Een aanwijzing die het geheim van de dood van Igor Dyatlov's groep toeristen in 1959 op de helling van de berg Otorten zou kunnen onthullen, viel in handen van de Sverdlovsk-politieagenten. Zoals bekend werd, gaf de 72-jarige inwoner van Verkhoturye, voorheen een fervent jager Anatoly Stepochkin, een belangrijk getuigenis. Hij kwam bij wetshandhavers vanwege een pistool dat opdook in een strafzaak van afpersing. Het bleek dat dit wapen vroeger toebehoorde aan een mogelijke deelnemer aan de massamoord op toeristen. En het motief voor de moord was het geheim van iemand anders, dat de Dyatlovieten, gewillig of ongewild, onthulden.
Anatoly Stepochkin.
Onderzoeker van de politie-afdeling nr. 33 "Novolyalinsky" (gestationeerd in Verkhoturye) Oleg Vasnin, die de zaak van gewapende afpersing ontrafelde (artikel 163 van het Wetboek van Strafrecht van de Russische Federatie), per ongeluk achtergelaten op een spoor dat licht kan werpen op misschien wel het meest verschrikkelijke mysterie van de Midden-Oeral in de tweede helft van de XX eeuw. Hoe en waarom stierf in 1959, op de helling van de berg Otorten, in het uiterste noorden van de regio, de groep toeristen van Igor Dyatlov?
Toevallige vondst
Toen hij omging met het TOZ-34 jachtgeweer dat in beslag was genomen van de criminelen, ontdekte Vasnin dat het eerder toebehoorde aan de 72-jarige gepensioneerde Anatoly Stepochkin. Enkele jaren geleden verkocht Stepochkin, nadat hij om gezondheidsredenen bezig was met jagen, het aan een jonge collega (herregistratie is officieel gecertificeerd door het ministerie van Binnenlandse Zaken), en de criminelen namen hem dit wapen al af en gebruikten het voor hun eigen doeleinden. Stepochkin had niets met de aanval te maken; niettemin moest hij nog steeds worden ondervraagd. Stel je de verrassing van de politieman voor toen dit gesprek leidde tot de mysterieuze dood van de Dyatlovieten.
Het bleek dat Stepochkin niet de eerste eigenaar was van het TOZ-34-pistool. In de winter van 1981 ruilde hij het, samen met een paar sabelhuiden en een jachthond, in voor zijn Duitse Sauer. Het gebeurde ergens in de taiga op de grens van de regio Sverdlovsk en de Autonome Okrug van Khanty-Mansiysk. De tweede partij in de uitwisseling was een jager-visser, die de gepensioneerde van Sverdlovsk hem kort noemt - "khant". Naast de deal vertelde de jacht Stepochkin het verhaal van de gruwelijke dood van een groep toeristen die een Aboriginal heiligdom binnendrong. (Opgemerkt moet worden dat in 1981 de geschiedenis van de Dyatlovieten praktisch onbekend was).
Promotie video:
The Hunter's Tale
Dit is hoe dit verhaal klinkt in Stepochkin's interview met Znak.com-correspondenten (de volledige versie is op video):
Anatoly Sergejevitsj, hoe ben je omgegaan met de jacht die je tegen de onderzoeker noemde?
- Ik werkte in Karpinsk als hoofd van de transportafdeling van een fabriek voor het bouwen van elektrische machines. En in december werden we op zakenreis gestuurd naar Saranpaul (een dorp aan de Lyapin-rivier in het Khanty-Mansiysk-district - red.).
Welk jaar is het?
- 1981. We hadden ook Anatoly Bezigin [in de fabriek], hij stierf nu echter [ze gingen met hem mee]. Ik zit op een KRAZ terreinwagen, hij zit op een ZIL-131. In december werden Anatoly en ik gestuurd om vis voor de fabriek te halen, er moest zes ton worden aangevoerd. Er was een vissersbrigade in Saranpaul en onze vertegenwoordiger sloot een overeenkomst met hen. Hij vertrok met het vliegtuig, toen was er een vliegveld in Karpinsk en was er een landingsplaats. We zitten in auto's. We kwamen bij Ivdel, vervolgens in Burmantovo, bij het benzinestation. We kwamen aan bij het tankstation en tanken. Er wordt ons verteld dat er maar één "Kirovets" (zware tractor K-700) is gepasseerd, de weg is slecht. Laten we gaan. Kilometers, waarschijnlijk 40 gepasseerd, de weg is waardeloos. We gingen zitten voor het avondeten, zetten de motoren uit …
Foto uit Stepochkin's persoonlijke archief (links), hij heeft nog steeds een Duits pistool in zijn handen.
Dat wil zeggen, u bent niet gestopt in Vizhay?
- We gingen niet naar Vizhay, we gingen rechtstreeks naar Saranpaul (de afstand vanaf Karpinsk is ongeveer 500 km, je kunt er alleen komen via winterwegen - red.). En nu we lunchen, horen we - een brom. Drie ATS-tractoren (artillerietrekker ATS-59G - nota van de redacteur) met een slee gaan, ze dragen bergkristal. Dit kristal wordt gebruikt voor onderzeeërs en satellieten. Nechaev was bij hen, een voormalig chauffeur, maar hij had geen rechten. De man is goed, we raakten in gesprek. Zegt: "Je zult nu slagen!" Ze stampten de weg voor ons. Ze gingen naar Ivdel, wij gingen erheen. Alleen, zeggen ze, ga niet dwars door Lepla, maar door Nyaksymvol (een dorp aan de noordelijke Sosva-rivier, Khanty-Mansi Autonomous Okrug - red.). Wij, zei hij, glipten erdoorheen en daar stortte het ijs dicht bij de kust in. Jij, zegt hij, kan falen. En door de Nyaksimvol-cirkel - 70 kilometer. We kwamen aan in Nyaksymvol, ze waarschuwden dat er rivieren een meter verder zouden zijn, maar de oevers zijn steil,rijd langzaam, anders slaat u de bruggen om. We zijn onderweg, maar het is te laat. We brachten de nacht door. In de ochtend reden we naar de rivieren. Ik had een lier bij KRAZ, ik ging eerst … Tolya ging zitten, ging zitten, ik trok hem eruit.
Laten we verder gaan, er is een tent! We stopten, kwamen dichterbij - twee kleine honden, zes maanden oud, elandvlees is bedekt en er is niemand. We reden door. We bereikten Saranpaul, laadden de vis, brachten de nacht door en reden terug. We bereikten deze tent weer. Tijd tegen de avond. Ik kijk, twee grote honden, het betekent dat er iemand is. We stopten, de jacht kwam uit: "Kom binnen." Hij heeft een geïsoleerde tent, twee stapelbedden en een fornuis. We hebben elkaar ontmoet. Ik had altijd "NZ" (noodvoorraad - red.) Bij me: Een paar flessen "Stolichnaya". Ik zeg, Tolya, breng ze. Hunt haalde de gelei tevoorschijn. Hij was waarschijnlijk 40-45 jaar oud. Ze waren geregistreerd, Tolya ging naar bed. Hunt zegt: wil je Mansi-puree drinken? Ik zeg, kom op, zeggen ze. Hij haalt een pot van drie liter onder de kooien vandaan. We sloegen een halve pot en begonnen te praten. Ik zeg hem: "Nou, ze zeggen, je hebt maar twee honden,het vlees ligt … ze kunnen ze wegnemen. " Hij zegt: “Niemand raakt hier aan. Als iemand het pakt, komen we er toch achter. " En hij herinnert zich dat er toeristen waren …
Is hij je dit verhaal zelf gaan vertellen?
- Zelf. 'De eigenaren', zegt hij, 'we zijn er. Als iemand iets doet, zullen we hem straffen. We hadden toeristen, ze plunderden onze heilige plaats. " Ik vraag hem: "Wat is uw heilige plaats?" Hij zegt: „Er is een grot, daar werden [plaatselijke] offers gebracht, en goud, en platina, en kostbaar gesteente, en bont. Ze kwamen daar eens per jaar bijeen. Nou, toeristen hebben deze plek geplunderd."
- Hebben ze volgens hem op de een of andere manier iets of gewoon kattenkwaad uitgehaald?
- Ze namen allerlei kostbaarheden mee: daar goud, platina, bont. [Hunt] zegt: “Toen ons volk dit hoorden, verzamelden de sjamanen zich, namen de jagers mee en begonnen naar hen te kijken. Hier stopten ze voor de nacht in een tent. Tot de duisternis [de aanvallers] wachtten …”. Zelfs toen dacht ik blijkbaar dat hij hier zelf aan deelnam, hij vertelde alles zo duidelijk. Dan zegt hij: “'s Nachts maakten ze een gat in de tent en de sjamanen stopten er een soort dope in. En de jagers en ik omringden het allemaal, en toen ze daar ziek werden, begonnen ze uit deze tenten te springen. We hebben ze allemaal gevangen en daar allemaal vermoord."
Heb je details gegeven?
- Niets meer.
Zei je wanneer het was?
- Hij zei dat het vroeger zo was. Ik vroeg hem ook wat er nodig was om te zeggen - mensen werden vermoord. "Waarvoor? - antwoordt hij - Wij zijn de eigenaren hier, wij straffen zelf en hebben genade. Als ze met goedheid naar ons toekomen, zijn we goed voor ze - we leiden hieruit af wie verdwaalt. Als ze ons op deze manier behandelen, doen wij hetzelfde."
Stepochkin zegt trots: "Hij heeft negen beren in zijn leven meegenomen." Op de foto is hij met de huid van een lynx.
Was je niet bang om met zo iemand in dezelfde tent te zitten?
- Hoe wisten we dat? Bovendien vertelde hij me dat als ze goed zijn, ze ook goed zijn. Toen raakten we met hem aan de praat. Hij zegt dat zijn situatie nu niet goed is. "Wat is er verkeerd?" - Ik vraag. Het blijkt dat hij is gevallen en de kolf van het pistool heeft gebroken. Trekt TOZ-34 uit, "verticaal". 'Luister,' zeg ik tegen hem, 'ik heb ook een pistool, ook een maat 12. Wil je mij er nog een hond bij geven”? "Ga het halen," zegt hij. Hij bracht hem zijn pistool uit de auto, hij nam het alleen in zijn handen, en eenmaal - onder het bed. Ik ga akkoord. Hij gaf me zijn pistool, de hond. Ik heb hem ook een goed jachtmes gegeven. 'S Morgens zijn we opgestaan, maar er zijn geen honden en ik heb geen hoed. Waar zijn de hoeden, ik krijg de puppy niet? Zegt: "[De honden] komen nu." We zaten een uur, ze kwamen. Hij heeft me een baret gegeven en ik ben hier al met deze baret aangekomen.
Wat is er nodig?
- Zo bruin, winkel.
En hoe heette deze Khanty?
- Ik weet het nu niet meer.
Hij zag eruit?
- In zo'n bontjasje, hoge bontlaarzen aan zijn benen.
"Shotgun" -spoor en "epiphany"
Het verhaal van hoe onze gesprekspartner en zijn vriend door de taiga terugkwamen in vrachtwagens vol met vis, laten we weg als minder interessant. Twee andere punten zijn veel belangrijker. De eerste is een pistool dat in de taiga wordt verhandeld met een Khant. Net als elk ander wapen is het genummerd, daarom is het zelfs nu mogelijk om vast te stellen wie de eerste eigenaar was. En als er geluk is, zoek dan de gegevens van een jachtvisser die vertelde over de dood van toeristen. Volgens een uittreksel uit Stepochkin's jachtvergunning (nu wordt het origineel bewaard in de materialen van de strafzaak), werd het nummer "21057" bewaard op TOZ-34. Van het pistool is ook bekend dat het kaliber 12 bij 70 is, op de voorkant staat een markering "UI", op de metalen plaat van de kolf - "U".
Een foto gemaakt door de groep van Dyatlov tijdens de laatste reis.
Het wapen had natuurlijk op een onofficiële manier bij Stepochkins gesprekspartner kunnen komen. De ongecontroleerde circulatie van wapens onder de inheemse volkeren is nog steeds een probleem voor Russische wetshandhavers. Maar in ieder geval moeten de archieven informatie bevatten over de eerste eigenaar van het vat.
Het tweede belangrijke punt is de uitleg van de gepensioneerde waarom hij nog nooit iemand had verteld over wat hij 35 jaar geleden in de Oeral-taiga hoorde. Stepochkin zegt zelf dat, hoewel hij zijn hele leven in het noorden van de regio Sverdlovsk heeft gewoond, hij niet geïnteresseerd was in toerisme als zodanig en niets hoorde over de groep van Dyatlov. Dat laatste is niet verrassend. De materialen van het onderzoek dat in 1959 werd uitgevoerd, waren geheim en men probeerde pas in de jaren 90 over het incident te praten. "Toen ik drie jaar geleden de tv aanzette, zie ik dat de film over hen gaat (de groep van Dyatlov - red.), Denk ik - dus dit is hetzelfde verhaal," vertelde Stepochkin over zijn inzicht. Maar zelfs na de "openbaring" over zijn gesprek met de khant vertelde de gepensioneerde Verkhoturye het slechts aan een relatief kleine kring van vrienden en familieleden. Wat een belangrijke getuige kan hij zijn,kreeg hij te horen nadat hij door de politie-onderzoeker was ondervraagd.
De persdienst van het hoofddirectie van het ministerie van Binnenlandse Zaken van de Russische Federatie voor de regio Sverdlovsk bevestigde het feit dat er een strafzaak was in de procedure van de Novolyalinsky Police Department nr. 33, waarin een pistool verschijnt dat sinds de jaren tachtig van Stepochkin was. "Gezien de omstandigheden van de verwerving van vuurwapens in het kader van de strafzaak die door de politie wordt onderzocht, zullen de bij wet voorziene acties worden ondernomen, ook tegen personen die deze wapens eerder hebben gebruikt", aldus de politie. En ze voegden eraan toe: “ Als politieagenten tijdens het onderzoek vaststellen dat dit wapen verband houdt met een misdrijf dat verband houdt met de jurisdictie van de Onderzoekscommissie van Rusland, dan is in dit geval, in overeenstemming met de strafrechtelijke procedure, de kwestie van het verzenden van de relevante informatie naar de Onderzoeksdirectie van de Onderzoekscommissie van Rusland Regio Sverdlovsk ".
Sjamanen in de Sovjet-Oeral
De versie dat het vertegenwoordigers waren van de inheemse bevolking die de toeristen van de Dyatlov-groep vermoordde, was de belangrijkste voor het onderzoek tot eind maart 1959. Men geloofde dat de reizigers betaalden voor het feit dat ze (misschien alleen door hun bezoek) een bepaald Mansi-heiligdom hadden ontheiligd. Het is bijvoorbeeld bekend dat negen vertegenwoordigers van de familie Bakhtiyarov betrokken waren bij de strafzaak over de dood op de berg Otorten: Nikita Vladimirovich (30 jaar oud), Nikolai Yakimovich (29 jaar oud), Pjotr Yakimovich (34 jaar oud), Prokopiy Savelyevich (17 jaar oud), Sergei Savelyevich (21 jaar oud), Pavel Vasilievich (60 jaar oud), Bakhtiyarov Timofey, Alexander, Kirill. In tegenstelling tot andere Mansi namen ze niet deel aan de zoektocht naar de vermiste toeristen en waren ze in de war in de getuigenis en vertelden ze waar ze waren op het moment van de dood van de Dyatlovieten.
De rots werd verwijderd, waarin de ingang van de grot zichtbaar is.
De Bakhtiyarovs werden trouwens beschouwd als een sjamanistische clan, gerespecteerd op de westelijke en oostelijke hellingen van de Oeral. De bronnen vermelden een zekere Nikita Yakovlevich Bakhtiyarov, die in 1873 werd geboren en in de Ivdel-regio woonde. In 1938 werd hij veroordeeld tot vijf jaar in werkkampen.
De informatie over de arrestatie van Bakhtiyarov luidt: “Hij wordt ervan beschuldigd een illegale sjamaan te zijn onder het Mansi-volk, een grote koelak met grote kuddes herten, onbekend bij de Sovjetautoriteiten, op wiens begrazing hij de arme Mansi uitbuit. Hij leidt een anti-Sovjet-agitatie onder de Mansi tegen de eenwording van de Mansi in collectieve boerderijen, tegen het vaste leven, zet aan tot haat onder de Mansi jegens de Russen en het bestaande Sovjetsysteem, en verklaart dat de Russen alleen de dood brengen aan de Mansi. Elk jaar verzamelt Bakhtiyarov alle Mansi naar een van de uitlopers van de Oeral, genaamd Vizhay, waar hij leidt en leidt tot offers ter gelegenheid van een religieuze feestdag die tot twee weken duurt."
Niettemin werden in april 1959 alle vermoedens van de Mansi gewist. En in mei van hetzelfde jaar werd de strafzaak over de dood van toeristen op de helling van de berg Otorten afgesloten met de woorden: "De doodsoorzaak was een spontane kracht, die ze niet konden overwinnen." “Onderzoeker [Vladimir] Korotaev [die deze zaak aanvankelijk leidde] herinnerde zich dat ze geneigd waren de Mansi te martelen en begon zelfs met deze harde acties. Maar de situatie werd gered door een van de naaisters (een vrouw kwam naar het Ivdel Department of Internal Affairs en zag per ongeluk de tent van de dode toeristen daar gedroogd worden - red.), Die zei dat de tent van binnenuit was doorgesneden. Daarom, als zij (de Dyatlov-groep - red.) Er alleen uitkwamen, was er geen aanval en niemand bemoeide zich met hen, 'legde een van de belangrijkste experts in de zaak, hoofd van het fonds' Memory of the Dyatlov Group ', Yuri Kuntsevich, uit aan Znak.com
Foto uit 1959 door zoekmachines vanaf de helling van Mount Otorten. Uitzicht op de tent van de Dyatlovieten.
Kuntsevich zegt dat er geen bewijs is dat inwoners van Dyatlov enige Mansi-heiligdommen bezoeken. “Uit de dagboeken die in de strafzaak zijn gepubliceerd en de dagboeken die we in het fonds hebben [over het bezoeken van de Mansi-heiligdommen] wordt niets gezegd, zelfs geen hint. Wat is dit heiligdom? Een magazijn, dit is een magazijn - natuurlijk. Ze hebben daar ook de Mansi-opslagfaciliteiten ontmoet”, zegt Kuntsevich. Hij is er zeker van dat de leden van de Dyatlov-groep, louter om morele en ethische redenen, het Mansi-heiligdom niet hebben kunnen plunderen. Kuntsevich herinnert zich hoe hij, samen met de "Dyatlovieten", met concerten op agitatie-uitstapjes ging naar afgelegen dorpen van de regio Sverdlovsk: "Zij waren de progressieve jongeren. Alles is puur op interesse - spiritueel en cultureel."
Het hoofd van het fonds herinnert zich ook dat de leden van de toeristengroep "de Mansi-taal leerden" - "elk van hen had verschillende Mansi-woorden in hun dagboeken geschreven om te begroeten en te communiceren." "Ze hadden geen enkele agressie jegens kleine volkeren", benadrukt de bron. Bovendien had een deel van de groep, waaronder Dyatlov zelf, de ervaring om met de Mansi te communiceren. "Ze waren daar een jaar eerder bij Chistop (de naburige piek met Otorten - red.)," Legde Kuntsevich uit.
Ushminskaya-grot
De deelnemers aan de tour konden echter onbewust het heiligdom ontheiligen. Er was minstens één zo'n plaats op de route van de Dyatlov-groep. Dit is de zogenaamde Ushminskaya-grot, ook wel bekend als Lozvinskaya en Shaitan-yama. Dit is wat het boek "Cultmonumenten van de Oeral in de bergen" (editie van 2004, samengesteld door het personeel van het Instituut voor Geschiedenis en Archeologie van de Oeral-tak van de Russische Academie van Wetenschappen) erover zegt: "Gelegen op de oostelijke helling van de Noordelijke Oeral op het grondgebied van de gemeentelijke formatie van Ivdel. De grot is ontwikkeld in een relatief lage kalksteenrots op de rechteroever van de rivier. Lozva, ongeveer 20 km. stroomafwaarts van het dorp. Ushma (nu de nationale nederzetting van Mansi - nota van de redacteur)”.
Foto's van de plaats waar de lichamen van de dode toeristen werden gevonden.
Verder: “De eerste informatie over het gebruik van deze grot door de Mansi in de cultuspraktijk werd verzameld door V. N. Chernetsov (een bekende archeoloog en etnograaf in de Oeral - red.), Reizend in 1937 in de Midden- en Noord-Oeral. De gidsen vertelden hem dat hier het voorouderlijk heiligdom van de familie Bakhtiyar was gevestigd. Dit object werd later in wetenschappelijke circulatie gebracht, nadat hier in 1991 de eerste opgravingen werden uitgevoerd door een detachement van het Instituut voor Geschiedenis en Archeologie van de Ural-tak van de Russische Academie van Wetenschappen onder leiding van Sergei Chairkin. Volgens de bevindingen van de onderzoekers functioneerde het heiligdomcomplex hier bijna sinds het Paleolithicum, dat wil zeggen, in ieder geval de laatste 10 duizend jaar.
Dyatlovieten zouden op 26 of 27 januari 1959 in de buurt van de Ushminskaya-grot kunnen zijn geweest. Te oordelen naar de beschikbare beschrijvingen, was er niet ver van het heiligdom in 1959 een kapdorp, het "41ste kwartier" genoemd. Dyatlov's groep arriveerde daar op een rit vanuit Ivdel op de avond van 26 januari 1959. De volgende dag maakten ze de eerste trektocht door de Lozva door het dorp Ushma naar het verlaten dorp van goudzoekers Second Severny, boven Lozva. Het hoofd van het bosgebied, Razhev, gaf de toeristen zelfs een gids en een kar met paard om geen rugzakken te dragen.
In de publicatie "Cult Monuments of the Mountain-Forest Urals" zijn er nog minstens twee opmerkelijke momenten met betrekking tot de Ushminskaya-grot. Allereerst was het vrouwen ten strengste verboden om daar binnen te komen. “Mansi, die in Lozva langs dit heiligdom reisde, liet alle vrouwen en kinderen 2 km naar de rots vallen. Ze moesten de heilige plaats met een moerassige, dichtbeboste tegenoverliggende oever omzeilen, het was zelfs verboden om naar de tempel te kijken ', zegt het boek. Er waren twee meisjes in de groep van Dyatlov: Zinaida Kolmogorova (ze bevroor op de helling van Otorten, niet ver van de plaats waar Dyatlov's lichaam werd gevonden) en Lyudmila Dubinina. De verwondingen die in 1959 op het lichaam van laatstgenoemde werden geregistreerd, duidden op een rituele moord. Het forensisch rapport van het onderzoek van de lijkenlijsten: de oogbollen zijn afwezig, het kraakbeen van de neus is afgeplat,er zijn geen zachte weefsels van de bovenlip aan de rechterkant met blootstelling van de bovenkaak en tanden, er is geen tong in de mondholte.
Igor Dyatlov.
Het tweede merkwaardige aspect betreft de structuur van de Ushminskaya-grot. Het is tweeledig, de onderste laag is gescheiden van de bovenste laag door een put gevuld met water met een sifon. Volgens lokale bewoners is het alleen in de winter mogelijk om er zonder speciale uitrusting te komen, wanneer het waterpeil daalt (valt samen met de tijd van de wandeling van de Dyatlov-groep). Het was in deze grot (vanaf 1978) dat er voorwerpen waren van de opofferende Mansi-cultus. In 2000 vonden archeologen hier ook drie beerschedels met gaten in de rug, wat ook getuigt van het rituele gebruik van de site.
Moeilijke Mansi
We voegen eraan toe dat het beeld van vredelievende jagers, als de Mansi-tegenstanders van de versie over hun deelname aan het bloedbad van toeristen in 1959, niet overeenkomt met de werkelijkheid. In de 15e eeuw vochten de Mansi-vorstendommen met succes tegen de Russen en vielen ze hun nederzettingen in het Perm-gebied aan. Dit komt uit een verre geschiedenis, maar in de 20e eeuw zijn de relaties met noordelijke volkeren niet gemakkelijk te ontwikkelen. Zo wordt onder de onderzoekers van de omstandigheden van de dood van de Dyatlov-groep vaak een verwijzing naar de verklaring van de toenmalige secretaris van het Ivdel City Party Committee Prodanov genoemd. Er wordt beweerd dat hij herinnerde aan het onderzoek van de zaak uit 1939, toen de Mansi een vrouw-geoloog verdronken onder de berg Otorten, terwijl ze haar handen en voeten bond. Haar executie was naar verluidt ook een ritueel - voor het overschrijden van de voor vrouwen verboden grenzen.
Het is echter mogelijk dat dit een uitvinding is. Wat kan er niet worden gezegd over de zogenaamde Kazym-opstanden van 1931-1934 van de Khanty en Nenets tegen het Sovjetregime (ze vonden plaats op het grondgebied van het huidige Berezovsky-district van de Khanty-Mansi Autonome Okrug). Wie kan garanderen dat het onderzoek naar de Mansi in 1959, vooral als hun heilige plaatsen waren aangetast, niet zou hebben geleid tot wijdverbreide onrust onder de onderdanen aan de grens van de regio Sverdlovsk en de Khanty-Mansi Autonome Okrug? In dit geval lijkt de beslissing om het onderzoek in deze richting te stoppen, mits er geen duidelijk bewijs is, vrij logisch.
Mansi tekent - "Katposy".
Al het bovenstaande is echter niets meer dan een versie die zorgvuldig moet worden geverifieerd. Een van vele.
“De veronderstellingen dat het niet de Mansi waren die dit deden, zijn natuurlijk enigszins gespannen. Wat je vertelt, het past allemaal in elkaar, 'gaf Kuntsevich aan het einde van het gesprek toe. En hij vroeg ons op 2 februari om op de jaarlijkse conferentie van onderzoekers een rapport te maken over de dood van de Dyatlov-groep.
PS: De redactie van Znak.com en de auteur willen de advocaat van het Verkhoturye advocatenkantoor Yuri Stepanovich Molvinskikh bedanken voor de hulp bij het voorbereiden van het materiaal.
Auteur: Igor Pushkarev. Foto: Igor Grom
