Wat betekent het wiel van samsara? Het concept van samsara als zodanig bestond in het oude India onder de brahmana's zelfs vóór de leer van Boeddha Shakyamuni. De allereerste vermelding wordt gevonden in de Upanishads, waar de wetten en aard van alle dingen worden onthuld. De teksten zeggen dat de hogere wezens zich in een zalig nirvana bevinden, en al de rest, verduisterd door drie mentale vergiften, wordt gedwongen te draaien in het wiel van wedergeboorte, dat daar door de wetten van karma naartoe wordt getrokken.
Samsara is vol lijden, dus het belangrijkste doel van alle wezens is om een uitweg te vinden en terug te keren naar een staat van perfecte gelukzaligheid. Vele generaties wijzen waren op zoek naar een antwoord op de vraag "Hoe het wiel van samsara te breken?", Maar er was geen verstandige manier totdat Gautam Boeddha de Verlichting bereikte. Het was het boeddhisme dat een duidelijk concept van samsara (Pratya Samutpada) ontwikkelde en het presenteerde als een geolied mechanisme van oorzaak-gevolgrelaties gebaseerd op de principes van karma en reïncarnatie. Het concept van samsara kan worden uitgesproken als een onophoudelijke cyclus van geboorten en sterfgevallen van levende wezens in alle gemanifesteerde werelden van het universum. Als je het woord "samsara" letterlijk vertaalt, betekent het "dwalen, voor altijd blijvend". Volgens de boeddhistische leer over verlichting, dat wil zeggen, uit de cyclus van leven en dood komen, zijn er talloze werelden en talloze levende wezens,die zich in deze werelden manifesteren en daarin elk overeenkomstig hun karma handelen.
Variabiliteit is het belangrijkste kenmerk van alles wat zich manifesteert, daarom wordt samsara afgebeeld in de vorm van een wiel dat continu de ene na de andere omwenteling maakt.
De cirkel van het leven, het wiel van samsara - zijn rotatie symboliseert de continuïteit en cycliciteit van gebeurtenissen in het universum.
Een vereenvoudigd symbool voor het samsara-wiel is een velg en acht spaken die het met de naaf verbinden. Volgens de legende legde Boeddha het zelf met rijst op het zand. De spaken van het wiel betekenen de stralen van de waarheid die uit de leraar komen (volgens het aantal stappen van het Achtvoudige pad).
Lama Gampopa, die leefde van 1079-1153, identificeerde drie hoofdkenmerken van samsara. Volgens zijn definitie is de aard ervan leegte. Dat wil zeggen, alle gemanifesteerde werelden, die alleen mogelijk zijn, zijn niet echt, ze dragen niet de waarheid, basis, basis, ze zijn kortstondig en constant veranderlijk, zoals wolken aan de hemel. Je moet de waarheid niet zoeken in etherische fantasie, en standvastigheid in het veranderlijke. De tweede eigenschap van samsara is dat het uiterlijk een illusie is. Alles wat levende wezens omringt, evenals de vormen van belichaming van de wezens zelf, is bedrog, luchtspiegeling, hallucinatie. Zoals elke illusie die geen basis heeft, kan samsara een oneindig aantal manifestaties dragen, het kan alle denkbare en onvoorstelbare vormen aannemen, uitgedrukt worden in een oneindig aantal beelden en verschijnselen, die, nadat ze nauwelijks zijn ontstaan en geen echte basis hebben, onmiddellijk worden getransformeerd. aan anderen,veranderen of verdwijnen in overeenstemming met de wetten van karma. De derde eigenschap is de belangrijkste, want het belangrijkste kenmerk van samsara is lijden. Maar laten we opmerken dat boeddhisten een iets andere betekenis geven aan het concept 'lijden' dan we gewend zijn.
De term 'lijden' in boeddhistische leerstellingen is niet het tegenovergestelde van geluk of plezier. Lijden kan worden gedefinieerd als elke emotionele instabiliteit, elke mentale activiteit die nieuwe emoties en ervaringen genereert. Als je de tegenovergestelde betekenis van lijden vindt, dan zal het voor een boeddhist een staat van volmaakte kalmte, vrede, vrijheid en innerlijke gelukzaligheid worden. Geen euforie en ijdele gelukzaligheid, maar een gevoel van universele vrede en harmonie, volledigheid en integriteit.
En het wereldse leven, met zijn drukte en zorgen, ruikt niet eens naar zo'n vrede en volledig spiritueel evenwicht. Daarom wordt alles wat met samsara wordt geassocieerd, of het nu vreugde, verdriet, vreugde of verdriet is, met lijden geassocieerd. Zelfs ogenschijnlijk positieve momenten veroorzaken ongemak. Als we iets hebben, erkennen we de gedachte aan verlies en lijden. Als we van iemand houden, zijn we bang voor scheiding. Als we iets hebben bereikt, zien we dat dit niet de top is, er zijn doelen die moeilijker en hoger zijn, en opnieuw lijden we. En natuurlijk de angst voor de dood als de angst om alles te verliezen, inclusief het lichaam en het eigen leven, dat de enige lijkt te zijn.
Promotie video:
Volgens de Vedische teksten komt één omwenteling van het wiel van Samsara overeen met een tijdsinterval dat kalpa wordt genoemd (1 dag van het leven van de god Brahma). In de boeddhistische traditie heeft Brahma er niets mee te maken, de wereld ontstaat door de aanwezigheid van karmische voorwaarden die zijn achtergelaten na de vernietiging van de vorige wereld. Net zoals een wezen in Samsara wordt geboren en sterft na karma, zo ontstaan de werelden en worden ze vernietigd onder de werking van dezelfde wet. Een cyclus van het wiel wordt Mahakalpa genoemd en bestaat uit vier delen van 20 kalpa's. In het eerste kwartaal vormt en ontwikkelt de wereld zich, in de tweede periode is ze stabiel, in de derde periode degradeert ze en sterft ze, in het vierde verkeert ze in een ongemanifesteerde staat van bardo en vormt ze karmische voorwaarden voor de volgende incarnatie.
Het wiel van samsara in het boeddhisme speelt een grote rol en vormt de basis van de leer van bevrijding. De leer van bevrijding uit de cyclus van geboorte en dood is gebaseerd op vier uitspraken, edele waarheden genaamd, die Shakyamuni Boeddha formuleerde na zijn verlichting. Nadat hij de ware essentie van samsara had gekend, herontdekte hij niet alleen alle wetten van karma, maar vond hij ook een manier om de cyclus van wedergeboorte te doorbreken.
De vier nobele waarheden van Boeddha Shakyamuni
Na meditatie formuleerde Boeddha vier belangrijke ontdekkingen die hij tijdens het verlichtingsproces had gedaan. Deze ontdekkingen worden Noble Truths genoemd en klinken als:
- Dukkha (pijn) - alles in het aardse leven is doordrongen van lijden.
- Samudaya (verlangen) - de oorzaken van al het lijden zijn eindeloze en onblusbare verlangens.
- Nirodha (einde) - het lijden komt tot een einde als er geen verlangens zijn.
- Magga (pad) - de bron van lijden - verlangen - kan worden uitgeroeid door speciale technieken te volgen.
Dukkha betekent dat de geest vertroebeld wordt door onwetendheid, het is als een oog dat alles ziet behalve zichzelf, en daardoor de wereld in een dualiteit waarneemt, zich ervan afscheidend. Het Achtvoudige Pad is een middel dat de geest helpt zichzelf te zien, de illusoire aard van de wereld eromheen te realiseren en vijf obstakels te overwinnen:
- Gehechtheid is het verlangen om te bezitten en dicht bij jezelf te zijn.
- Woede is afwijzing.
- Jaloezie en afgunst zijn de onwil van geluk voor anderen.
- Trots is zichzelf boven anderen verheffen.
- Verwarring en onwetendheid - wanneer de geest niet weet wat hij wil en wat er goed voor is en wat slecht is.
Samudaya betekent dat een vertroebelde geest vol tegenstrijdige emoties, starre concepten, principes en zelfbeheersing zit die hem verhinderen om tot rust te komen en hem constant van het ene uiterste naar het andere duwen.
Nirodha suggereert dat door het uitroeien van onwetendheid, de geest zal terugkeren naar een harmonieuze staat, waarbij ziedende emoties en beperkingen in wijsheid worden omgezet.
Magga - een indicatie van methoden om onwetendheid te bestrijden.
De methoden om verlangens kwijt te raken en bevrijding te bereiken, worden verzameld in de leer van de Middenweg, ook wel de Achtvoudige Edele Weg genoemd.
Karma en reïncarnatie
De definitie van het wiel van samsara, zoals hierboven vermeld, hangt nauw samen met concepten als karma en reïncarnatie.
Reïncarnatie
Het concept van reïncarnatie, dat bij veel overtuigingen bekend is, veronderstelt dat levende wezens zowel sterfelijke tijdelijke lichamen als onsterfelijke, subtielere en zelfs eeuwige omhulsels, onverwoestbaar bewustzijn of 'de vonk van God' hebben. Volgens de reïncarnatietheorie oefenen wezens, die in verschillende werelden incarneren, bepaalde vaardigheden uit, voeren de missies uit die aan hen zijn toegewezen, waarna ze, nadat ze een sterfelijk lichaam in deze wereld hebben achtergelaten, overgaan naar een nieuw lichaam met een nieuwe missie.
Er is veel controverse over het fenomeen reïncarnatie. Reïncarnatie wordt het vaakst genoemd in het hindoeïsme. Het wordt genoemd in de Veda's en Upanishads, in de Bhagavad Gita. Voor de mensen in India is dit een even gewoon verschijnsel als zonsopgang en zonsondergang. Het boeddhisme, gebaseerd op het hindoeïsme, ontwikkelt de reïncarnatietheorie en vult deze aan met kennis van de wet van karma en manieren om uit het wiel van samsara te komen. Volgens de boeddhistische leerstellingen is de cyclus van geboorte en dood de basis van veranderlijke samsara, niemand heeft absolute onsterfelijkheid en niemand leeft één keer. Dood en geboorte is slechts een transformatie voor een bepaald wezen, dat deel uitmaakt van het veranderende universum.
Taoïsten accepteerden ook het idee van reïncarnatie van de ziel. Men geloofde dat Lao Tzu meerdere keren op aarde leefde. Taoïstische verhandelingen bevatten de volgende regels: “Geboorte is niet het begin, net zoals de dood het einde is. Er is onbeperkt zijn; er is een vervolg zonder begin. Buiten de ruimte zijn. Continuïteit zonder op tijd te beginnen."
Kabbalisten geloven dat de ziel gedoemd is om keer op keer in de sterfelijke wereld te incarneren totdat ze de hoogste kwaliteiten van het Absolute cultiveert om er klaar voor te zijn om zich ermee te verenigen. Zolang het wezen wordt vertroebeld door zelfzuchtige gedachten, zal de ziel de sterfelijke wereld binnengaan en op de proef worden gesteld.
Christenen wisten ook van reïncarnatie, maar op het vijfde oecumenisch concilie in de 6e eeuw werd informatie erover verboden en werden alle verwijzingen uit de teksten verwijderd. In plaats van een reeks van geboorten en sterfgevallen werd het concept van één leven, het Laatste Oordeel en eeuwig verblijf in de hel of het paradijs zonder de mogelijkheid om ze te verlaten aangenomen. Volgens hindoeïstische en boeddhistische kennis gaat de ziel naar hemel en hel, maar slechts voor een tijdje, in overeenstemming met de ernst van de begane zonde of de betekenis van goede verdiensten. Sommige geleerden geloven dat Jezus zelf wel dertig keer op aarde werd geboren voordat hij als missie vanuit Nazareth incarneerde.
Islam ondersteunt niet direct de ideeën van reïncarnatie, neigend naar de christelijke versie van het Hof en de verbanning van de ziel naar de hel of het paradijs, maar er zijn verwijzingen naar de opstanding in de koran. Bijvoorbeeld: “Ik stierf als een steen en stond weer op als een plant. Ik stierf als plant en stond weer op als dier. Ik stierf als een dier en werd een man. Waarom zou ik bang zijn? Heeft de dood mij beroofd? Aangenomen kan worden dat de oorspronkelijke tekst van het boek ook veranderingen heeft ondergaan, hoewel islamitische theologen dit natuurlijk ontkennen.
Ze wisten van de reïncarnatie van Zoroaster en Maya, het idee van de afwezigheid van leven na de dood werd door de Egyptenaren als absurd beschouwd. Pythagoras, Socrates, Plato vonden niets verrassends in de ideeën van de reïncarnatie van de ziel. De aanhangers van reïncarnatie waren Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honore de Balzac, A. Conan-Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung en Henry Ford.
De staat van de bardo
Boeddhistische teksten noemen ook de "toestand van de bardo" - het tijdsinterval tussen geboorten. Letterlijk vertaalt het zich als "tussen twee". Er zijn zes soorten bardo's. In de context van de cyclus van samsara zijn de eerste vier interessant:
- Bardo van het stervensproces. De tijdsduur tussen het begin van een ziekte die de dood of verwonding van het lichaam tot gevolg heeft en het moment waarop de verbinding tussen lichaam en geest is verbroken. Deze tijd van pijn is een buitengewoon belangrijk moment. Het vermogen om er zelfbeheersing in te houden is alleen beschikbaar voor degenen die hun hele leven gewetensvol hebben geoefend. Als het je lukt om de geest onder controle te houden, is dit een geweldige prestatie, anders zal de persoon op dit moment hevige pijn ervaren. Het lijden van de meeste mensen op het moment van overlijden is buitengewoon sterk, maar als iemand veel goed karma heeft verzameld, zal hij steun krijgen. In dit geval kan iemand bijvoorbeeld visioenen krijgen van heiligen of godheden die in dit moeilijke uur lijken te helpen. De bijna-doodmomenten van het leven zijn ook belangrijk. De ervaringen die de geest vullen vóór de laatste ademhaling zijn enorm krachtig en geven onmiddellijk resultaat. Als iemand goed karma heeft, is hij kalm en ervaart hij geen pijniging. Als er zonden zijn waar iemand spijt van heeft, zal het nu getoonde berouw helpen om te reinigen. Gebeden hebben ook een enorme kracht, en goede wensen worden onmiddellijk vervuld.
- Bardo van Dharmata. Een pauze van tijdloze aard. De geest gaat, na te zijn bevrijd van de signalen van de zintuigen, in de oorspronkelijke evenwichtstoestand van zijn aard. De ware aard van de geest manifesteert zich in elk wezen, aangezien iedereen de oorspronkelijke Boeddha-natuur heeft. Als wezens deze fundamentele kwaliteit niet hadden, zouden ze nooit verlichting kunnen bereiken.
- Bardo of Birth - De tijd waarin de geest de voorwaarden vormt voor wedergeboorte. Het duurt vanaf het moment van het verlaten van de staat van de bardo van Dharmata en het verschijnen van onduidelijke karmische voorwaarden tot het moment van conceptie.
- Bardo tussen geboorte en dood, of Bardo of Life. Dit is het gebruikelijke dagelijkse bewustzijn gedurende het hele leven, vanaf de conceptie tot de bardo van het stervensproces.
- Bardo of Sleep. Diepe slaap zonder dromen.
- Bardo van meditatieve concentratie. De staat van meditatieve concentratie.
Er zijn ook twee extra bewustzijnstoestanden:
Karma
Karma kan in twee aspecten worden bekeken. Het eerste aspect: karma is een activiteit die resultaat heeft. In de boeddhistische traditie heeft karma de betekenis van elke handeling. Een handeling hier kan niet alleen een geëngageerde handeling zijn, maar ook een woord, gedachte, intentie of niet-handeling. Alle manifestaties van de wil van levende wezens vormen zijn karma. Het tweede aspect: karma is de wet van oorzaak-gevolg-relatie die alle verschijnselen van samsara doordringt. Alles is onderling afhankelijk, heeft een oorzaak, heeft een gevolg, niets gebeurt zonder oorzaak. Karma als de wet van oorzaak-gevolg-relaties is een fundamenteel concept in het boeddhisme, dat de mechanismen van de processen van geboorte en dood verklaart, evenals de manieren om deze cyclus te onderbreken. Als we karma vanuit deze positie beschouwen, kunnen we verschillende classificaties geven. De eerste verdeelt het concept van karma in drie hoofdtypen:
- karma
- akarma
- vicarma
Het woord 'karma' in deze classificatie betekent goede daden die leiden tot de accumulatie van verdiensten. Karma hoopt zich op wanneer een levend wezen handelt in overeenstemming met de wetten van het universum en niet aan zelfzuchtige voordelen denkt. Activiteiten die anderen en de wereld ten goede komen, zelfverbetering - dit is karma. Karma leidt volgens de wetten van reïncarnatie tot wedergeboorte in hogere werelden, tot een afname van lijden en tot kansen voor zelfontplooiing.
Vikarma is het tegenovergestelde concept. Wanneer iemand handelt in strijd met de wetten van het universum, uitsluitend persoonlijke voordelen nastreeft, de wereld schaadt, verzamelt hij geen verdienste, maar beloning. Vikarma wordt de oorzaak van wedergeboorte in de lagere werelden, lijden, gebrek aan mogelijkheden voor zelfontplooiing. In moderne religies wordt Vikarma een zonde genoemd, dat wil zeggen een fout met betrekking tot de wereldorde, een afwijking ervan.
Akarma is een speciaal soort activiteit waarbij noch de accumulatie van verdienste noch de accumulatie van beloning plaatsvindt; dit is een activiteit zonder gevolgen. Hoe is dit mogelijk? Het levend wezen handelt in samsara volgens de instructies en motieven van zijn ego. Door zich te abstraheren van zijn 'ik' en handelingen te verrichten als niet een doener, maar slechts een werktuig, geen bron van wil, maar een dirigent van andermans ideeën, verschuift het wezen de karmische verantwoordelijkheid naar degene in wiens naam hij de handeling uitvoert. De moeilijkheid is dat men in dit geval zijn eigen motieven, oordelen volledig moet uitsluiten, geen beloningen, lof of wederkerige diensten van zijn daden verwacht, en zich volledig overgeeft aan de drager van het idee. Dit is een activiteit die wordt aangeboden als een onzelfzuchtig offer. Akarma is de daden van heilige asceten die wonderen verrichtten in de naam van God, en de bediening van getrouwe priesters,die zich hebben toevertrouwd aan de wil van de vereerde godheid; dit zijn exploits en zelfopoffering ter wille van gerechtigheid en de redding van het lijden, dit is de activiteit van monniken die, volgens de wet van Dharma (de wet van wereldharmonie), levende wezens ten goede komen uit liefde en een gevoel van eenheid met het hele universum, en niets terug verwachten; het zijn daden die worden gedaan uit liefde en mededogen.
Het laatste type karma is direct gerelateerd aan Verlichting, omdat het je in staat stelt om je valse ego te verslaan.
De tweede classificatie verdeelt karma in termen van de manifestatie van effecten.
Prarabdha-karma, of de gevolgen van daden, die nu tijdens deze geboorte worden ervaren. Dit is de beloning die wordt ontvangen voor de gepleegde daden. Hier kan men van karma spreken als "lot".
Aprarabdha-karma, of gevolgen waarvan niet bekend is wanneer en hoe ze zich zullen manifesteren, maar al gevormd worden door een oorzakelijk verband. De volgende incarnaties worden geprogrammeerd.
Rudha-karma verwijst naar de gevolgen die nog niet zijn opgetreden in de gemanifesteerde wereld, maar een persoon voelt hun komst intuïtief, alsof hij op de drempel staat.
Bija-karma zijn niet de gevolgen zelf, maar de oorzaken van de gevolgen die nog niet tot een antwoord hebben gevormd, maar zeker zullen verschijnen. Dit zijn gezaaide zaden die nog geen wortels en scheuten hebben gegeven.
Zoals uit het bovenstaande duidelijk blijkt, veronderstelt de wet van karma universele conditionering, dat wil zeggen dat alle gebeurtenissen causaal verband houden. De rotatie van het wiel van samsara is te wijten aan deze verbinding. Het een klampt zich vast aan het ander, enzovoort tot in het oneindige.
Hoe kom je uit het wiel van samsara?
Goede en slechte daden
De belangrijkste reden om wezens in de cyclus van wedergeboorte te slepen, zijn de drie gifstoffen, symbolisch aangeduid als het varken van onwetendheid, de haan van hartstocht en de slang van woede. Het elimineren van deze verontreinigingen helpt om van negatief karma af te komen en een uitweg te vinden uit het wiel van samsara. Volgens de boeddhistische leer zijn er tien goede en tien negatieve soorten acties die dit of dat karma creëren.
Negatieve acties bestaan uit acties van lichaam, spraak en geest. Het is mogelijk om in het lichaam te zondigen door moord te plegen uit domheid, woede of verlangen naar plezier. Door te stelen of te bedriegen. Overspel plegen tegen een partner, verkrachting of enige vorm van seksuele perversie.
Spraak kan worden gezondigd door te liegen ten nadele van anderen en in het voordeel van zichzelf, ruzie veroorzaken, roddelen en lasteren: direct of achter de rug onbeleefd zijn tegen de gesprekspartner, beledigende grappen maken.
U kunt zondigen met uw verstand, verkeerde (niet met de waarheid overeenkomende) opvattingen hebben, vijandige gedachten over andere mensen of hun activiteiten, hebzuchtige gedachten over het bezit van iemand anders of gehechtheid aan uw eigendom, de dorst naar rijkdom.
De tien positieve acties zuiveren de geest en leiden tot bevrijding. Het:
- Het leven van elk wezen redden: van insecten tot mensen.
- Vrijgevigheid, en niet alleen met betrekking tot materiële zaken.
- Trouw in relaties, gebrek aan seksuele promiscuïteit.
- Waarachtigheid.
- Verzoening van strijdende partijen.
- Vreedzame (welwillende, zachte) toespraak.
- Niet-nutteloze wijze toespraak.
- Tevredenheid over wat je hebt.
- Liefde en mededogen voor mensen.
- De aard van dingen begrijpen (kennis van de wetten van karma, begrip van de leer van de Boeddha, zelfstudie).
Volgens de wet van karma hebben alle daden van levende wezens hun eigen unieke gewicht en worden ze niet onderling gecompenseerd. Er is een beloning voor goede daden en vergelding voor slechte daden, als er in het christendom een principe is om de totale verdiensten en zonden te ‘wegen’, dan zal alles met betrekking tot het wiel van samsara en de leer van de Boeddha individueel moeten worden berekend. Volgens het oude Indiase epos Mahabharata, dat het leven van zowel grote helden als grote zondaars beschrijft, gaan zelfs helden naar de hel om hun slechte karma te verlossen voordat ze naar de hemel opstijgen, en hebben schurken, voordat ze in de hel storten, het recht om met de goden te feesten. als ze een bepaalde verdienste hebben.
Afbeelding van het wiel van samsara
Meestal symbolisch wordt het wiel van samsara afgebeeld als een oude strijdwagen met acht spaken, maar er is ook een canonieke weergave van de cyclus van leven en dood, gebruikelijk in de boeddhistische iconografie. Tanka (afbeelding op doek) bevat veel symbolen en illustraties van de processen die plaatsvinden met de ziel in de cyclus van wedergeboorte, en heeft een indicatie hoe je uit het wiel van samsara kunt komen.
Het centrale beeld van samsara zelf bevat een centrale cirkel en drie cirkels, verdeeld in segmenten, die de werking van de wet van karma illustreren. In het centrum staan altijd drie wezens, die de drie belangrijkste vergiften van de geest aanduiden: onwetendheid in de vorm van een varken, hartstocht en gehechtheid in de vorm van een haan, en woede en walging in de vorm van een slang. Deze drie gifstoffen liggen ten grondslag aan de hele cyclus van samsara, een wezen wiens geest erdoor vertroebeld is, is gedoemd te worden herboren in de gemanifesteerde werelden, waarbij karma wordt verzameld en verlost.
De tweede cirkel heet Bardo, naar de naam van de staat tussen geboorten, die hierboven werd beschreven. Het heeft lichte en donkere delen, die symbool staan voor goede verdiensten en zonden die leiden tot wedergeboorte in respectievelijk de hogere werelden of in de hellen.
De volgende cirkel heeft zes delen volgens het aantal van zes soorten werelden: van de donkerste tot de lichtste. Elk segment toont ook een Boeddha of een bodhisattva (heilige leraar van dharma) die uit mededogen naar deze wereld komt om levende wezens te redden van lijden.
Volgens de boeddhistische leer kunnen de werelden zijn:
- Hellish. Er zijn geboren wezens wiens geest vol is van woede, woede, een dorst naar wraak. Ze zijn verblind door haat. De wezens van deze werelden ondergaan voortdurend verschillende soorten lijden. Hells zijn heel divers: van warm tot koud.
- De werelden van hongerige geesten. De wezens van deze wereld zijn bezeten door hartstocht en lust. Hun gulzigheid knaagt aan hen. In deze werelden lijden wezens aan de onmogelijkheid om hun hartstocht en lust tot het uiterste te bevredigen.
- Dieren wereld. Dieren leven hun leven in onwetendheid en domheid, voorzien in natuurlijke behoeften en denken niet aan spirituele dingen. Ze worden gedwongen zich aan de omstandigheden te onderwerpen zonder de wil om ze te veranderen. Ze zijn vol onrust en angst, of luiheid en onverschilligheid.
De volgende werelden worden als gunstig beschouwd:
- De wereld van mensen. De menselijke geest is gevuld met gehechtheden en een groot aantal eindeloze verlangens.
- De wereld van de halfgoden (asura's). Deze wezens worden gedomineerd door strijdlust, ze zijn vol trots, jaloers en jaloers, maar in tegenstelling tot de goden, op wie ze jaloers zijn, zijn ze niet onsterfelijk. Volgens de hindoemythologie verschijnt een vat met het elixer van onsterfelijkheid - amrita - in de wereld van de asura's, maar vliegt het onmiddellijk naar de wereld van de goden, zonder de eerste te bereiken.
- De wereld van de goden (deva's). De goden zijn vol vreugde en gelukzaligheid. De goddelijke werelden zijn ook divers: van de wereld die het dichtst bij de wereld van asura's ligt tot de hoogste - de werelden van Brahma. Algemeen geluk heerst in hen, en de genoegens die de bewoners ervaren zijn zo aantrekkelijk en wenselijk dat zeldzame goden nadenken over de wet van karma en de daaropvolgende wedergeboorte. Ze zeggen dat wanneer het leven van de godheid van de goede werelden ten einde komt, hij nog meer lijden ervaart dan een stervende ervaart, want hij begrijpt welke genoegens hem worden ontnomen.
Hoewel de werelden zich in een cirkel bevinden, kun je zowel van onder naar boven als van boven naar beneden herboren worden, vanuit de mensenwereld kun je opstijgen naar de wereld van de goden of in de hel vallen. Maar we moeten meer in detail stilstaan bij de menselijke wereld. Volgens boeddhisten is de geboorte van de mens het voordeligst, aangezien een persoon balanceert tussen het ondraaglijke lijden van de hellen en de onzelfzuchtige gelukzaligheid van de goden. Een persoon kan de wet van karma beseffen en het pad van bevrijding beginnen. Het menselijk leven wordt vaak 'kostbare menselijke geboorte' genoemd, omdat een wezen de kans krijgt een uitweg te vinden uit de cyclus van samsara.
De buitenste rand in de afbeelding illustreert symbolisch de wet van karma in actie. Segmenten worden met de klok mee van bovenaf gelezen, er zijn er in totaal twaalf.
De eerste plot duidt op onwetendheid over de aard van de wereld, haar wetten en onwetendheid over de waarheid. Een man met een pijl in zijn oog is een symbool van het ontbreken van een duidelijk zicht op wat er gebeurt. Vanwege deze onwetendheid vallen wezens in de cyclus van werelden, draaien er willekeurig in en handelen zonder duidelijk bewustzijn.
De tweede plot toont een pottenbakker aan het werk. Zoals de meester de vorm van een pot beeldhouwt, zo vormen spontane onbewuste motieven de voorwaarden voor een nieuwe geboorte. Ruwe klei is vormloos, maar bevat op voorhand een oneindig aantal vormen van alle producten die ervan zijn gemaakt. Meestal komt deze fase overeen met de conceptie.
Het derde plot toont een aap. De rusteloze aap symboliseert een rusteloze geest, die de aard heeft van een dubbele (niet enkele, niet ware) waarneming, zo'n geest bevat al de zaden van karmische neigingen.
De vierde foto toont twee mensen in de boot. Dit betekent dat op basis van karma een bepaalde vorm van manifestatie van een schepsel in de wereld en zijn missie voor deze incarnatie wordt gecreëerd, dat wil zeggen, het schepsel realiseert zichzelf als zodanig of een ander, de psychofysische kenmerken van het toekomstige leven worden gemanifesteerd, de voorwaarden voor levensomstandigheden worden gevormd.
De vijfde foto toont een huis met zes ramen. Deze ramen in het huis symboliseren de zes stromen van waarneming door de zes zintuigen (inclusief de geest) waardoor het wezen informatie ontvangt.
De zesde sector toont een koppel dat zich overgeeft aan liefde, wat betekent dat de waarnemingsorganen in contact zijn gekomen met de buitenwereld en informatie beginnen te ontvangen. Dit stadium komt overeen met de geboorte in de gemanifesteerde werelden.
De zevende foto laat zien dat water op een gloeiend heet strijkijzer wordt gegoten. Dat wil zeggen, de geest herkent de ontvangen sensaties als aantrekkelijk, walgelijk of neutraal.
De achtste afbeelding toont een persoon die alcohol drinkt (bier, wijn), wat het ontstaan van verslavingen of antipathieën symboliseert op basis van oordelen over de ontvangen sensaties.
De negende sector toont opnieuw de aap, die fruit verzamelt. Dat wil zeggen, de geest creëert gedragsregels voor zichzelf - het plezierige moet worden gewenst, het onaangename moet worden vermeden, het neutrale moet worden genegeerd.
Het tiende deel stelt een zwangere vrouw voor. Omdat de gedragspatronen gevormd door het onderbewustzijn de karmische voorwaarden hebben gevormd voor een nieuwe incarnatie in de werelden van samsara.
Op de elfde foto bevalt een vrouw van een kind. Dit is het resultaat van de actie van het karma dat in het vorige leven is gecreëerd.
En de laatste sector bevat het beeld van de overledene of een urn met as, die de kwetsbaarheid van elk gemanifesteerd leven symboliseert, zijn eindigheid. Op deze manier, voor een levend wezen, draaide het wiel van samsara rond.
Het hele wiel van samsara met zijn vulling houdt stevig in zijn scherpe klauwen en tanden de godheid Yama vast - de godheid van de dood (in de zin van de kwetsbaarheid en vergankelijkheid van alles), het is helemaal niet gemakkelijk om uit zo'n greep te breken. In iconografie wordt Yama afgebeeld in blauw (formidabel), met een gehoornde stierenkop rond drie ogen, kijkend in het verleden, heden en toekomst, omgeven door een vurige aura. Om Yama's nek zit een halsketting van schedels, in zijn handen is een toverstok met een schedel, een lasso om zielen te vangen, een zwaard en een kostbare talisman, wat macht over ondergrondse schatten impliceert. Yama is ook een postume rechter en heer van de onderwereld (hel) wereld. Alsof in tegenstelling tot zo'n hard wezen, naast, buiten het wiel, de Boeddha staat, wijzend naar de maan.
Achtvoudig (midden) pad van bevrijding
Hoe het wiel van samsara te stoppen? Je kunt de cyclus van wedergeboorten doorbreken door de Middenweg te volgen, die zo genoemd wordt omdat deze beschikbaar is voor absoluut alle wezens en geen extreme methoden impliceert die alleen voor een select aantal mensen beschikbaar zijn. Het bestaat uit drie grote fasen:
-
Wijsheid
- Correct beeld
- Correcte intentie
-
Moreel
- Correcte spraak
- Correct gedrag
- Correcte levensstijl
-
Concentratie
- Juiste inspanning
- Juiste denkrichting
- Correcte concentratie
Een juiste kijk gaat over het besef en acceptatie van de vier edele waarheden. Realisatie van de wet van karma en de ware aard van de geest. Het pad naar bevrijding is om het bewustzijn te zuiveren - de enige echte realiteit.
De juiste bedoeling is om aan verlangens te werken, negatieve emoties om te zetten in positieve en goede eigenschappen te ontwikkelen. De beoefenaar realiseert zich de eenheid van alles wat bestaat en koestert een gevoel van liefde en mededogen voor de wereld.
Moraliteit is erg belangrijk op het pad, want zonder dat is Verlichting niet mogelijk. Om de moraal te respecteren, is het vereist geen zondige daden te begaan en niet toe te staan dat de geest op verschillende manieren wordt bedwelmd. Dit laatste is erg belangrijk, aangezien de bedwelmde geest saai is, niet in staat zichzelf te reinigen.
Correcte spraak bestaat uit het onthouden van de vier zondige daden van spreken. Laten we u eraan herinneren dat dit onthouding is van leugens, onbeschoftheid, roddels en woorden die tot ruzie leiden.
Correct gedrag bestaat uit het onthouden van zondige daden die via het lichaam zijn begaan (moord, toe-eigening van iemand anders op verschillende manieren, verraad en perversie, evenals voor mensen met een spirituele waardigheid - celibaat bewaren).
Een juiste manier van leven veronderstelt het verwerven van levensonderhoud op een eerlijke manier die geen slecht karma veroorzaakt. Activiteiten zoals handel in levende wezens (mensen en dieren), slavenhandel, prostitutie en activiteiten die verband houden met de fabricage en verkoop van wapens en moordinstrumenten schaden de Verlichting. Militaire dienst wordt beschouwd als een goede daad, omdat het wordt gezien als bescherming, terwijl de wapenhandel agressie en conflicten uitlokt. Ook zondig zijn de daden van de productie van vlees en vleesproducten, de creatie en verkoop van alcohol en drugs, frauduleuze activiteiten (fraude, het gebruik van andermans onwetendheid), elke criminele activiteit. Het menselijk leven mag niet afhankelijk worden gemaakt van het materiaal. Overmaat en luxe geven aanleiding tot hartstocht en afgunst, het wereldse leven moet redelijk zijn.
De juiste poging om lang gekoesterde overtuigingen en gevestigde clichés uit te roeien. Voortdurende zelfverbetering, ontwikkeling van mentale flexibiliteit en het vullen van de geest met positieve gedachten en motivaties.
De juiste richting van denken vereist onvermoeibare waakzaamheid in het besef van wat er gebeurt zoals het is, zonder subjectieve oordelen. Daardoor wordt het gevoel van afhankelijkheid van alles wat de geest 'van mij' en 'ik' noemt, uitgeroeid. Het lichaam is slechts het lichaam, de gevoelens zijn slechts de gewaarwordingen van het lichaam, de bewustzijnsstaat is slechts een bepaalde bewustzijnsstaat. Door op deze manier te denken, wordt een persoon bevrijd van gehechtheden, daarmee samenhangende angst, onredelijke verlangens en lijdt hij niet langer.
De juiste concentratie wordt bereikt door meditatie van verschillende niveaus van diepte te beoefenen en leidt tot Klein Nirvana, dat wil zeggen persoonlijke bevrijding. In het boeddhisme wordt dit de toestand van een arhat genoemd. Over het algemeen zijn er drie soorten nirvana:
- ogenblikkelijk - een toestand van vrede en rust op korte termijn die veel mensen tijdens hun leven hebben ervaren;
- feitelijk nirvana - de staat van Degene die tijdens zijn leven (arhat) nirvana in dit lichaam heeft bereikt;
- eindeloos nirvana (parinirvana) - de staat van degene die nirvana heeft bereikt na de vernietiging van het fysieke lichaam, dat wil zeggen, de staat van Boeddha
Gevolgtrekking
Dus in verschillende tradities heeft het samsara-wiel ongeveer dezelfde betekenis. Bovendien kun je lezen over het wiel van samsara in de teksten van boeddhistische soetra's, waar de mechanismen van karma in detail worden beschreven: wat voor soort vergelding voor welke zonden en verdiensten een persoon ontvangt, hoe is het leven geregeld in de hogere werelden, wat beweegt de levende wezens van elk van de werelden? De meest gedetailleerde beschrijving van het wiel van wedergeboorte is te vinden in de leer van bevrijding, evenals in de teksten van de Upanishads.
Kortom, het wiel van samsara betekent de cyclus van geboorte en dood door reïncarnatie en in overeenstemming met de wetten van karma. Terwijl ze cyclus na cyclus doorlopen, verwerven levende wezens de ervaring van verschillende incarnaties, lijden en genoegens. Deze cyclus kan een onberekenbare tijd duren: van de schepping van het universum tot de vernietiging ervan, daarom is de belangrijkste taak voor alle bewuste geesten om onwetendheid te elimineren en het nirvana binnen te gaan. Realisatie van de vier edele waarheden opent een oprechte kijk op samsara als een grote illusie doordrongen van vergankelijkheid. Totdat het rad van samsara een draai heeft gegeven en de wereld nog steeds bestaat, moet men zich bewegen langs de Middenweg die Boeddha aan mensen heeft gegeven. Dit pad is het enige betrouwbare middel om van lijden af te komen.
