De drijvende kracht achter de Kelten - dit geweldige volk om hun verheven missie te vervullen - was de machtige druïde corporatie, waarvan de aanwezigheid het meest opvallende aspect vertegenwoordigde van de cultuur gecreëerd door de Kelten. Druïden waren niet alleen bewaarders en vertolkers van oude wijsheid, zoals de spelers van alle mensen. Te oordelen naar de rapporten van oude schrijvers, waren de druïden de eigenaren van een speciale leer, in verband waarmee Caesar het woord discipina gebruikt. [6 - Caes, BG, VI, 14, 3.] Het duidt op de ordelijke aard van de druïdische kennis, de aanwezigheid van een bekende leer. Druïden brachten deze kennis uit aan hun studenten ver van de mensen en hun huizen, in stilte en in directe communicatie met het "heilige", in de diepten van grotten en bossen. [7 - Mela, III, 2, 19.]
Lucan verwijst naar deze mysterieuze en plechtige leer van de druïden, door te zeggen dat hun woningen de geheime bosjes en wouden zijn, waar ze zich terugtrekken. [8 - Luc, I, 452-454.] De les vond plaats in de vorm van een opwindende inleiding tot de waarheden, de enige bewaker en vertolker. die de priester was, en die hij in het geheim aan zijn leerling toevertrouwde.
Caesar meldt dat het verboden was om de gedichten van de druïden op te schrijven. [9 - Caes., BG, VI,.14, 3.] Hij legt het verbod van de Druïden om de belangrijkste bepalingen van hun leringen op te schrijven als volgt uit: “Het lijkt mij dat ze zo'n order hebben om twee redenen: de druïden willen niet dat hun leringen openbaar worden gemaakt en zodat hun leerlingen, die te veel op schrijven vertrouwen, minder aandacht besteden aan het versterken van hun geheugen”[10 - Caes, BY, VI, 14.]. Deze onwil van de druïden om hun leringen te ontheiligen kan worden verklaard door het feit dat druïdische kennis het lot was van de spirituele aristocratie. Daarom verboden de priesters om iets op te schrijven, zodat de lering zich niet onder de niet-ingewijden zou verspreiden.
In verband met deze geheimhouding konden de oude auteurs niets definitiefs zeggen over de innerlijke inhoud van de druïdische leringen. Niettemin werden zowel in de oudheid als in de moderne tijd verschillende hypothesen over deze partituur opgesteld door zowel oude schrijvers als onderzoekers van de moderne tijd. De meest toegankelijke kant van de leringen van de druïden was blijkbaar dat deel ervan, dat de druïden aan alle Gallische adellijke jongeren uitlegden, en niet alleen aan de neofieten van de "orde". Het was een heel systeem van uitstekend onderwijs en opvoeding. Jonge aristocraten waren bekend met de heilige geheimen van de natuur door de druïden, in het bijzonder de druïden hadden een grondige kennis van astronomie en astrologie en het menselijk leven. Ze leerden over hun taken, waarvan de belangrijkste was om een krijger te zijn. [11 - Mela, III, 2, 18, 19.] en weten hoe ze moeten sterven (metu mortis neglecto). [12 - Caes., B. G, VI, 14, 6.] Hoewel de druïden zelf waren vrijgesteld van militaire dienst, [13 - Caes., B. G, VI, 14, 1-2.] Ze voedden de jeugd op van een oorlogszuchtig volk, omdat ze 'strijders van kennis' waren.
Naast deze kennis, die vooral praktische toepassing had en de belangrijkste sociale functie van de druïden als opvoeders van de Keltische jeugd bepaalde, schreven de oude auteurs aan de druïden een leer van een speciale soort, subliem en diep. Het is waar dat bijna het enige kenmerk van deze leer van de druïden, die de oude schrijvers kenden, maar buitengewoon tot hun verbeelding sprak, het geloof van de druïden in onsterfelijkheid was. Caesar meldt dat het belangrijkste aspect van de druïdische leringen het geloof in de onsterfelijkheid van de ziel is. [14 - Caes., BG, VI, 14.] Het druïdische geloof in de onsterfelijkheid van de ziel is opgetekend door oude auteurs, wiens teksten behoren tot twee grote groepen bronnen volgens de aangenomen classificatie. in de moderne celtologie.
Dit zijn de teksten van auteurs die tot de zogenaamde Posidonische groep of de Posidonische traditie behoren, waarvan de oorsprong de oude Griekse filosoof-Stoïcijnse Posidonius (ca. 135 51/50 v. Chr.) Was, die tegelijkertijd een beroemde en veelzijdige wetenschapper, reiziger was, historicus, etnograaf. Deze traditie omvat Diodorus Siculus, Strabo, Caesar, Lucan, Pomponius Mela, Ammianus Marcellinus en anderen, naast persoonlijke observaties en andere bronnen, die het materiaal van Posidonius gebruikten.
De tweede grote groep oude bronnen over de Druïden en Kelten, de Alexandrijnse traditie van de geleerden van de Alexandrijnse school, vanaf de 1e eeuw na Christus. e. enzovoort. Dit zijn de werken van Dion Chrysostomus en Hippolytus, Diogenes Laertius en Alexander Polyhistor. Hun onderzoek effent de weg voor het werk van de vroege kerkvaders in de 3e eeuw na Christus. BC: Clement, Cyril en Origen.
Beide tradities beschrijven niet alleen het idee van de Kelten van de onsterfelijkheid van de ziel in de leringen van de druïden, maar trekken ook overeenkomsten tussen het druïdische geloof in onsterfelijkheid en de pythagorische metempsychose. Dit is natuurlijk, aangezien het de grootste parallel was die in dit geval bij de intellectuelen van de klassieke wereld opkwam. In de Posidonische traditie, over het algemeen nogal terughoudend in relatie tot de Kelten en Druïden, sprak hij het meest figuurlijk over deze partituur in de 1e eeuw na Christus. e. Valery Maxim: “Ze zeggen dat ze elkaar bedragen lenen die in een andere wereld betaald gaan worden, ze zijn er zo van overtuigd dat de zielen van mensen onsterfelijk zijn. Ik zou ze krankzinnig noemen als deze barbaren gekleed in een broek niet hetzelfde zouden geloven als de Griekse Pythagoras. " [15 - Valer. Max., II, 6, 19.]
Promotie video:
Alexandrijnse bronnen zijn veel enthousiaster over de druïden. Volgens Hippolytus (IIIe eeuw voor Christus) 'zijn de druïden onder de Kelten sterk geneigd tot de filosofie van Pythagoras, terwijl de schuldige van deze manier van denken Zamolxis was, de dienaar van Pythagoras, een Thraciër van geboorte, die na de dood van Pythagoras, daar hij daar kwam, werd hij de grondlegger van een soortgelijke filosofie met hen. " [16 - Hipp., Philosophum. I, XXV.]
Niet lang voordat dit werd geschreven, Clemens van Alexandrië [17 - Strom., I, XV, 7.1,. 3.] sprak ook over de verbinding tussen de druïden en Pythagoras: “Pythagoras was de luisteraar van de Galaten en brahmanen. Zo bloeide de filosofie, een zeer nuttige wetenschap, in de oudheid op onder de barbaren, scheen haar licht op de volkeren, en later kwam ze tot de Hellenen. De eersten in zijn gelederen waren de profeten van de Egyptenaren en Chaldeeën van de Assyriërs, de druïden van de Galaten en Semanei van de Bactriërs en de filosofen van de Kelten, en de magiërs van de Perzen. Dit waren de hypothesen uit de oudheid over wat de leringen van de druïden waren.
Volgend deel: Essentie van druïdische leringen
