De mens is zo geconstrueerd dat hij altijd als God wilde worden - om ook de Schepper, de Schepper te worden. In principe is dit waarschijnlijk inherent aan de aard van de mens, want er wordt gezegd dat God ons naar zijn eigen beeld en gelijkenis heeft geschapen. In heilige boeken zoals de Bijbel, de Koran over dit wordt zeer gedetailleerd gezegd.
Bijvoorbeeld, in de 32e soera "Petitie" wordt gezegd dat Allah Adam uit klei heeft geschapen: klei”(32: 6-7).
Blijkbaar is dit de reden waarom de mens er alles aan deed om zijn eigen soort te creëren, naast het natuurlijke pad - reproductie. In een latere versie is dit Pinocchio (in de Russische versie - Pinocchio), in een nog latere versie - allerlei humanoïde robots, die een persoon creëren uit een reageerbuis, klonen, enz. Maar hier hebben we niets nieuws uitgevonden, omdat de schepping van een kunstmatige mens van aarde, klei wordt gevonden in de antropogonische mythen van veel volkeren, bijvoorbeeld Egyptisch, Sumerisch-Akkadisch; in het bijzonder is er een Akkadische legende over de creatie van mensen uit beeldjes van klei, en ze werden in paren geschapen, en het leven daarin werd via de navelstreng geïnfuseerd - bijna zoals het van nature zou moeten zijn. Hetzelfde wordt gezegd in andere bronnen. Maar om ze allemaal te beschouwen is gewoon onrealistisch, dus we zullen ons concentreren op één vertegenwoordiger van de oude mythen - de Golem.
Golem is een personage uit de joodse mythologie. Een man gemaakt van levenloze materie - klei, nieuw leven ingeblazen door kabbalisten met behulp van geheime kennis - allemaal volgens dezelfde analogie met Adam, die God uit klei schiep.
Het woord "golem" komt van het oude Hebreeuwse woord "gel", wat "ruw, ruw materiaal" betekent, of gewoon "klei". De wortel -GLM- komt voor in de Tenach in het oud-Hebreeuwse woord galmi, wat "mijn ruwe vorm" betekent. Toen kreeg in het oude Jiddisch het woord "goylem" de figuurlijke betekenis van "idool", "domme en onhandige man", "domkop", die migreerde naar het moderne Hebreeuws.
Joodse mythen vonden hun onverwachte voortzetting in de zeer wijdverspreide Joodse volkslegende die in Praag opkwam over een kunstmatige man die uit klei was gemaakt om verschillende 'zwarte' banen uit te voeren, moeilijke opdrachten die belangrijk zijn voor de Joodse gemeenschap, en vooral om bloedlastering te voorkomen door tijdige interventie en blootstelling. Verder, volgens de legende, verandert de Golem, nadat hij zijn taak heeft voltooid, in stof. De volkslegende schrijft de oprichting van de Golem toe aan de beroemde talmoedist en kabbalist - de opperrabbijn van Praag, Maharal Yehuda Ben Bezalel of rabbijn Lev (Leib), een persoon die trouwens heel echt is, die werd geboren aan het begin van de 16e eeuw. Deze legende gaat terug tot het begin van de 17e eeuw. Het werd gepresenteerd in de roman "Golem" van Gustav Meyrink.
Er zijn ook andere golems bekend, gemaakt volgens de volkslegende door verschillende gezaghebbende rabbijnen - vernieuwers van religieus denken. Er wordt ook aangenomen dat de Golem elke drieëndertig jaar tot een nieuw leven wordt herboren.
Later werd het Golem-thema vaak gebruikt in poëzie, fictie, toneelstukken, films en zelfs computerspellen. Een van de allereerste films is de film Golem uit 1920: How It Came Into the World. De toenmalige sterren Paul Wegener en Lida Salmonova schitterden erin.
Promotie video:
Maar hoe is het ontstaan - volgens de legende van het oude Praag? Het was in 1580. Joden, zoals u weet, vestigden zich in Praag op een hoop - in de zogenaamde. Ze leefden rustig in de Joodse stad (in die tijd Josefove), bemoeiden zich met niemand, integendeel - ze hielpen alleen. Onder hen waren juweliers, doktoren, woekeraars (bankiers) en vertegenwoordigers van andere nuttige beroepen. De kerk vervolgde hen echter periodiek, maar op de een of andere manier kwam alles tot rust. En nu probeerde een geestelijke genaamd Tadeusz, een fervent tegenstander van de joden, opnieuw de vrede en harmonie te verstoren en nieuwe bijgelovige beschuldigingen tegen de joden uit te lokken. Rabbi Leo stelde toen aan de Praagse kardinaal voor om een wetenschappelijke spirituele polemiek te organiseren. De grootste belangstelling werd gewekt door de vraag of de Joden het bloed van christenen gebruikten tijdens de viering van het Pascha en of de Joden schuldig waren aan het kruisigen van Jezus Christus. Rabbi Leo heeft het overtuigend bewezendat volgens de Talmoed het gebruik van bloed, inclusief dieren, ten strengste verboden is voor Joden. Over de kwestie van de schuld van de Joden bij de dood van Christus, verklaarde Rabbi Leo dat Christus aan het kruis stierf om verzoening te doen voor de zonden van de mensheid. Dit gebeurde met de hulp van de Joden, omdat God dat had besloten. Christenen daarentegen zouden de joden dankbaar moeten zijn, want anders zou het christendom misschien niet zijn ontstaan.
Toen stelde Rabbi Leo in een droom aan God Jahweh een vraag op welke manier hij de strijd tegen de boze vijand kon beginnen. En God stuurde hem een antwoord, duidelijk gerangschikt in alfabetische volgorde: Ata Bra Golem Dewuk Hachomer Wrtigzar Zedim Chewel Torfe Jisrael, wat betekende "Maak een golem van klei en vernietig het vulgaire gepeupel dat de Joden verslindt."
Rabbi Leo, die een zeer sterke Kabbalist was, interpreteerde de "verzonden" combinatie van woorden zodat hij, gebruikmakend van het aantal brieven dat hem door de hemel was geopenbaard, een levend wezen kon creëren uit de aarde - klei. Hij noemde zijn schoonzoon Yitzhak ben Simeon en zijn leerling, Levi Jacob ben Hayyim Sasson, en vertelde hen het geheim over de mogelijkheid om een golem te creëren, maar legde uit dat men het niet aankon: “Ik heb uw hulp nodig omdat er vier elementen nodig zijn om het te maken: u Yitzhak, jij zult het element vuur zijn, jij, Jacob - het element water, ikzelf - het element lucht, samen zullen we een Golem creëren vanuit het vierde element - aarde. " Hij legde hen in detail uit dat je eerst door toewijding en zuivering moet gaan om je voor te bereiden op het grote werk van het creëren van een kunstmatige mens, en leerde hen hoe ze dit moesten doen.(Hoe het precies nodig was om te "heiligen" en te "zuiveren" is niet direct gerelateerd aan de geschiedenis.)
Toen de twee "vrijwilligers" alle rituelen hadden doorstaan en klaar waren, kwam de noodlottige "X-Day", die ook werd berekend met behulp van kabbalistische kennis. Het werk vond plaats bij het licht van een fakkel en met het lezen van psalmen. Alle drie hebben ze samen de figuur van een man uit klei gebeeldhouwd en met de voorkant naar boven gelegd. Toen gingen ze aan zijn voeten staan om hem recht in de ogen te kijken. Rabbi Leo beval Isaac om zeven keer van rechts naar links rond het lemen lichaam te lopen en hem het inleidende heilige woord uit het boek Sefer Yetzira te leren, waarmee je de Golem kunt doen herleven. Yitzhak liep rond en sprak de gekoesterde woorden uit. Daarna werd het kleilichaam vurig rood. Itzhak, zoals we ons herinneren, personifieerde het element vuur.
Toen beval Rabbi Leo Levi Jacob om ook zeven keer om het lichaam te lopen van rechts naar links, hem de woorden vertelde die voor zijn element waren gedefinieerd. Toen hij zijn taak voltooide, verdween de vurige rode kleur en stroomde er water in het kleilichaam; haar was uit de huid losgekomen en er begonnen nagels te groeien op de vingers en tenen. Jacob vervulde aldus zijn bestemming en trad op als het element water.
Hier liep Rabbi Leo zelf rond het lichaam van klei, plaatste een sjem geschreven op perkament (een kabbalistische combinatie van letters van de naam van God) in zijn mond, en boog zich naar het oosten en westen, zuiden en noorden, alle drie spraken ze tegelijkertijd de woorden: 'En hij blies de levensadem in zijn gezicht, en de mens werd een levende ziel. Dus dankzij de drie elementen (vuur, water en lucht) kwam het vierde element - de aarde - tot leven. De golem deed zijn ogen open.
Toen hij dit zag, zei Rabbi Leo tegen hem: "Sta op!" De golem stond op. Toen trokken ze de kleren van een schaamte aan, en al snel zag hij eruit als een normaal persoon. Alleen miste hij de gave van spreken. Maar later bleek dat dit nog beter is. Bij zonsopgang gingen alle vier naar huis.
Al lopend besloot Rabbi Leo zijn geesteskind te informeren, wie hij is en waarom hij naar deze wereld kwam, en zei: “Weet dat we je uit een kluit aarde hebben geschapen. Het is jouw taak om Joden te beschermen tegen vervolging, je naam zal Jozef zijn en je zult de nacht doorbrengen in het rabbinaat. Jij, Jozef, moet mijn bevelen gehoorzamen, waar en wanneer ik je ook zend - zelfs in vuur en water; je moet mijn bevelen opvolgen als ik je beveel van het dak te springen en als ik je naar de bodem van de zee stuur. ' Josef knikte instemmend. Rabbi Leo bracht "Joseph" mee naar huis en vertelde zijn familie dat hij op straat een domme vreemdeling had ontmoet en omdat hij medelijden met hem had, accepteerde hij hem als de dienaar van de rabbi. Thuis verbood hij echter het gebruik van de Golem voor persoonlijke behoeften.
Zeven jaar zijn verstreken. Al die jaren voerde "Jozef" alle bevelen van Rabbi Lev uit, hij deed het goed. Verderop in de legende verschijnt de gevallen Torah. Het gebeurde zo dat op de Verzoeningsdag in 1587, in de Oude Nieuwe Synagoge, waar Rabbi Leo aan het bidden was, het hoofd van de gemeenschap de Thora liet vallen en na de middaglezing in de doos legde. De gebeurtenis veroorzaakte de meest complete gruwel onder alle verzamelde leden van de gemeenschap, aangezien zo'n gebeurtenis sinds onheuglijke tijden als bijna het slechtste voorteken werd beschouwd. Rabbi Leo was ook geagiteerd en beval onmiddellijk alle aanwezigen om de volgende dag te vasten. Maandag vroeg hij God in een droom welke zonde de oorzaak was van deze nare gebeurtenis. Deze keer gaf God hem geen duidelijk antwoord door alleen individuele letters te “dicteren”, die Rabbi Leo op geen enkele manier kon interpreteren. Daarna schreef hij ze op een stuk papier en gaf ze aan de Golem,hen opdragen het antwoord voor hem te vinden.
De golem, die naar een stuk papier had gekeken, haalde onmiddellijk een gebedenboek uit een boekenkast, opende het en liet het hoofdstuk zien dat op de dag van nederigheid uit de Thora was voorgelezen. De letters die in de droom van Rabbi Levu te zien waren, waren een verkorte vorm van het gebod "begeer de vrouw van je naaste niet".
Toen hij dit zag, begreep Rabbi Leo dat het hoofd van de gemeenschap dat de Torah liet vallen in een buitenechtelijke affaire verkeerde, dus glipte de Torah uit zijn handen. Hij riep het hoofd van de gemeenschap bij zich en vertelde hem vertrouwelijk over de woorden uit de droom. De laatstgenoemde bekende huilend zijn zonde dat hij inderdaad de minnaar was van een getrouwde vrouw, en vroeg de rabbijn om hem tot bekering te benoemen. Maar Rabbi Leo ging nog verder, nadat hij het huwelijk van een ontrouwe vrouw en haar man had ontbonden volgens de wetten van Mozes.
Verder voerde de Golem vele andere opdrachten uit, maar op een dag werd hij woedend. Het gebeurde aan de vooravond van Sjabbat. Rabbi Leo introduceerde de gewoonte om de Golem op vrijdagmiddag een soort dagplan voor de sabbatdag te geven, omdat hij op Sjabbat alleen als laatste redmiddel met hem wilde communiceren. In de regel zei Rabbi Leo hem niets anders te doen op Sjabbat, behalve om dienst te blijven nemen en voorzichtig te zijn. Maar op een vrijdag vergat Rabbi Leo de Golem zijn plan voor morgen na het eten te geven.
Dus de Golem bleef voor het eerst zonder taak achter. Zodra de vrijdag ten einde liep en iedereen zich aan het voorbereiden was op Sjabbat (voor Joden begint Sjabbat niet vanaf zaterdagochtend, maar vanaf vrijdagavond), begon de Golem als een bezetene door de Joodse wijk te rennen, alles om zich heen te slaan en te vernietigen, en niets kon het weerstaan krachtige vernietigende kracht - hij was zo woedend en bang door het feit dat hij was vergeten en dat hij geen beroep had. Toen ze de rampspoed van de Golem zagen, renden mensen weg, roepend: "Joseph is gek!" Onmiddellijk ontstond er een vreselijke paniek, en spoedig bereikte het nieuws hiervan de Oudnieuwe Synagoge, waar rabbijn Leo aan het bidden was. Hij rende naar buiten en zag de Golem niet, maar schreeuwde niettemin naar de straat: "Joseph, stop!"
En toen zagen de mensen dat de Golem onmiddellijk tot stilstand kwam en de kracht van zijn woede overwon. Rabbi Lev kreeg te horen waar de Golem was, de rabbi ging naar hem toe en fluisterde in zijn oor: "Ga naar huis en ga naar bed." En de Golem gehoorzaamde hem als een kind. Daarna keerde Rabbi Leo terug naar de synagoge en gaf opdracht het lied opnieuw te zingen voor de sabbat. De opgewonden rabbijn vroeg alle getuigen om dit verhaal niet aan de autoriteiten te melden, omdat hij erg bang was om de synagoge te sluiten voor een godslasterlijk experiment om een kunstmatige man te creëren. Sinds deze vrijdag is het nooit meer gebeurd dat hij vergat de Golem de volgende dag een taak te geven, wetende dat de Golem in staat is om heel Praag te verwoesten als hij niet op tijd kalmeert.
Daarna gedroeg de Golem zich gehoorzaam, verdedigde hij desnoods met succes de Joden, maar er ging enige tijd voorbij en de gemeenschap werd niet langer bedreigd met kwaadaardige laster - keizer Rudolph II beloofde dat er geen aanvallen van christenen op Joden meer zouden komen - en het bestaan van een assistent is overbodig geworden.
Toen riep Rabbi Leo Izaäk en Jacob bij zich en zei tegen hen: “Nu is de Golem overbodig geworden, omdat we niet langer bang hoeven te zijn voor kwade beschuldigingen. Daarom moeten we het vernietigen. Alles moest in het geheim gebeuren. Het was begin 1593.
Op de afgesproken dag beval Rabbi Leo de Golem deze keer niet de nacht door te brengen in het Rabbinaat, maar zijn bed te verplaatsen naar de zolder van de Oude Nieuwe Synagoge en daar de nacht door te brengen. Om twee uur 's ochtends kwamen Yitzhak en Jacob naar Rabbi Levu, en hij vroeg hen of de dode man, d.w.z. niet-levend, wat, in theorie, de Golem is, om, net als andere doden, een voorwerp van vervuiling te zijn. Dit was een zeer belangrijke vraag, omdat de priester anders niet had kunnen deelnemen aan de vernietiging van de Golem, maar Rabbi Leo besloot dat deze vraag ontkennend moest worden beantwoord. Met andere woorden, als Gaullem oorspronkelijk niet in leven was, dan zal er geen zonde van moord op de priester zijn.
Toen ze tot deze beslissing waren gekomen, klommen ze alle drie met een bediende naar de zolder van de synagoge en begonnen ze de Golem te vernietigen. Ze deden alles precies het tegenovergestelde in vergelijking met die nacht toen ze een persoon uit klei maakten, d.w.z. als ze in de nacht van de schepping aan de voeten van de Golem stonden, tegenover zijn hoofd, stonden ze nu aan zijn hoofd en keken naar zijn voeten. Kabbalistische woorden werden ook in omgekeerde volgorde gelezen.
Na alle procedures werd de Golem weer een klomp klei. Rabbi Leo riep toen een bediende, Abraham Chaim, en beval hem de Golem tot op zijn hemd uit te trekken. Hij beval dat de kleren onopgemerkt moesten worden verbrand. De bevroren Golem werd vervolgens bedekt met oude kleren en de overblijfselen van boeken werden volgens Joods gebruik op de zolder van de synagoge bewaard.
In de Joodse wijk werd 's ochtends verteld dat Jozef' s nachts uit de stad was verdwenen. Slechts een paar mensen kenden de waarheid. Rabbi Leo gaf opdracht om in alle synagogen en gebedshuizen een strikt verbod op het betreden van de zolder van de Oude Nieuwe Synagoge aan te kondigen.
Hier is een legende … Ze vergaten het een tijdje een beetje, maar ze begonnen weer over Golem te praten aan het einde van de 18e eeuw, toen de Poolse rabbijn Elia uit Chelm zijn versie van wat er in Praag gebeurde naar voren bracht en naar verluidt de golem zelf had gemaakt.
Ze zeggen echter dat de Praagse Golem nooit volledig is verwoest, dat de klei-man door de straten van de Joodse wijk van Praag blijft lopen en voorbijgangers bang maakt. Dat hij naar verluidt zelfs was gezien, en meer dan eens. Maar dit verwijst zeker naar de legendes van de mysterieuze stad Praag, en meer moderne.
En nu is het tijd om van legendes naar realiteit te gaan. Als we legendes en historische gegevens analyseren, komen drie feiten aan het licht die beslist geen fictie zijn. De eerste hiervan is de opschorting van de vrijdagdiensten van Rabbi Lev om de wreedheden van een bepaalde Jozef te stoppen. De tweede is een verzoek aan de parochianen (of degenen die zich bezighouden met geschiedenis) om de autoriteiten niet op de hoogte te stellen van enig experiment. En het derde is het verbod op toegang tot de zolder van de Oudnieuwe Synagoge. Het verbod bestond echt, en zelfs de buitentrap werd ontmanteld zodat er geen nieuwsgierige persoon naar binnen kon. Voor de deur naar de zolder, op 10 m hoogte, bevond zich vroeger een vlonder waar een houten trap naar uitging.
Dit bleek uit de gaten in de muur voor de draagbalken. Ze werden later ommuurd. In de 18e eeuw bezocht de opperrabbijn van Praag, Ezekhiel Landau (1713-1793), de zolder van de synagoge door een draagbare ladder tegen de muur te plaatsen. Voordat de rabbijn naar boven ging, onderging hij een strikt reinigingsritueel, vastte en bad. Toen ging Tefilim in gebedsgewaden en met riemen op zijn hoofd de mysterieuze zolder van de synagoge binnen, terwijl zijn discipelen beneden wachtten. Hij bracht echter maar een paar minuten boven door, en toen hij terugkwam, beefde hij hevig. Wat hij op zolder zag, vertelde hij aan niemand. "Laat niemand anders daarheen durven gaan en de rust van de Golem verstoren!" - de rabbijn actualiseerde het strikte verbod op het betreden van de zolder.
Tegenwoordig zijn er geen overblijfselen van de Golem op de zolder van de Oudnieuwe Synagoge. Maar dit betekent niet dat ze er niet waren. Het jaartal 1883 is in één balk boven de deur uitgehouwen, wat aangeeft dat er iemand op zolder was die de resten had kunnen verwijderen. Overigens is de toegang tot de zolder van de synagoge zelfs vandaag de dag verboden. Waarom? Als vanwege de legende van de Golem, dit verbod bewijst dat dit geen legende is!
Een andere bevestiging van de realiteit van de Golem is de herhaling van Psalm 92 tijdens de dienst in de Oudnieuwe Synagoge. Deze traditie kan een herinnering zijn aan de langdurige opschorting van de prediking van de rabbijn vanwege het rumoerige gedrag van de Golem. In geen enkele andere synagoge bestaat zo'n traditie.
Het mysterie van de zolder van de synagoge en de legendes van de Golem waren van groot belang voor de Tsjechische onderzoeker en schrijver Ivan Markel, die al zo'n dertig jaar aan deze kwestie werkte. In 1984 kreeg hij eindelijk toestemming om naar de zolder van de synagoge te gaan, de hele zolder doorzocht met een radar, luisterde naar de muren, maar vond natuurlijk niets.
Overigens was Markel de hele twintigste eeuw de tweede die de zolder op mocht. De eerste was een Duitstalige journalist van joodse afkomst Egon Erwin Kish (1885-1948), ook gefascineerd door de legende van de Golem. Hij bezocht de zolder in de jaren 20. Hij had een vriend, ook een Jood, die niet minder enthousiast was over dit onderwerp. Kish ontmoette hem in 1915. Hij diende in de Oostenrijks-Hongaarse troepen en kopieerde enkele delen van het manuscript. Het boek dat hij in de Poolse stad Přemysl kocht, beschrijft het lot van Golem, een oude kleirobot. Het werd onmiddellijk na de dood van Rabbi Lev geschreven. Uit de tekst volgt dat het lichaam van de Golem waarschijnlijk niet op de zolder van de Oudnieuwe Synagoge heeft gestaan. Het kan best zijn dat het tijdelijk verborgen is in een van de delen van het huidige Josefov.
Markel gelooft dat de sporen van het lichaam van de Golem naar verschillende plaatsen in Praag kunnen leiden. Om dit hele verhaal beter te begrijpen, bestudeerde hij het boek, dat in 1909 werd gepubliceerd door de Poolse jood Rabbi Yudel Rosenberg. Dit boek is het eerste gedetailleerde verslag van het leven van Rabbi Lev en een mogelijke Golem. Rosenberg beweerde de originele Hebreeuwse tekst, The Miracles of the Maharal, te hebben vertaald door Isak Katz, rabbijn Lev's leerling en schoonzoon. Volgens dit werk werd de Golem feitelijk tot leven gewekt met behulp van een sjem, wat overeenkomt met andere versies van dit verhaal. Het is mogelijk dat zijn vriend Kishu precies vertelde over het boek dat als basis diende voor het werk van Isak Katz.
Markel baseerde zich bij zijn onderzoek ook op artikelen van Egon Erwin Kish, in het bijzonder op een artikel in het zondagssupplement bij de Prager Tagblatt-krant van 9/12/1920. Daarin schrijft Kish dat het het meest effectief zal zijn om te associëren met de verdwijning van de Golem, de dienaar van Rabbi Lev Abraham Chaim, die deelnam aan de vernietiging van het lichaam. Waarschijnlijk hebben Chaim en zijn familieleden de Golem in het geheim naar het ondergrondse gebouw van de Pinkas-synagoge in Praag vervoerd. Een paar dagen later verhuist hij het naar een andere kelder in de voormalige zigeunerstraat - naar een huis dat toen gedeeltelijk eigendom was van de Praagse Jood Asher Balbirer. Van daaruit vervoerde Asher Balbirer het lichaam naar een gedeeltelijk verlaten Joodse begraafplaats in de buurt van de tv-toren in Zizkov, op de voormalige Sibenicni vrch Hangman Hill, nu Fibichova Street.
Is de Golem daar tot op de dag van vandaag gebleven? Is dit geen fictie? De oorsprong van Kish 'vertaling kan niet worden achterhaald, en in zijn manuscript zijn er verschillende historische onnauwkeurigheden, hoewel niet erg belangrijk, en wie veilig is voor onnauwkeurigheden, vooral omdat we het hebben over de gebeurtenissen van vijfhonderd jaar geleden. De belangrijkste van de onjuistheden is dat de joodse begraafplaats voor degenen die aan de pest stierven toen nog niet bestond, zo bleek negentig jaar later. Maar er zou nog een begraafplaats kunnen zijn?
Het tweede pad leidt naar de Oude Joodse Begraafplaats in Josefov. Het pad is heel plausibel. Feit is dat er in de Praagse archieven staat dat in 1883 de synagoge werd gerenoveerd, waarbij ook de rotte balken op de zolder werden vervangen (daar staan de nummers 1883 op de balk) en aan de buitenkant een tijdelijke trap van metalen beugels werd gemonteerd. De zolder werd opgeruimd en de ontdekte dingen werden neergelaten en begraven op de oude Joodse begraafplaats. Wat voor dingen het waren, weet niemand meer, en archiefstukken gaan op dit moment in stilte voorbij: dingen, dat is alles. Samen met de objecten konden ze het lichaam van de Golem verdragen.
Als we aannemen dat leden van de joodse gemeenschap in 1883 menselijke beenderen vonden tussen de heilige boeken en gebedsgewaden (of iets onbegrijpelijks - zoals een figuur gemaakt van klei), dan zou de vondst verborgen of in het geheim begraven worden op een begraafplaats, want op dat moment ontstond er weer een golf antisemitisme en joden werden opnieuw beschuldigd van het ritueel gebruik van christelijk bloed.
Trouwens, over de dingen die werden uitgedeeld en begraven: wat was de noodzaak om het oude afval van vierhonderd jaar geleden en de overblijfselen van boeken te begraven? En het was op de begraafplaats ?! Was het niet gemakkelijker om het gewoon te verbranden?
Dan neemt het verhaal een onverwachte wending die niemand had verwacht. In 1999 werd Ivan Markel benaderd door de Indonesische Teddy Sunardi, die rechten studeert aan de Charles University. Hij geeft een verrassende wending aan het onderzoek. Een Indonesiër, wiens moeder Tsjechische is, woont van kinds af aan vreemde dromen en visioenen bij met een onbekend oud plein met een zuil of andere voor hem onbekende plaatsen, die doen denken aan de straten van een oude Europese stad. Hij schetst deze plekken en is vreselijk verrast als zijn moeder het Oude Stadsplein herkent in zijn tekeningen!
De Indonesiër identificeert zijn dromen later met andere Praagse locaties, met name de oude Joodse stad van Praag zoals die was vóór de uitgebreide wederopbouw in de late 19e eeuw. De jongeman kwam alleen naar Praag om te studeren, als kind nam zijn moeder hem daar niet mee, en hij zag deze plaatsen zelfs niet op foto's. Maar de Indonesische student kent details over het oude Praag die alleen specialisten in zijn geschiedenis kunnen weten. De voorzitter van de club "For Old Prague", Ph. D. Kateřina Bechkova, testte zijn geheugen door hem oude foto's te laten zien van verschillende delen van de Joodse stad vóór de perestrojka. Teddy probeerde te antwoorden wat waar was. De resultaten waren verbluffend - ongeveer 80 procent duidelijke treffers!
Helderzienden die bij het onderzoek betrokken waren, ontdekten dat Sunardi in een droom sprak met lang geleden overleden mensen, waaronder de Praagse rabbijn Jakub Schmiles (1570-1634). In een van zijn dromen vertelde hij een student dat het lichaam van de Golem in Josefov in Praag lag in een huis waar binnen zestig dagen een man zou sterven. De berekende datum viel op 31 juli 1999, toen de dood daadwerkelijk het huis nr. 849/6 aan de Praagse straat aan de Barmhartige bezocht. In de kelder van dit huis zocht Markel vervolgens naar de begraven Golem, en weer met een radar. De zoektocht was niet succesvol, maar de Tsjechische onderzoeker kwam met een schokkende relatie op de proppen: dit huis ligt een paar meter van de voormalige zigeunerstraat, die in het manuscript van Kish wordt genoemd!
Of het lichaam van een Golem (een menselijk skelet, een kleifiguur of de overblijfselen van een mysterieus mechanisme - deze versie vond ook plaats, want Rabbi Leo stond bekend om zijn wijsheid, uitgebreide kennis van natuur- en geheime wetenschappen. Hij zou bijvoorbeeld een kunstmatig mechanisme kunnen bouwen. Hoewel dit minder aannemelijk lijkt, maar deze versie kan niet volledig worden uitgesloten) is begraven op een andere plaats en ligt ergens in de buurt van deze Praagse straat en wacht op zijn ontdekker?