Het oude verhaal kwam tot leven nadat hij kennis had gemaakt met de memoires van Kadyr Natkho, die net in Maikop waren gepubliceerd. Viktor Kotlyarov, een plaatselijke historicus en uitgever uit Nalchik, legde zijn verhaal uit.
Mysterieuze vreugdevuren van Tyzyl
… het einde van de jaren negentig van de vorige eeuw. Kabardië-Balkarië maakt, net als het hele land, nog steeds een crisis door van perestrojka - met name de toeristenindustrie is volledig verwoest. Mensen overleven, en als ze overleven, is er geen tijd voor rust: de stroom toeristen is bijna volledig opgedroogd, kuuroorden en kampen zijn leeg. In de kloven van de KBR, waar zelfs in de Sovjettijd de stemmen van toeristen niet stil vielen, is het volledig verlaten.
Deze preambule is nodig om de toekomst duidelijk te maken. Van een inwoner van Kendelen, die door omstandigheden de fabrieksingang veranderde om voor de schaapskudde te zorgen, leer ik het volgende. In de Tyzyl-kloof, waar hij een herder is, begonnen vreemde dingen te gebeuren. 'S Nachts steekt iemand vreugdevuren aan die urenlang branden. Wie het zou kunnen zijn, is niet duidelijk.
Het feit is dat de Tyzyl-kloof een doodlopende weg is. In de bovenloop is het mogelijk om af te dalen van de omliggende bergketens, maar het is erg moeilijk. In het donker is het bijna onrealistisch - de afdalingshoek is ongelooflijk groot. Langs de kloof zelf heeft een min of meer normale weg alleen overleefd naar de Tyzyl-camping, die voorheen eigendom was van de Nalchik-fabriek voor halfgeleiderapparatuur.
De weg was verder, maar pas in de jaren vijftig en zestig van de vorige eeuw, toen hier het dorp Solnechny werd gesticht. Vervolgens verlaten, omdat de mijnen die geboord werden voor de winning van polymetalen onrendabel bleken te zijn. Maar het punt is niet eens dat er geen wegen waren naar de plek waar 's nachts vreugdevuren brandden.
Geen van de toeristen liep langs de kloof zelf, en een inwoner van Kendelen wist dat zeker: je kon hem niet zomaar voorbij glippen - de weg uit de schede voor zijn ogen. Desalniettemin begonnen geruchten over branden die 's nachts ergens in het gebied van het verlaten dorp Solnechny brandden constant te circuleren. Lokale bewoners vertelden over hen, door de wil van de omstandigheden (meestal geassocieerd met jagen), 's nachts gevangen op de bergketens rond de kloof. Een daarvan is het mistige en ontoegankelijke Inal.
Promotie video:
Iemand die 's nachts een vlam zag, vooral op een volledig verlaten plek, was verrast, gedeeld met vrienden. Die probeerden op hun beurt te controleren of de branden geen fictie waren. Het bleek dat in de kloof, waar niemand gaat, waar niet alleen toeristen, maar ook lokale bewoners hun weg vergaten (voor de laatste is er niets aantrekkelijks op deze plaatsen, zelfs geen weilanden en hooilanden), toch iemand woont.
Er was een swag dat een van de Kendelenites, die geïnteresseerd was geraakt, besloot om te kijken wie precies. Ik daalde af vanaf de top, vanaf de zijkant van het beroemde massief van schoonmoeder-tanden (Mount Naujidze), dwaalde door de ruïnes van het dorp Solnechny, beklom de omgeving, maar zag of hoorde niemand. Ik begon plaatsen te zoeken waar (zoals ik van bovenaf zag) een vlam brandde, maar ik kon geen enkele open haard vinden.
Het was raar. Niemand heeft de kloof bezocht (je kunt er niet onopgemerkt in komen, aangezien deze direct achter het dorp Kendelen begint), niemand werd in de kloof zelf gezien en desondanks bleven de vuren 's nachts branden. Waarschijnlijk waren er toen geruchten dat hier iets onrein was …
Ik hoorde over de mysterieuze vreugdevuren een paar jaar nadat ze voor het eerst waren opgemerkt, dat wil zeggen aan het begin van de tweeduizendste. Ik wilde het graag zelf zien, om erachter te komen wat er aan de hand was; en als er geen vuren zijn, zoek dan uit wat de reden is voor zo'n enorme hallucinatie. Maar ik kwam onmiddellijk in de problemen - heel lang kon ik geen medereiziger vinden, en alleen in zo'n wildernis gaan, en bovendien, de weg helemaal niet kennen, was behoorlijk riskant. Bovendien was het nodig om door te gaan met een overnachting - tenminste één, maar liever twee.
Wat mijn medereizigers betreft, ben ik echter niet helemaal correct - een paar mensen stemden ermee in me gezelschap te houden, maar stelden hun eigen voorwaarden. Een pas na het einde van het hooien, en dus ergens begin september; de tweede probeerde ons ervan te overtuigen dat we niet ver zouden komen op het gras zoals we deze zomer hadden gekweekt, we moesten wachten tot het tot rust kwam, waardoor de campagne werd uitgesteld tot oktober.
En de vreugdevuren werden de afgelopen jaren precies in juli en begin augustus gezien. Het is niet bekend of dit aan de tijd van het jaar of aan een bepaalde maand kwam, maar de tocht naar de kloof, die zo avontuurlijk van aard was, dreigde op niets uit te lopen. Toch vond ik een gids. En heel onverwacht. Ik ontmoette in een minibus Iskhak, die ik kende van de universiteit. En hoewel hij twaalf jaar ouder was dan ik, communiceerden we ooit vrij nauw.
We begonnen te praten en herinnerden ons onze studententijd. We begonnen over Tyzyl te praten en Iskhak raakte geïnteresseerd, vooral omdat hij, zoals later bleek, uit Bilym kwam, hij een herder was in zijn jeugd en hij de kloof kende.
Op zoek naar een aanwijzing
… We zijn daar moeilijk gekomen. Ja, de kapotte UAZ van een van Iskhaks kennissen wierp ons ver genoeg, maar de afdaling bleek erg moeilijk te zijn - puur en langdurig, wat enkele uren in beslag nam. Bovendien gaf het gemene geen rust en zorgden we niet voor insectenwerende middelen. We gingen naar Sunny toen de zon de bergen al verliet. We keken rond. Volledige afwezigheid van sporen van recente menselijke aanwezigheid. We zetten een tent direct onder de muur van een van de verwoeste gebouwen en aten een hapje.
Hier, beneden, in een van de takken, waar ooit het nu verlaten dorp lag, was het moeilijk te begrijpen waar de lichten precies te zien waren. Het enige dat we zeker wisten: in de buurt van Solnechny. Maar wat betekent het - dichtbij? En als achter een tak? De kleine heuvels rondom het dorp laten je immers niets merken. We besloten hoger te klimmen om het uitzicht te vergroten.
Laten we licht gaan, alleen een verrekijker meenemen, maar wat zie je er 's nachts doorheen? De beslissing was in wezen correct, maar om omhoog te klimmen in de steeds diepere duisternis (de zon was al onder en de duisternis verborg alles om ons heen), alleen gericht op de sterren en de maan (ze waren zo dichtbij dat het leek alsof we konden bereiken met onze hand), zonder zaklamp (we ook niet verzorgd), op dicht, voldoende hoog gras - vreugde, eerlijk gezegd, klein. En hoewel de stijging niet zo steil was, gaat de losse aarde af en toe onder onze voeten weg, kleine steentjes vliegen naar beneden en het geluid dat ze maken sterft ergens beneden.
De stilte is compleet. Zelfs de rivier is praktisch onhoorbaar. We besluiten te stoppen. De sterrenhemel van de hemel boven ons, de donkere silhouetten van de bergen die de rand verbergen, we zijn alleen. Niemand en niets. Ondanks de recente hitte begint de kou onder de zomerkleding door te dringen - we hebben de truien meegenomen, maar die bleven beneden in de tent.
Er komt begrip voor complete domheid: hij geloofde enkele geruchten. Iemand van boven zag een vuur, of liever het licht van iets onbegrijpelijks, maar ik viel ervoor, zwierf de duivel weet waar, en nu moet ik bevriezen en lijden. Niks gebeurt. Iskhak stelt voor om naar de tent te gaan, vooral omdat het veel tijd kost en erg moeilijk zal zijn.
Gefrustreerd beginnen we voorzichtig aan onze neerwaartse beweging. Na een paar stappen te hebben genomen gaan we naar een bergbocht van waaruit een zicht op de vallei opengaat en … En we bevriezen allebei van verbazing: ergens daar, blijkbaar op een kleine open plek, waar we tijdens het afdalen op letten en waar we zelfs naar keken, maar langs liepen aan de rand brandt een vuur …
Stille dans bij het vuur
Dat dit een vuur is, staat buiten kijf. En hoewel het ver genoeg weg is, is het duidelijk te zien hoe de tongen van vuur opstijgen. Met een scherpe beweging breng ik de verrekijker naar mijn ogen, focus me verwoed en bevries letterlijk van wat ik zag. Mensen dansen rond het vuur. Hun silhouetten zijn zichtbaar in de reflecties van de vlam. Ik zie dat de dansers elkaars hand vasthouden en een cirkel vormen. En deze cirkel is in constante ritmische beweging.
Hoeveel van hen zijn onmogelijk te begrijpen, maar je kunt dat wel raden, minstens een dozijn. Niet minder, want het vuur is groot genoeg en ze vormen op afstand een cirkel. De vlam verlicht de silhouetten, het is duidelijk zichtbaar in de openingen van de lichamen. Maar de muziek die, volgens de logica van de dingen, dit soort dansen zou moeten begeleiden, wordt niet gehoord.
Ik luister aandachtig, spits mijn oren … Nee, er is volledige stilte. Ik geef de verrekijker aan Ishak. Hij focust het voor zichzelf en schreeuwt het meteen van verbazing in zijn moedertaal. En zich nu al tot mij wendend: “Wie zijn dat? Wat doen zij hier? Natuurlijk heb ik geen antwoorden. Een tijdje staan we zwijgend, de verrekijker aan elkaar doorgeven en niet wetend wat we nu moeten doen.
Ik wil niet naar de dansers gaan. Bovendien, als je er alleen maar aan denkt, voel je je ongemakkelijk. Het gevoel dat dit niet tot iets goeds zal leiden, verenigt ons. Waar komen deze mensen vandaan, probeer ik fluisterend hardop te redeneren. We hebben niemand gezien toen we hier kwamen. Dus ze waren ergens ondergedoken. En aangezien ze zich verstopten, kan van hen alles worden verwacht. Bovendien zijn er zo veel.
Het zijn geen toeristen of locals. Het zijn buitenaardse wezens en wie weet wat hun bedoelingen zijn. Tijden zijn moeilijk, alles kan zijn … Ishaq beaamt: we moeten niet naar het vuur gaan. We kijken een tijdje naar de dansers. Hun bewegingen zijn onvoorspelbaar: ze zijn soms soepel, zelfs te langzaam; soms scherp, springend, als op de maat van de muziek, die soms het tempo vertraagt, soms versnelt. Maar de muziek wordt niet gehoord.
Misschien bereikt ze ons niet? Maar de open plek bevindt zich recht boven de rivier, waarvan het geluid nog steeds hoorbaar is. Hij kan de muziek niet overstemmen. En het overstemt niet, want het bestaat gewoon niet. En dit maakt het nog ongemakkelijker. Een rilling gaat keer op keer door mijn lichaam en ik kan niet begrijpen of het komt door de kou van de nacht of door angst vanuit een onbegrijpelijk zicht.
De gedachte komt: "Wat als ze ons zien ?!" En onverwachts voor mezelf, begin ik keer op keer koortsachtig te herhalen: “Hadden ze ons maar niet gezien! Als ze ons maar niet zagen! ' En ik merk zelf niet hoe ik, terwijl ik deze bezwering nog een keer herhaal, de zin "niet gezien" vervang door "voelde niet".
Er is iets zo vreemds en ongewoons in de silhouetten van de dansers dat de gedachte komt: dit zijn geen mensen. Met elke stap wordt het steeds sterker in mijn geest, en wanneer we (met ongelooflijke voorzorgsmaatregelen) bij de tent komen (het is verbazingwekkend hoe we het in zulke duisternis hebben gevonden!), Deze gedachte neemt bezit van ons beiden. Maar wie dan wel? We liggen zwijgend in de tent, de kou die uit de grond komt, ontmoedigt het slapen. Wat is een droom?
De actie die werd gezien en blijkbaar doorging op het gazon, schokte onze verbeelding zo sterk dat het onmogelijk is om in slaap te vallen.
'Dit zijn geen mensen …' fluistert Ishaq zwakjes.
"Dit …" hij kan het volgende woord lange tijd niet uiten en ademt ten slotte uit: Dit zijn genieën …
Ik kan het niet nalaten te zeggen: Wat voor soort genieën? Welke gins kunnen er in onze tijd zijn? Maar Ishaq herhaalt dit woord keer op keer. Wie zijn ze en waar komen ze vandaan? … Met de eerste zonnestralen klommen we de tent uit, verzamelden hem en begonnen te beslissen wat we nu moesten doen. Over het algemeen werd het gestelde doel bereikt: we hebben geleerd dat in de zomer in de Tyzyl-kloof in feite 's nachts branden branden. Bovendien al meerdere jaren.
Een andere vraag - wie hield er zoveel van deze plaatsen, wie zijn deze onbekenden die hier jaar na jaar komen? En waarom precies hier? En wat is de betekenis van hun dansen rond het vuur, zo vergelijkbaar met ritueel? Zelfs als ze volgelingen zijn van een of andere sekte, hoe komen ze dan hier terecht, omdat niemand de kloof binnenkomt vanaf de kant van Kendelen en niet vanuit de bovenloop? Niet uit de lucht neerdalen? Er was geen antwoord op deze vragen, maar ik wilde het echt weten.
Ik, hardop redenerend, bood aan om de nachtdansers te ontmoeten, maar Ishaq weigerde dit categorisch. Zijn argumentatie was overtuigend: “Als zij (Ishaq ijverig het woord“mensen”vermeden) zich verstoppen, dan hebben ze iets te verbergen. En als ze dit niet willen, en we komen erachter, dan is alles mogelijk. En als ze besluiten om van ons af te komen, doen we niets. We zullen niet weglopen - van alle kanten van de berg. Als we ons niet verstoppen - over het algemeen is er nergens, en als we ons verstoppen, zullen ze het nog steeds vinden; ze zullen verhongeren - er zijn er velen, maar wij zijn er maar met twee. En dan blijven we hier voor altijd."
De foto van mijn metgezel bleek indrukwekkend te zijn. Vooral de uitdrukking 'we zullen voor altijd blijven' verzonk in de ziel, waarna een met gras overwoekerde bult voor mijn ogen verscheen, waaronder ik blijkbaar zou kunnen zijn. Kortom, ik was het bijna eens met de argumenten van Ishaq, maar door mijn nieuwsgierigheid kon ik het niet zo gemakkelijk opgeven. 'En als we niet van onderaf teruggaan, maar van bovenaf, en vanaf daar kijken? - Ik stelde voor.
- Het is vroeg in de ochtend, ze hebben de hele nacht gedanst en nu slapen ze waarschijnlijk zonder achterpoten. We gaan rustig verder en kijken gewoon naar hun kamp. Ze hadden het tenslotte ergens moeten breken? Slapen ze niet in de open lucht? We zullen niet ten onder gaan. Laten we eens kijken. Ishaq werd met grote moeite overgehaald. Maar er zat een rationele korrel in mijn voorstel - dit is ook de weg naar huis, zij het iets langer. En we gingen verder. Het was nog geen zes uur in de ochtend.
De dauw die 's nachts viel, maakte onze schoenen en kleding meteen nat. Het gras was dik en op een aantal plaatsen zo breed dat soms alleen ons hoofd ervan te zien was. Het was moeilijk te beklimmen, maar toch kwamen we al snel bij de heuvel, hangend boven het gazon, waar 's nachts een vuur brandde. Het was in principe niet meer dan honderd meter.
Nadat we de meest geschikte plaats voor de beoordeling hadden gekozen, begonnen we het gazon te onderzoeken. Ze was allemaal voor haar ogen, verlicht door de felle ochtendzon. En het was leeg. Helemaal leeg. Ik keek naar Ishak, hij naar mij en we begonnen weer naar beneden te kijken. Er was niemand op het gazon. Absoluut niemand.
Ik maakte mijn rugzak los, pakte mijn verrekijker en begon langzaam, letterlijk meter voor meter, het gazon te inspecteren. Niemand en niets. Ik heb niet eens een open haard gevonden, wat helemaal verrassend was. "Wat betekent dit? - keek Iskhak verbijsterd aan. - Waar zijn ze heen gegaan? En vooral wanneer? Wat zijn deze vroege vogels? We moeten naar beneden. We moeten zeker naar beneden gaan. Nu is er niets om bang voor te zijn - ze zijn weg. " En we zijn verhuisd. Hier is het, een open plek. Een onaangetast groen tapijt zei dat hier lange tijd niemand had gelopen.
Nadat we ons in verschillende richtingen hadden verspreid, liepen we in ongeveer een half uur op en neer over het hele gebied. De paden gemaakt in het gras dat na ons had gelegen, lieten zien dat we niets konden missen. 'Misschien hebben ze de vuurvaste stenen verborgen? - zei ik en ik was verbaasd over de absurditeit van deze gedachte. Er was niet alleen een vreugdevuur, maar zelfs een platform waar een vuur brandde en onbekende mensen dansten. "Het blijkt maar één ding - we hebben de plaats waar ze het vuur verbrandden verward," zei ik en voegde eraan toe.
- We moeten weer van bovenaf kijken. Wacht, ik ren snel weg. En hij haastte zich letterlijk, uit angst dat Ishaq me zou tegenhouden. Binnen een paar minuten klom ik enkele tientallen meters en stopte buiten adem. Hij haalde diep adem en begon om zich heen te kijken. Afgezien van het gazon waarop Ishaq stond, was er geen ander in de buurt.
Ja, niet zo dichtbij, het was niet eens verder - overal lagen een voor een heuvels opgestapeld, vloeiend in de bergketen. Welke onzin? Wie hebben we toen 's nachts gezien? Wie danste er bij het vuur? Was het een hallucinatie? Beide tegelijk? En wat veroorzaakte het? Alcoholisch? We waren absoluut nuchter, vooral omdat Ishaq een gelovige is en helemaal niet drinkt. Moe?
Iets wat ik niet heb gehoord, is dat ze tot dit soort visie leidt. Bevindt u zich in een geopathogene zone? Maar vele anderen hebben vreugdevuren voor ons gezien. Er was geen rationeel antwoord, en ik wilde niet in een irrationeel antwoord geloven. Dus verlieten we de vallei waar het verlaten dorp Solnechny ligt, zonder te begrijpen wat we zagen. Waren daar?
Contact? Met wie?
En nu, vele jaren na dat verhaal, dat in de loop der jaren geen redelijke verklaring heeft gevonden, kwam ik een boek tegen met Kadyr Natkho's memoires "In Search of Myself", dat zo begint … "Ik herinner me ook een interessant verhaal, meer als een legende of een sprookje dan in werkelijkheid. Ze zeiden dat er in die tijd (de auteur heeft het over de jaren dertig van de vorige eeuw), geesten in het echte leven aanwezig waren en dat mensen ze vaak in verschillende situaties tegenkwamen.
Soms zagen de bewoners, als ze 's nachts terugkeerden uit de stad, grote groepen geesten rond vreugdevuren dansen in de velden bij ons dorp. Bovendien spraken ze constant over vreemde gebeurtenissen tussen de aulchans en de djinn … Hier zal ik een tijdje onderbreken en eraan herinneren wie de djinn zijn.
“Het woord“jinn”is afgeleid van het Arabische woord, wat geheim betekent, verborgen, aangezien de djinn meestal onzichtbaar zijn voor het menselijk oog. Jinn zijn aparte wezens van mensen. Ze hebben hun eigen wereld met hun eigen dieren. Ze bestaan in een universum dat parallel loopt aan de mens. Maar terwijl mensen de djinnwereld niet kunnen "oversteken" of betreden, kunnen djinn dat wel en vaak doen. Jinn hebben een sterke invloed op de gebeurtenissen in het leven van mensen."
En hier is wat Kadyr Natkho verder schrijft: “Mensen beschouwden de geesten als de bewaarders van schatten. Er werden eindeloze verhalen verspreid over hoe mensen die de aul-bewoners niet kenden, probeerden verborgen rijkdommen op te graven, en de djinn hinderden hen of zouden hen hebben gehinderd. Er werd gezegd dat de aul-mensen constant de "geest van de post" zagen, die schatten aan de geesten bezorgde.
Elke avond bij zonsondergang zagen we hoe hij verdween achter een heuvel, op enige afstand van ons dorp. Onder degenen die zich in een belachelijke situatie bevonden, waren mijn vader, oom Saleh en hun vriend Indris Hamafok (Hun). Ooit, als kind, was ik zelf getuige van een ontmoeting met een geest. Ik heb mijn ouders een keer gesmeekt om me met hen naar de stad te brengen. We gingen 's morgens vroeg op pad, toen het nog donker was.
De paarden, die 's nachts rustten, liepen lange tijd in een goed tempo. Ze stopten plotseling abrupt, van angst snuivend. De vader probeerde hen te dwingen verder te gaan, drong aan en drong aan met een zweep, maar de paarden stonden vastgeroest en konden niet bewegen, hoe hard ze ook probeerden. "We moeten de gin shylyakh'e hebben aangeraakt" (vertaald als statief), zei papa, en mama begon een gebed te fluisteren.
De vader stapte uit de kar, aaide de paarden op het hoofd en de schoft, klopte op de oren, bad, probeerde ze te kalmeren en leidde ze, terwijl hij ze bij het hoofdstel vasthield, honderd meter vooruit. 'We zijn de genie van het statief gepasseerd,' zei mijn vader, die in de kar ging zitten. Hij spoorde de paarden aan, en ze vertrokken in een stevige draf, nog energieker dan voorheen. Ik zag het met mijn eigen ogen.
Er wordt gezegd dat mensen de djinn weer zagen na de socialistische revolutie. Ze verlieten het gebied, roepend en verlichtten hun weg met lantaarns. Niemand heeft ze ooit weer gezien. Het is duidelijk dat zo'n antwoord op de vraag wie danste (is dansen?) 'S Nachts in de Tyzyl-kloof niet veel zal bevredigen, waaronder ik.
Maar er is nog geen ander. Daarom zal ik hier het verhaal herinneren dat ik eerder heb gereproduceerd (het werd gepubliceerd in ons boek “Kabardino-Balkaria: 50 mysteries, ongelooflijk en mystiek, gepubliceerd deze zomer).
Zodat je niet teveel ziet
Zo werd een van de inwoners van Kendelen (inmiddels overleden) in zijn kinderjaren onder zeer vreemde omstandigheden blind. Het is haar overkomen in de jaren dertig van de vorige eeuw. Zij, een meisje van zes of zeven jaar oud, dreef 's morgens vroeg de koeien het erf uit en stond op het punt terug te keren toen ze een vrouw en een meisje ergens vanaf de top van het dorp vandaan zag lopen.
Ze noemde de vrouw een zigeuner en verklaarde haar indruk door het feit dat ze een fleurige, gebloemde jurk droeg. Haar dochter droeg ook dezelfde jurk: rood, glinsterend in de ochtendzon. Het meisje bleef een beetje achter bij de vrouw. Met een onverstoorbare blik liep ze langs haar collega, die aandachtig en met heel begrijpelijke jaloezie (om de reden natuurlijk de jurk) voor haar zorgde.
En toen keek de jonge "zigeuner" plotseling om zich heen en maakte een gebaar om de kinderen te vertellen dat ze superieur waren aan anderen. Zo zag de jonge bewoner van Kendelen in ieder geval hem, die zich niet kon inhouden en daarop een beledigend woord uitsprak. De vrouw hoorde dit woord. Ze draaide zich om, liep naar het meisje toe, keek haar een hele tijd aan en vroeg toen: "Zie je me?"
'Ik begrijp het,' antwoordde het meisje. Toen bedekte de vrouw het linkeroog van het meisje met haar hand:
- En nu zie je?
"Ik begrijp het," was het antwoord. De vrouw sloot haar andere oog en het antwoord was opnieuw:
- Ik snap het.
- Dat zou je niet moeten doen! De "zigeuner" streek met haar hand over de ogen van het meisje, en ze … stopte met zien.
En ik heb haar nooit meer gezien, hoewel ze haar aan de dokters lieten zien, haar naar Nalchik brachten, maar zelfs daar kon niemand uitleggen waarom het kind plotseling blind werd. Een inwoner van Kendelen heeft haar hele leven in het donker geleefd. Wie ze zag, waarvoor ze zwaar werd gestraft, bleef onbekend. Evenals waar de "zigeuner" die uit de Tyzyl-kloof kwam, naar Kendelen kwam.
Overigens heeft geen van de buurtbewoners haar teruggezien. Daarom werd het verhaal van het blinde meisje gezien als de fantasie van een kind, en het feit van blindheid werd geassocieerd met de wind, die de ogen van het kind met zand bedekte. De familieleden van het meisje zeiden later dat ze het huis ziend verliet, en terugkeerde zonder te zien.
Alles valt op zijn plaats, als we aannemen dat de "zigeuner" en haar dochter uit een andere wereld kwamen, en het blinde meisje vanaf de geboorte het vermogen had om te zien wat ons niet is gegeven. Het blijft aan te nemen dat de entiteiten die dansten op de open plek in de Tyzyl-kloof uit een andere wereld parallel aan ons kwamen.
Als iemand zich schaamt voor deze conclusie, of, nog meer, geamuseerd is, neem dan wat werd verteld als een andere Kotlyarov-swag. Beter nog, beklim de Inal-kam, blijf er een nacht op, voordat je een plaats zult vinden van waaruit de Solnechny-nederzetting zichtbaar is. En als de kloof in duisternis verdwijnt, kijk dan naar beneden. Misschien heb je geluk en zie je een vuur, als ze natuurlijk nog branden. Schiet gewoon op - augustus vliegt snel voorbij …
