. Maar ook al durf ik me bij deze woorden aan te sluiten, ik laat de verleiding om een taalspel met Nietzsche te spelen, in zekere zin, nooit meer los. Alleen wat ons doodt, kan ons echt sterker maken. Iemand die bang is voor de dood, krijgt nooit het echte leven, wordt er niet voor herboren. We moeten uit de chaos kunnen halen wat orde niet kan bieden: creatieve kracht die wacht om getemd te worden, onze grenzen, zwakheden en kwetsbaarheden begrijpen,vrijheid en volheid van mogelijkheden. Chaos, tragedie, dood openen de weg voor een nieuw begin als we bewust en moedig genoeg zijn om er doorheen te lopen.
© Oleg Tsendrovsky
