De religieuze cultuur van de Noord-Kaukasische volkeren was tot het begin van de 19e eeuw een bizarre mengeling van christelijke tradities en heidense rituelen. Een gevolg van de langdurige Kaukasische oorlog was de verspreiding van de islam in deze regio als een religieus symbool van verzet tegen de ideologie die het christelijk-tsaristische Rusland aan blanken oplegde.
Blanken waren christenen
Het vroege christendom vóór de totale islamisering van de Noord-Kaukasus, die begon in de 19e eeuw, was geenszins een vreemde religie voor de hooglanders. Deze religie, die in de 8e-9e eeuw vanuit Byzantium in de Noord-Kaukasus was binnengedrongen, werd aan het einde van de 9e eeuw door de Kaukasische Alanen overgenomen. Toegegeven, na een tijdje schakelden ze weer over op de gebruikelijke heidense rituelen, nadat ze buitenlandse geestelijken hadden verdreven, die door de Byzantijnse keizer naar deze landen waren gestuurd. Op het grondgebied van het moderne Karachay-Cherkessia zijn de overblijfselen van christelijke tempels uit die tijd bewaard gebleven.
Toen Byzantium en Alania vielen, keerde de Noord-Kaukasus weer terug naar het voorchristelijke volksgeloof. Het christendom heeft echter nog steeds zijn stempel gedrukt op de religieuze cultuur van de bergbeklimmers - er was een transformatie van veel christelijke rituelen, die later heidens werden. Het monotheïstische christendom heeft in principe het heidendom van de hooglanders beïnvloed, dat niet langer hetzelfde was.
De mate van invloed van het christendom kan worden beoordeeld aan de hand van de namen van het pantheon van heidense Noord-Kaukasische goden, omgedoopt tot christelijke heiligen: Sint-Joris heette Wasgerti, Geurge onder de bergbeklimmers, Sint Ilya - Elia, Elia, enz. sommige volkeren van Dagestan namen alleen de namen van heiligen uit het christendom.
Hoe Georgië zich probeerde te beschermen tegen de hooglanders
Promotie video:
Georgië was ook bezig met actieve kerstening van de volkeren van de Noord-Kaukasus, die in de XII-XIII eeuw op een vergelijkbare manier probeerden de invallen van de bergbeklimmers op zijn grondgebied te voorkomen. Dit was de periode waarin de Georgische feodale monarchie bloeide. Een christelijke tempel uit de pre-Mongoolse periode Tkhaba-Yerdy bleef van de Georgische missionarissen in Ingoesjetië.
En het katholicisme schoot daar geen wortel
Pogingen om de Noord-Kaukasische kudde te voeden met Genuese katholieken in de XIII-XIV eeuw werden evenmin met succes bekroond. De Karachais, Balkaren en Osseten noemen deze periode echter in hun folkloristische legendes. Misschien was het ter nagedachtenis aan het ongebruikelijke katholicisme dat de Karachais de dagen van de week noemden naar de namen van christelijke heiligen: Eliya (Elia), Nikola (Nikolai), Endreyuk (Andrey), Abustol (Apostel), Geurge (George), Baras (Paraskeva).
Toen shibleudge en tsoppai dansten
Er was geen eenheid in het Noord-Kaukasische volksgeloof. Het verschil tussen het ene volk van de Noord-Kaukasus en het andere had invloed op de rituelen. Er waren echter veel vergelijkbare aspecten in verschillende religieuze culturen. Deze overeenkomst betrof met name mythologische beelden die de eigenaardigheden van het leven van de hooglanders weerspiegelden.
Dus onder alle volkeren van de Noord-Kaukasus werd speciale eerbied gegeven aan de goden van de jacht, de godheid-donderer (Ilya, Elia). De rituele handelingen die de begrafenisprocedure voor een door de bliksem omgekomen persoon begeleidden, hadden ook veel gemeen tussen verschillende bergvolken. De Circassians legden de overledene in een kist, hingen de domina aan een hoge boom. Toen kwam het plezier en dansen voor de buren van de overledene. Er werden stieren en rammen geslacht. Het offervlees werd voornamelijk uitgedeeld aan de armen. We hebben drie dagen zo gelopen. Elk jaar werd de viering herhaald totdat het lijk in verval raakte - de Circassianen beschouwden zulke dode mensen als heiligen.
Onder de Kabardiërs heette de donderende god Shible. Shible regeerde niet alleen over onweersbuien, maar ook over water en vuur. De Kabardiaanse profeet Ilya in actie is een ruiter die door de lucht rijdt. De gekerstende Circassians noemden een soortgelijke godheid Elia (Elle). Hun eerbied voor Elle kwam tot uiting in een speciale dans - shibleudzh.
De Osseten dansten tsoppai voor de blikseminslag. Vervolgens werd de overledene in een kar geplaatst en moesten de ossen zelf de plaats van begrafenis aangeven - waar de dieren stopten, daar groeven ze het graf. Osseten, zoals de Circassians, Karachai-Balkars en Ingush, aanbaden plaatsen van blikseminslagen - bomen, gebouwen.
De hooglanders veranderden christelijke praktijken en gebruikten de heiligen van deze religie in hun culten en overtuigingen. Wanneer elementen van de christelijke cultuur niet overeenkwamen met populaire ideeën over goden, werden dergelijke aspecten gewoon niet door blanken gebruikt.
In de jaren twintig speelde de heidense cultuur nog steeds een belangrijke rol in het leven van de Noord-Kaukasische volkeren, hoewel tegen die tijd de hele bevolking van de Noord-Kaukasus officieel was verdeeld in mensen die de islam en het christendom beleden.
