In de middeleeuwen geloofden Europeanen dat de kist met het lichaam van de profeet Mohammed (Mohammed), vastgehouden door magneten, midden in Mekka zweeft. Historicus Svetlana Luchitskaya legt uit waar deze mythe vandaan kwam en wat het te maken heeft met de oude goden, Babylon en de angst voor levitatie
Dit wonder werd gerapporteerd door vele middeleeuwse kroniekschrijvers, reizigers en pelgrims: in Mekka zweeft de ijzeren doodskist van de profeet Mohammed zonder enige steun in de lucht door de werking van krachtige magneten. En de pelgrims, die de kist zien, steken hun ogen uit, ervan overtuigd dat ze niets verrassender zullen zien.
Deze ideeën waren vrij hardnekkig gedurende de middeleeuwen, ondanks het feit dat Mohammed, zoals u weet, stierf en niet in Mekka, maar in Medina werd begraven. Een van de bewijzen is de beroemde Catalaanse wereldkaart van de late 14e eeuw. Daarop zien we de tempel van de profeet Mohammed in Mekka, versierd met vijf minaretten, waar het lichaam van de profeet begraven ligt in een gouden sarcofaag, en de inscriptie naast het beeld van de tempel luidt: "Na het bezoek aan het graf van Mohammed zijn de pelgrims verblind, omdat ze niet langer naar de sterfelijke wereld willen kijken." …
Waar komt deze legende vandaan?
De dood van de profeet Mohammed en de transformaties die plaatsvonden met zijn levenloze lichaam waren van groot belang voor middeleeuwse schrijvers. Ten eerste creëren oosterse christenen, die als eersten in contact kwamen met de wereld van de islam, en vervolgens de inwoners van Spanje, veroverd door moslims, polemische biografieën van de profeet, waarin hij wordt afgeschilderd als een wellustige persoon, een valse profeet en zelfs de antichrist. De auteurs van deze teksten, geschreven in de 8e-10e eeuw in het Arabisch, Grieks, Syrisch en Latijn, verwezen in de regel niet naar islamitische bronnen en gebruikten de bekende legendes over de heiligen en de antichrist.
In een van de biografieën, naverteld door de bisschop van Cordoba Eulogius, voorspelt de profeet dat hij, net als Christus, op de derde dag na de dood zal worden opgewekt en dat zijn volgelingen het lichaam onbegraven achterlaten als hij werkelijk sterft. Maar na drie dagen staat Mohammed niet meer op en in plaats van engelen komen honden naar de stank van het lijk rennen en de as verslinden. Hoe begrepen de middeleeuwse christenen de moraal van dit verhaal? De profeet probeerde de Messias na te bootsen, maar zijn beschamende dood getuigt dat hij niet de Messias is, maar de Antichrist. Het maakt niet uit dat geen van de moslims in de Messias geloofde, en de schepper van de islam sprak nooit over zijn hemelvaart. Volgens christenen zou Mohammed dezelfde rol spelen in de islam als Christus in het christendom.
In het noorden van de Pyreneeën was de islam nog minder geïnteresseerd, en Mohammed werd afgeschilderd als een gouden afgod die aanbeden werd door afgodische Saracenen. De profeet van de islam maakte deel uit van een denkbeeldig heidens pantheon, dat in de regel uit drie hoofdgoden bestond, en deze duivelse drie-eenheid (Tervagan, Apollen, Mohammed) werd beschouwd als een replica van de christelijke drie-eenheid. In de epische en Latijnse kronieken dienen de Saracenen hun goden: ze beloven hun gouden afgoden uit te storten als ze hen helpen de christenen te verslaan, en na hun nederlaag breken ze de beelden van Mohammed en andere goden in stukken.
Promotie video:
Maar in de twaalfde eeuw en in het noorden van Europa verschenen biografieën van Mohammed, waarin de legende van zijn vliegende tombe voor het eerst werd genoemd. Waarom in deze periode? Dit is gemakkelijk uit te leggen: het begin van de kruistochten enerzijds verhoogde de belangstelling voor de islam en anderzijds de geïntensiveerde confrontatie met het moslim-Oosten. In nieuwe, vaak poëtische teksten weerleggen schrijvers uit de 12e eeuw niet zozeer islamitische dogma's (waarvan ze vaak geen idee hebben), maar creëren ze om ideologische doeleinden een vertekend beeld van de profeet, door hem impliciet te vergelijken met Jezus en christelijke heiligen.
In deze biografieën, geschreven door Embrico van Mainz, Guibert Nozhansky en anderen, is Mohammed niet langer een gouden idool en niet de antichrist, maar een bedrieger en een ketter die zijn doelen bereikt met behulp van hekserij. Het is geen toeval dat in de compositie van Mainz de tovenaar de leraar van Mohammed wordt, en de tovenaar is zijn naam. Hij leert de toekomstige profeet de demonische kunsten. Met de steun van zijn mentor wordt Mohammed eerst de koning van Libië, en vervolgens, die zich voordoet als een heilige en nepwonderen verricht, verklaart hij zichzelf een profeet en schepper van een nieuwe valse leer gebaseerd op incest en losbandigheid. God straft Mohammed, die aan een epileptische ziekte begint te lijden, waarna de profeet plotseling wordt ingehaald door een schandelijke dood: zijn lichaam, uiteengereten en bespot (Guibert Nozhansky heeft alleen hakken over van Mohammed), wordt verslonden door varkens. Het is hierdoor,Zoals christelijke schrijvers zullen uitleggen, hebben moslims een verbod op het eten van varkensvlees.
Volgens Embrico van Mainz hebben de leraar van Mohammed en zijn volgelingen de overblijfselen van de profeet verzameld en een tempel voor hem gebouwd van wit Parisch marmer. Van een afstand leek dit gebouw een berg van puur goud vanwege de glans van edelstenen waarmee het werd overladen, net zoals de nachtelijke hemel bezaaid is met heldere sterren. Deze structuur, die alleen werd opgetrokken dankzij de werking van magneten die erin waren ingebouwd, werd in de lucht gehouden in het midden van de hemel en zag eruit als een boog, waaronder, zoals Embrico zegt, de kist bedoeld voor Mohammed was:
Hij, ik zeg je, was gemaakt van koper, En aangezien de magneet in werkelijkheid de koperen doodskist tot zich trok waarin de koning rustte, hing de sarcofaag in de lucht, Wat was het resultaat van de inslag van stenen.
Dat is waarom gewone mensen, die dit wonder met een magneet zien, Vereerde dit ding als een goddelijk teken,
Geloven - jammer! - dat dit wonder door Mahomet zelf wordt verricht.
En dit te zien - stom! - zij aanbidden Mohammed.
Dit is wat magische kunst heeft gedaan met de bevolking van Libië!
Het is bekend dat in de middeleeuwse symboliek alle vluchten en stijgingen, die werden beschouwd als een karikatuur van de hemelvaart van Christus, altijd werden toegeschreven aan demonische krachten en geassocieerd met magie. De kist van Mohammed, die in de lucht van Mekka zweeft, is het laatste valse wonder, met behulp waarvan de profeet, zelfs na de dood, erin slaagt de onwetende mensen te ondersteunen in hun waanideeën. Hebben christelijke schrijvers dit beeld zelf uitgevonden? In feite zijn er sinds de oudheid verhalen bekend over standbeelden en afgoden die in de lucht hangen. Veel vroege christelijke schrijvers, waaronder de zalige Augustinus, berichtten dat de heidenen in staat waren om, met behulp van magneten, als het ware tussen hemel en aarde zwevende ijzeren beelden van de goden uit de oudheid - Mars, Venus, Serapis, enz., In tempels te installeren, en dus misleidden ze goedgelovige mensen. Praten over de afgoden die zogenaamd op de wenk van een godheid in de lucht zijn opgestegen,de vaders van de christelijke kerk ontmaskerden het heidendom met zijn valse trucs. En de christelijke polemisten van de twaalfde eeuw leenden eenvoudigweg het reeds bekende beeld, en vervolgden met Mohammed een aantal heidense pseudo-goden.
Omdat Mohammed in Latijnse biografieën impliciet met Christus wordt vergeleken, verschijnt het beeld van een drijvend graf helemaal niet toevallig. De drijvende sarcofaag van Mohammed is een soort replica van het Heilig Graf. Voor christenen is dit het belangrijkste heiligdom, zoals de Kerk van het Heilig Graf zelf in Jeruzalem. Vanuit hun standpunt zouden de Saracenen ook hun eigen "tempel" moeten hebben, waarin een kist staat met de overblijfselen van het lichaam van Mohammed, en middeleeuwse schrijvers plaatsen dit "heiligdom" in Mekka, dat een echt spiritueel centrum van de moslimwereld wordt. Maar als het graf van de Heer in de ogen van christenen een echt heiligdom is, dan is het graf van Mohammed een ontheiliging, gemaakt met behulp van nep-magische kunst, net zoals de leer van de profeet een leugen en vervalsing is.
Maar het is niet alleen dat. De ideeën van de middeleeuwse christelijke schrijvers over de locatie van het graf van Mohammed waren nogal vaag. Sommigen plaatsten de sarcofaag in Mekka, terwijl anderen - in Babylon, dat in de Apocalyps werd beschouwd als het centrum van het kwaad, de stad van de Antichrist. En christelijke schrijvers zijn blij om de naam van de stad te hernoemen: het blijkt dat dit niet Mekka (Mecha) is, maar Mœcha, wat in het Latijn "hoer", "libertijn" betekent. Na verloop van tijd begint Mekka-Mokka in de eschatologische verbeelding van middeleeuwse christenen een plaats tegenover Jeruzalem in te nemen: zoals Jeruzalem de stad van verlossing is, zo is Mokka-Babylon de stad van vernietiging. Het is duidelijk dat het beeld van de stad van de zonde enorm belangrijk wordt tijdens de kruistochten, die elk apocalyptische en eschatologische gevoelens hebben verergerd. Latijns-Europa verbond de uiteindelijke overwinning van het christendom, zoals voorspeld in de Openbaring van Johannes de Theoloog, stevig met de successen van de kruisvaarders. Men geloofde dat met het begin van het einde van de wereld Mekka, de spirituele hoofdstad van de Saracenen, de straf van de hemel zou ondergaan - het zou volledig vernietigd worden. Deze stemmingen waren vooral hardnekkig tijdens de Vijfde Kruistocht (1217–1221), toen er in het kruisvaarderskamp profetieën werden verspreid over de aanstaande overwinning van christenen en over hulp uit het Oosten. De basis voor dergelijke gevoelens waren verdraaide geruchten over de militaire expansie van de Mongolen in Centraal-Azië, onder wie, zoals de kruisvaarders wisten, veel Nestorianen waren. Op dat moment schreef een van de leiders van de campagne, de kerkschrijver Oliver van Keulen, in zijn kroniek:dat met de komst van het einde van de wereld Mekka, de spirituele hoofdstad van de Saracenen, de straf van de hemel zal ondergaan - het zal volledig vernietigd worden. Deze gevoelens waren vooral hardnekkig tijdens de Vijfde Kruistocht (1217-1221), toen profetieën werden verspreid in het kruisvaarderskamp over de aanstaande overwinning van christenen en over hulp uit het Oosten. De basis voor dergelijke gevoelens waren verdraaide geruchten over de militaire expansie van de Mongolen die plaatsvond in Centraal-Azië, onder wie, zoals de kruisvaarders wisten, veel Nestorianen waren. Op dat moment schreef een van de leiders van de campagne, de kerkschrijver Oliver van Keulen, in zijn kroniek:dat met de komst van het einde van de wereld Mekka, de spirituele hoofdstad van de Saracenen, de straf van de hemel zal ondergaan - het zal volledig vernietigd worden. Deze stemmingen waren vooral hardnekkig tijdens de Vijfde Kruistocht (1217–1221), toen er in het kruisvaarderskamp profetieën werden verspreid over de aanstaande overwinning van christenen en over hulp uit het Oosten. De basis voor dergelijke gevoelens waren verdraaide geruchten over de militaire expansie van de Mongolen in Centraal-Azië, onder wie, zoals de kruisvaarders wisten, veel Nestorianen waren. Op dat moment schreef een van de leiders van de campagne, de kerkschrijver Oliver van Keulen, in zijn kroniek:toen in het kruisvaarderskamp profetieën werden verspreid over de aanstaande overwinning van christenen en over hulp uit het Oosten. De basis voor dergelijke gevoelens waren verdraaide geruchten over de militaire expansie van de Mongolen in Centraal-Azië, onder wie, zoals de kruisvaarders wisten, veel Nestorianen waren. Op dat moment schreef een van de leiders van de campagne, de kerkschrijver Oliver van Keulen, in zijn kroniek:toen in het kruisvaarderskamp profetieën werden verspreid over de aanstaande overwinning van christenen en over hulp uit het Oosten. De basis voor dergelijke gevoelens waren verdraaide geruchten over de militaire expansie van de Mongolen in Centraal-Azië, onder wie, zoals de kruisvaarders wisten, veel Nestorianen waren. Op dat moment schreef een van de leiders van de campagne, de kerkschrijver Oliver van Keulen, in zijn kroniek:
“Een zekere christelijke koning, de heerser van de Nubische christenen, zal de stad Mekka vernietigen en de beenderen van de valse profeet Mohammed buiten de stad verstrooien. Hij voorspelt andere gebeurtenissen die nog niet hebben plaatsgevonden. Als zijn profetieën uitkomen, zal dit leiden tot de opkomst van het christendom en de vernietiging van de Hagarianen - moslims."
In deze periode was Europa ook getuige van andere gebeurtenissen die de apocalyptische stemming versterkten. De christelijke missie heeft een oecumenisch karakter gekregen: missionarissen bereiken de uiteinden van de aarde, naar Centraal-Azië en het Verre Oosten. De kroniekschrijvers spraken over ongebruikelijke natuurverschijnselen: sterren vielen, verduisteringen deden zich voor, mysterieuze tekens verschenen aan de hemel. Maar het religieuze enthousiasme van de christenen bereikte de grens toen in 1258 de Mongolen Bagdad innamen, dat werd beschouwd als het politieke centrum van de Saracenen. Voor middeleeuwse mensen was deze gebeurtenis een teken van het naderende einde van de moslimwereld. De Engelse kroniekschrijver Matthew Paris reageerde in zijn Big Chronicle met de volgende regels op wat er gebeurde:
“Een of ander duivels vuur, misschien neerdalend uit de ether, overspoelde plotseling de tempel van Mohammed met vuur en vernietigde het op de grond … Toen stortte dezelfde kracht de tempel in de ingewanden van de aarde, en liet het voor de derde keer nog dieper zakken en vernietigde het in de afgrond zelf. En zo werd de hele stad Mekka en haar omgeving verwoest door een onblusbaar vuur. '
Dit duivelse vuur was, vanuit het standpunt van christenen, de goddelijke straf van de stad en alle Saracenen en een teken van het begin van de apocalyps … Na een tijdje werd bekend dat de Mongolen zich hadden bekeerd tot de islam, en de hoop op hulp uit het Oosten stortte in. Maar als het nu onmogelijk was om op de legendarische oosterse christelijke heersers te rekenen, dan was er nog steeds hulp van God te verwachten. En middeleeuwse mensen hielden niet op met dromen over het einde van de wereld en de overwinning van het christendom, over de vernietiging van Mekka en de dood van de islam.
Daarom bleef het beeld van de gouden sarcofaag in de lucht tot de verbeelding spreken van pelgrims, reizigers en theologen. Aan het begin van de 15e eeuw vertelt de Bourgondische pelgrim Bertrandon de la Broquiere, die in het oosten reisde namens de hertog Filips de Goede, over de torenhoge doodskist van Mohammed, die Saracenen van over de hele wereld komen bekijken na een bezoek dat zichzelf vrijwillig hun zicht ontzegt. De Duitse reiziger van de late 15e eeuw, Bernhard von Breidenbach, beschrijft met angst en walging de sarcofaag van de profeet die in de lucht hangt, en zijn tijdgenoot, de dominicaan Felix Fabri, die een pelgrimstocht naar Jeruzalem maakte, meldt dat, volgens geruchten, het hemelse vuur uiteindelijk de tempel van Mohammed verslond en de kist zonk. naar de afgrond. Na verloop van tijd dringt het beeld van het torenhoge graf van de profeet door tot fictie en folklore - in Italiaanse ridderromans,Hongaarse spreekwoorden …
Wanneer eindigde de legende van de torenhoge doodskist van Mohammed? Aan het einde van de 17e eeuw was Pierre Bayle, een Franse denker en criticus van de theologie, een van de eersten die deze legende probeerde te ontkrachten. In zijn Historical and Critical Dictionary schrijft hij:
“Een groot aantal mensen zegt dat de ijzeren doodskist van Mohammed, zwevend in de lucht, onder een magnetische kluis hangt. Ze geloven dit, evenals dat de volgelingen van Mohammed het als het grootste wonder beschouwen. De volgelingen van de leringen van de profeet lachen als ze horen dat christenen dit als een feit noemen. '
De filosoof vindt het idee nog belachelijker, volgens welke "veel pelgrims, die de doodskist van Mohammed hebben gezien, hun ogen uitsteken, alsof de rest van de wereld hun contemplatie onwaardig werd nadat ze naar zoiets verbazingwekkends en ongewoons hadden gekeken." Pierre Bayle verwerpt deze uitvindingen en herinnert eraan dat de profeet van de islam "werd begraven in Medina, waar hij zijn dood ontmoette".
De echte ontmaskering van de mythe vond plaats in de 18e eeuw, tijdens de Verlichting. Edward Gibbon noemt deze legende in zijn beroemde werk A History of the Decline and Fall of the Roman Empire "grappig" en "barbaars" en wijdt verontwaardigd verschillende regels aan de ontmaskering ervan. Te oordelen naar het feit dat de Britse politicus niet gierig is van emoties, kan worden aangenomen dat zelfs in die tijd naïeve ideeën over de tempel van Mohammed bleven bestaan. In de 18e eeuw zullen nieuwe biografieën van de held verschijnen, die behoren tot de pen van de Franse historicus Henri de Boulenville, de filosoof Voltaire, waar geen plaats meer zal zijn voor een middeleeuwse legende, en de profeet zelf zal niet worden afgeschilderd als een ketter en valse heilige, maar als een wetgever en veroveraar. Pas daarna bevrijden de christenen van Europa zich van de religieuze mythe en laten ze de botten van Mohammed rusten in Medina.
