In de oudheid, toen helden en tovenaars op aarde leefden, begrepen mensen de taal van dieren en begrepen dieren de taal van mensen; en het stond niet zo vast dat iemand zelfs de kleinste vogel kon beledigen, en een dier zou een onintelligent kind kwaad kunnen doen - en dus waren stenen in die oude, oude tijden zacht, als ruwe klei.
Hoe maakten mensen en dieren ruzie? Niemand weet dit. Maar ze verdeelden de landen onderling en plaatsten grensstenen op de grenzen.
Wolven en beren, hazen en vossen zetten hun poten op de rotsblokken en lieten indrukken van geklauwde ledematen achter op het zachte oppervlak. De tijd van tovenaars en helden is voorbij, en ze zijn vertrokken voor onbekende afstanden. Maar een reeks voetafdrukken volgde hen. Hier schopte de held van een grote grijze rots, sprong over het meer en liet een afdruk van haar blote voet op de steen achter. En hier liep de tovenaar over de stenen, hij wilde zijn puntige schoenen niet vuil maken. Onmiddellijk daarna versteenden zachte rotsblokken, voor altijd met behoud van de sporen van degenen die ze aanraakten.
Stenen met depressies die lijken op menselijke voetafdrukken (antropomorfe voetafdrukken) of dierlijke voetafdrukken (zoömorf) zijn bekend uit bijna alle continenten - Europa en Azië, Afrika en Amerika. Meestal gaan de voetafdrukken enkele centimeters de steen in. Soms lijken hun contouren wazig, en soms zijn ze zo duidelijk dat de kleinste uitstulpingen en depressies van de voet zichtbaar zijn. Meestal is er één voetafdruk op de steen, maar er zijn rotsblokken bekend waarop twee of zelfs drie voetafdrukken of poten staan. Als we het hebben over antropomorfe prenten, dan zijn dit in de regel sporen van blote voeten, maar soms lijkt het alsof een man in een schoen op een steen 'stapte'. De meeste sporen hebben een natuurlijke afmeting (de voet van een volwassen mannetje, een smalle vrouwenvoet of de voet van een kind), maar er zijn ook hele grote.
En overal zijn de stenen met voetafdrukken gehuld in legendes en tradities. Het verhaal waarmee we ons artikel begonnen, kan worden beschouwd als een generaliserende en universele legende. In elk specifiek gebied wordt het gespecificeerd en opgesplitst in details. Dus Herodotus, die een reis naar de landen van de Scythen ondernam, schreef in het vierde deel van zijn 'Histories' dat lokale bewoners hem op een rots in de Dnjestr-vallei (voor Herodotus - de Tiras-rivier) 'één curiositeit' toonden - een bijna meter voetafdruk van Hercules.
En een moderne collega van Herodotus, een geschiedenisleraar aan een van de dorpsscholen in Wit-Rusland, vertelde de auteur van dit artikel over zijn zoektocht naar een steen met afdrukken van twee voet (de steen verdween tijdens de collectivisatie) - een volwassene en een kind, die, zoals ze in het dorp zeiden, behoren tot 'een heks en haar dochter. Dat wil zeggen, in beide gevallen hebben we het over de karakters die we al hebben genoemd: helden en tovenaars, waaruit duidelijk blijkt dat we legendes voor ons hebben met echo's van heidense religie.
"Voetafdrukken van Boeddha" in de Tokyo Kiyomizu-tempel
Promotie video:
Tegelijkertijd zijn er in latere, reeds boeddhistische en christelijke tijden legenden geschreven over de stenen-tracers (zoals ze in de wetenschappelijke wereld worden genoemd). De essentie van dergelijke legendes komt neer op het volgende: sporen op de steen werden achtergelaten door de Boeddha, Christus, de Maagd Maria, engelen of heiligen, bijvoorbeeld Elia de profeet, die ofwel uit de hemel neerdaalde of opstegen, en de stenen smolten onder hun voeten. Tegelijkertijd zijn er trackers, voetafdrukken waarop, volgens lokale legendes, de duivel of de duivel zijn achtergelaten.
Er zijn hier geen tegenstrijdigheden - de nieuwe religie heeft ergens heidense culten en "geheiligde" stenen opgepikt, en ergens is het erin geslaagd om het heidense erfgoed te overwinnen, door de onderzoekers als duivels en onrein te bestempelen. Dezelfde indeling in god en duivel, heilig en verdoemd, strekte zich uit tot water, dat zich tijdens de regen ophoopte in spoorachtige depressies op de steen. De eerste werd volgens de legende als levend beschouwd, genezend, het werd uit de ogen gewassen, op de lichamen van patiënten gestrooid, op kinderen gestrooid. De tweede werd dood genoemd en het gebruik ervan betekende zichzelf verwonden.
Dit zijn de legendes. Wat zeggen de wetenschappers? Wie heeft er echt voetafdrukken achtergelaten in de steen? Zijn ze door de mens gemaakt of misschien natuurlijk?
Laten we, om deze vragen te beantwoorden, diep … in de steen gaan. De samenstelling is niet altijd uniform. Keien bevatten vaak insluitsels die verschillen in kleur en structuur. Deze vreemde insluitsels zijn anders vatbaar voor weersinvloeden en vormen natuurlijke groeven in de steen. Het is de moeite waard om ze een beetje te corrigeren, de groeven de vorm van de voet te geven, en voor ons is de tracker-steen. Maar wie moest de inkepingen "repareren"? Bovendien zijn stenen bekend, sporen waarvan wordt herkend dat ze volledig door de mens zijn gemaakt. Met welk doel werd dit gedaan? Laten we ons tegelijkertijd de vraag stellen: waren alleen de voetafdrukken die ons door onbekende metselaars zijn nagelaten?
Om het doel van de sporenstenen te begrijpen, moet men natuurlijk alle rotstekens in overweging nemen die tegenwoordig bekend zijn. Dit zijn handafdrukken op stenen (ze komen veel minder vaak voor dan spoorstenen), de reeds genoemde pootafdrukken van dieren en vogels, afbeeldingen van kruisen, cirkels, hoefijzers, pijlen en tenslotte uitsparingen in de vorm van trapeziumvormige, driehoekige of onregelmatige trechters die op keien zijn gegraveerd. of kopjes (kelkstenen). Het is interessant dat dezelfde legendes over geneeskrachtig (levend) water worden geassocieerd met de komstenen als met de spoorstenen. Dit suggereert dat beide soorten stenen deel uitmaakten van dezelfde sekte. Tegelijkertijd moeten alle stenen met tekens niet worden beschouwd als afzonderlijke monumenten van magische rituelen uit heidense tijden, maar als elementen van een enkele sekte - vooral als je bedenkt dat er veel van zijn gevonden in de samenstelling van oude heiligdommen.
Een menselijke handafdruk in zuidwestelijk Minnesota. Volgens archeologen zijn deze voetafdrukken ongeveer 5000 jaar oud. Foto (Creative Commons-licentie): Ben Schaffhausen
Het aantal bekende cultusstenen op het grondgebied van Rusland wordt geschat op enkele honderden (het aantal wordt voortdurend verfijnd), in het naburige Wit-Rusland zijn er minstens tweehonderd (dit cijfer wordt gegeven door specialisten van het Instituut voor Geologie van de Academie van Wetenschappen van Wit-Rusland, de makers van de Experimentele Basis voor de Studie van Glaciale Keien), en ontdekkingen gaan door. Heilige stenen zijn bekend in de Baltische staten, Polen en Duitsland.
Het is mogelijk om de geografie van de verspreiding van cultusstenen op een andere manier te schetsen, zonder specifieke landen te specificeren: de verering van stenen was wijdverbreid waar de Grote Gletsjer duizenden jaren geleden domineerde. Hij was het die door de bergen zwierf, rotsen eraf rukte, hij raapte ze op en droeg ze naar de landen, waar grote en kleine stenen een nieuw thuisland vonden, waar speciale tekens op hen werden aangebracht en waar 'buitenaardse wezens' een deel van de geschiedenis werden - heilige symbolen van religie.
De uiteindelijke reconstructie van de cultus van heilige stenen is een zaak van de toekomst. Tegenwoordig kunnen we praten over versies, waarvan er verschillende zijn, omdat tijdens het lange "stenen leven" sommige details van de cultus werden gewijzigd, en de rotsblokken zelf verschillende functies moesten vervullen. Stenen met daarop gegraveerde tekens kunnen dus grenslijnen zijn die de grenzen aangeven van de bezittingen van stammen of vorstendommen. Ze kunnen worden gebruikt als padindicatoren: de voetafdruk is bijvoorbeeld naar het noorden gericht en bepaalt de richting. Tegelijkertijd kunnen zoömorfische afdrukken wijzen op een vereerd dier - een stamtotem. De totemprint is echter niet alleen een functioneel, maar ook een ritueel detail.
Wanneer kreeg de stenen cultus vorm? Volgens de heersende opvattingen in de wetenschap dateert de vergoddelijking van stenen terug tot het Neolithicum en de Bronstijd. Toen dienden de rotsblokken als altaren in heidense tempels. Hoogstwaarschijnlijk werd de rol van het altaar gespeeld door stenen die op kopjes leken, maar met een grotere trechter, waar het bloed van dieren (honing, melk, bier) viel, toen er offers werden gebracht aan heidense goden, er werd gebeden voor een succesvolle jacht (en later - over de oogst, waardoor het verlies van vee werd voorkomen). Tegelijkertijd moet worden gezegd dat stenen met zoömorfische sporen het voorwerp kunnen zijn van aanbidding van jagers en later veehouders.
Spoorstenen worden meestal geassocieerd met de oude cultus van zonaanbidding. Het licht schenkt leven aan alle levende wezens, reist de wereld rond en laat "sporen" achter op de stenen. Tegelijkertijd is er een theorie die de onderzoekers verbindt met de cultus van voorouders, overleden mensen. Etnografen en etnografen (naar de werken van K. Tishkevich en P. Tarasenko wordt verwezen door een geoloog, veldonderzoeker, auteur van een prachtig boek over het verleden, het heden en de waarschijnlijke toekomst van ijsblokken "Silent Witnesses of the Past" Eduard Levkov) hebben meer dan eens de volgende gewoonte opgetekend die wijdverspreid is in Wit-Rusland en Litouwen in de afgelopen eeuwen: na de dood van een van de familieleden werd het spoor van zijn voet op de steen geslagen. Daarna werd de kei in het water gegooid.
De lokale bevolking legde deze gewoonte uit door te geloven dat de overledene niet meer naar huis mag terugkeren - de plaats van de doden is in de hemel, en daarom laten ze de overledene onverwijld naar de hemel gaan. Hoogstwaarschijnlijk bestond de cultus van de zon ten tijde van de bloei van de heidense religie, en de cultus van voorouders ontwikkelde zich later, werd wijdverspreid in de middeleeuwen en heeft in de vorm van echo's tot op de dag van vandaag bewaard.
Hun namen helpen ook om licht te werpen op de geheimen van de vereerde stenen. Keien met borden in reliëf op de grijze zijkanten of absoluut glad, maar opvallend in hun grootte, zijn vaak goed bekend bij moderne bewoners van dorpen en dorpen, zelfs als ze zich onder de dekking van een bos bevinden op een paar kilometer van de nederzetting. Oldtimers, die onderzoekers de overtuigingen vertellen die verband houden met de lokale steen, noemen het meestal bij naam: heilige steen, prins-steen, Marya (Makosh) of Perun, Dazhdbog, Velesov-steen. De achternamen zijn al een directe indicatie van de vroegere eigendom van stenen tot heidense tempels.
Echo's van vroeg en laat heidendom, mystieke overtuigingen en poëtische fictie omhullen keien die dichter zijn dan mos, die hun stenen zijkanten naast de grond overwoekeren. En onderzoekers hebben nog steeds meer vragen dan antwoorden. Eén ding is zeker: de cultus van heilige stenen doordrong de hele voorchristelijke cultuur van de Slaven en beïnvloedde de nieuwe religie die het heidendom verving.
De verslagen en vergeten goden, die ooit het dichtbevolkte Slavische pantheon vormden, verdwenen niet spoorloos. Si monumentum quaeris, circumspice. 'Als je zijn monument zoekt, kijk dan eens rond.' Wie weet, misschien zagen ze in dit stoffige rotsblok dat nu langs de weg ligt, een millennium geleden de "veegod" Veles, en Perun werd ooit in het naburige moeras geworpen.
