Wat valt er te verbergen, de houding ten opzichte van Tsjetsjenen in algemene zin is de afgelopen decennia sterk verslechterd. Ik weet niet wat de houding was in de vooroorlogse jaren, naoorlogse jaren of vóór de ineenstorting van de USSR. Mal was stil. Maar met het begin van de Tsjetsjeense oorlogen veranderde alles drastisch. Persoonlijk lijkt het mij dat de reden hiervoor niet eens de gebeurtenissen in de Tsjetsjeense Republiek zelf waren, maar juist wat het dichtst bij de mensen staat - thuis, in hun steden en dorpen. Oorlog, bandieten zijn één ding. Dit is hoe het wordt waargenomen. We vochten tegen de Japanners en de Duitsers en de Chinezen en andere nationaliteiten, inclusief onszelf. We hebben ook bandieten, Russen en Tataren en Udmurts. Maar de houding ten opzichte van de natie en zijn specifieke vertegenwoordigers wordt meer gevormd door "huiselijke indrukken en gevoelens". Is het niet zo?
Maar de Tsjetsjenen hebben hun eigen erecode - "nohchalla" (of, zoals ze in andere bronnen schrijven - Konakhalla). Dit woord is onvertaalbaar, maar elke Nokhcho weet wat het betekent - een reeks ongeschreven regels betreffende moraliteit, ethiek en ethiek, die vanaf onheuglijke tijden MOETEN worden geleid door vertegenwoordigers van deze nationaliteit.
Hier zijn de belangrijkste bepalingen …
Historische referentie:
De Tsjetsjeense ethische code "Konahalla" werd gevormd ver voordat de Tsjetsjenen de islam accepteerden. Het weerspiegelde de spirituele en culturele waarden van de mensen, sociale, politieke en economische kenmerken van zijn ontwikkeling. De wortels gaan eeuwen terug, maar de laatste vorm van de "Konahalla" -code werd gevormd in de late middeleeuwen, tijdens de hoogtijdagen van de democratie, toen vrijheid, inclusief de vrijheid van het individu, werd uitgeroepen tot de hoogste waarde van de samenleving.
Promotie video:
Gastvrijheid en vriendelijkheid
Het personage van Nokhcho, van kinds af aan opgevoed door een traditioneel Tsjetsjeens gezin als ridder, heer, diplomaat, moedige voorbidder en betrouwbare kameraad, is een eerbetoon aan het historische verleden van de bergbewoners.
De levensomstandigheden voor Tsjetsjenen zijn altijd moeilijk geweest - bergachtig terrein, duidelijk een niet-resortklimaat. Daarom heeft Nokhcho een speciale houding ten opzichte van een gast die in de oudheid, omdat hij niet voor de nacht werd geaccepteerd, kon sterven door kou of honger, door een roversmes of een aanval van wilde dieren. Volgens de wet van de voorouders van de Tsjetsjenen moet de gast in het huis worden uitgenodigd, opgewarmd, gevoed, nohcho zal de persoon zeker uitnodigen om de nacht door te brengen - dit alles wordt strikt nageleefd.
Beleefdheid en meegaandheid (tot bepaalde limieten natuurlijk) zitten ook in het bloed van de Tsjetsjenen - tact en terughoudendheid zijn van vitaal belang om elkaar te missen op de smalle bergwegen en paden van Tsjetsjenië, anders lopen de vechters gewoon het risico de afgrond in te vliegen. De moeilijke levensomstandigheden in de bergen kunnen ook de traditionele karaktereigenschappen van Nokhcho verklaren, zoals wederzijdse bijstand, wederzijdse bijstand - een Tsjetsjeen zal in elk geval zijn landgenoot helpen, zelfs met gevaar voor eigen leven.
Noch heren, noch lijfeigenen
"Nokhchalla" impliceert niet de aanwezigheid van enig landgoed, klassenverdeling onder de Nokhcho - onder de vertegenwoordigers van dit volk door de eeuwen van zijn bestaan zijn er nooit landeigenaren of lijfeigenen geweest - de Tsjetsjenen hebben hun eigen hiërarchische ondergeschiktheid. Zelfs als Nokhcho een bevoorrechte positie bekleedt, zal hij die niet aan anderen laten zien - zijn superioriteit ten opzichte van anderen tonen wordt als een echte Tsjetsjeen onwaardig beschouwd. Integendeel, Nokhcho zou in dit geval bijzonder hoffelijk en vriendelijk moeten zijn, om de trots van een ander niet te kwetsen. Een rijdende Tsjetsjeen is bijvoorbeeld zeker de eerste die een paardloze begroet. Bovendien is de nohcho verplicht om van het paard af te stappen als de tegenhanger ouder is dan hij.
Als vriendschap, dan sterker dan staal
Een vriend voor een Tsjetsjeens is zelfs meer dan een broer. "Nokhchalla" definieert vriendschap tussen Nokhcho als iets onwrikbaars - zowel verdriet als vreugde worden door Tsjetsjeense vrienden in tweeën gedeeld. Nokhcho kan nog steeds de manifestaties van onoplettendheid of gebrek aan respect voor zijn broer vergeven. Maar als het naar een vriend verwijst, zal er geen vergeving zijn.
Bijzondere houding ten opzichte van vrouwen
De Tsjetsjeense erecode impliceert een respectvolle houding tegenover zowel de vrouw zelf (moeder, echtgenote) als haar familieleden. "Nokhchalla" beveelt Nokhcho als een teken van speciaal respect voor degenen die familie zijn van hun moeder en vrouw om van hun paard af te stappen, zelfs vóór het dorp waar ze wonen.
Nokhcho heeft een gelijkenis over een reiziger die vroeg om de nacht door te brengen. De Tsjetsjeense wist niet dat er niemand in huis was behalve de eigenaar. Een vrouw kon volgens de regels geen gast zijn, en hijzelf, als hij wist dat hij alleen met haar was, zou nooit de nacht doorbrengen - volgens de Tsjetsjeense wetten, op zijn zachtst gezegd, oneerlijk.
De gast werd gevoed en in bed gelegd. Pas de volgende ochtend realiseerde de Tsjetsjeense zich dat de gastvrouw in het huis alleen was en niet de hele nacht naar bed ging, in de gang zat. Toen de gast zich aan het wassen was, raakte hij per ongeluk de hand van de vrouw aan met zijn pink. Bij het verlaten van het huis sneden de Tsjetsjenen deze vinger af met een mes, waarmee ze een speciale band aantonen met de eer van de Tsjetsjeense vrouw die hem onderdak bood.
Geen trots, maar trots
Het is bekend dat de Tsjetsjenen een zeer trots en onafhankelijk volk zijn, ze accepteren geen dwang. Dit is ook "nohchalla". Nokhcho - sinds onheuglijke tijden, verdedigers, krijgers. Zich vrij voelen en de vrijheid constant verdedigen, is een essentiële behoefte van een Tsjetsjeen. Tegelijkertijd grenst Nokhcho's liefde voor vrijheid aan respect voor andere mensen.
"Nohchalla" leert een Tsjetsjeen om een niet-gelovige zelfs meer te respecteren dan een moslim, aangezien men gelooft dat de Almachtige een overtreding begaan aan een geloofsgenoot kan vergeven, omdat de dader en de beledigde de kans hebben om elkaar te ontmoeten op de belangrijkste Oordeelzetel. En het onrecht waartoe Nokhcho de heiden veroordeelde, is onvergeeflijk - zo'n ontmoeting zal niet plaatsvinden in de volgende wereld, en het blijkt dat de zonde voor altijd onuitwisbaar zal blijven.
Tsjetsjenen Foto genomen in de periode 1870-1886
Als dit wordt uitgedrukt in specifieke punten, dan zal het als volgt zijn:
1. Een kъonakh is een persoon die de basisprincipes van de "Konahalla" erecode stevig volgt.
2. Het belangrijkste doel en de betekenis van het leven van de qonakh is om zijn volk (Qam), zijn vaderland (Daimokhk), te dienen. De belangen van de mensen en het vaderland zijn voor hem altijd hoger dan de belangen van zijn tip, clan, achternaam.
3. De hoogste manifestatie van de dienst van de qonakh is de verdediging van het vaderland tegen de invasie van de vijand. De dood in een rechtvaardige oorlog of het verdedigen van iemands eer en waardigheid heeft de voorkeur voor een qona dan een leven van oneer en schaamte.
4. Bij het dienen van het vaderland heeft een qonah het recht om deel te nemen aan elke vorm van activiteit, behalve diegene die hem kunnen dwingen de principes van de erecode te schenden of zijn persoonlijke waardigheid te verlagen.
5. Creatieve arbeid vernedert niet alleen niet, maar verhoogt integendeel de waardigheid van de qonakh. Werken voor het welzijn van het vaderland in vredestijd is evenzeer een plicht als het verdedigen van je land tijdens een oorlog.
6. Als een qonakh de belangen van één persoon of een groep mensen dient door omstandigheden, dan moet hij, in het geval dat deze conflicteren met de belangen van de mensen, opstaan om de belangen van de mensen te beschermen. En om geen eedbreker te worden, moet hij aan niemand trouw zweren dan aan het vaderland.
7. Een kъonakh moet elk moment klaar zijn voor de dood, want er is niets eeuwigs in deze wereld. Hij moet niet vergeten dat er voor hem begrippen zijn die duurder zijn dan het leven: vaderland, persoonlijke waardigheid en eer. Maar een qona moet niet streven naar de dood en het lot onnodig op de proef stellen, aangezien het leven het hoogste geschenk is van de Allerhoogste aan de mens.
8. De belangrijkste eigenschap van een konakh is uithoudingsvermogen. Het toont echte moed en het vermogen om zichzelf en de situatie te managen. Doordachte moed is moed met gesloten ogen, het is te vergeven aan een jonge man die de waarde van zijn eigen of andermans leven niet kent. Het uithoudingsvermogen van een qonakh is de vaardigheid van een goed geïnformeerd persoon, een bewuste stap naar de dood, indien anderszins in tegenspraak met de belangen van het vaderland, onverenigbaar met de erecode of persoonlijke waardigheid.
9. Een qonakh moet nederig zijn in het leven, in het dagelijks leven, in openbare aangelegenheden. De geest, moed en daden van de qonakh moeten in de eerste plaats worden gewaardeerd door degenen om hem heen. Maar zelfs de subjectiviteit van deze beoordeling geeft hem geen reden om zichzelf te prijzen.
10. Een kъonakh is altijd verantwoordelijk voor zijn woorden en daden. Hij vervult altijd het woord dat hij aan andere mensen heeft gegeven en verbreekt nooit, zelfs niet ten koste van zijn eigen leven, de hem afgelegde eed.
11. De belangrijkste rijkdom van een qonakh is zijn eer en persoonlijke waardigheid. Alle andere zegeningen van deze wereld kunnen worden herwonnen, eenmaal verloren, maar de verloren eer, de geminachte, wordt alleen herwonnen door een waardige dood.
12. Het vergaren van rijkdom is niet gecontra-indiceerd voor een qonakh. De rijkdom van een qonakh die op een rechtvaardige manier is vergaard, kan niet alleen zijn belangen dienen, maar ook de belangen van zijn volk en vaderland. Hebzucht en gierigheid kunnen de beste kwaliteiten van iemand onbruikbaar maken, net zoals verspilling de rijkste persoon kan ruïneren. Vrijgevigheid verhoogt niet alleen de glorie van de qonakh, maar ook zijn welzijn.
13. Een kъonakh mag geen inbreuk maken op de persoonlijke waardigheid en eer van andere mensen of op andermans eigendommen. Tegelijkertijd moet hij neerbuigend zijn voor de zwakheden en fouten van andere mensen, maar veeleisend van zichzelf.
14. Een qonakh is verplicht om zorgvuldig de beste tradities van zijn familienaam te bewaren, zijn voorouders te gedenken, hun verleden en de geschiedenis van zijn volk te respecteren.
15. Een konakh moet zijn geest voortdurend aanscherpen, de wijsheid en ervaring van de wijsten begrijpen, de wetenschappen bestuderen die de sleutel verschaffen tot het begrijpen van de wereld, aangezien men alleen door kennis tot waar geloof en begrip van gerechtigheid kan komen.
16. Echt geloof en gerechtigheid zijn de hoogste spirituele doelen van een qonakh. In religieuze aangelegenheden laat de qonakh zich leiden door het postulaat van de islam: "Er is geen dwang in religie." Hij is tolerant ten opzichte van vertegenwoordigers van andere religies, legt hun zijn opvattingen of levensstijl niet met geweld en dwang op.
17. Een qonakh moet nederig zijn in religieuze zaken. Hij benadrukt nooit zijn religiositeit, vervangt het ware geloof niet door een uiterlijke vorm.
18. Gerechtigheid is de enige maatstaf met betrekking tot een qonah voor de wereld en mensen. Hij moet zowel tegenover andere mensen als tegen zichzelf eerlijk zijn.
19. Dankbaarheid is ook een eigenschap van een nobel persoon. Het goede dat hem is aangedaan, moet de qonah vele malen terugbetalen. Zelf verwacht hij geen dankbaarheid voor het goede dat hij heeft gedaan.
20. Als je met mensen omgaat, moet een qonah extreem beleefd, ingetogen en bescheiden zijn, ongeacht hun sociale status of leeftijd.
21. Een kъonakh behandelt een vrouw met respect en respect. Hij zal onder geen enkele omstandigheid toestaan dat ze wordt beledigd en vernederd, noch voor zichzelf, noch voor anderen. Eer en waardigheid aan een vrouw zijn heilig voor een qonakh.
22. Een kъonakh moet niet alleen zijn onschuld in woord en daad kunnen verdedigen, maar ook naar de andere kant kunnen luisteren, om het met haar mening eens te zijn als ze gelijk heeft. In een ruzie of dispuut toegeven aan een zwakkere tegenstander is geen lafheid, maar een uiting van adel.
23. Een kъonach dient barmhartig te zijn voor de zwakken en zwakken. Hij moet niet alleen met mededogen omgaan met mensen, maar ook met dieren die geen reden hebben en zichzelf niet kunnen beschermen tegen menselijke wreedheid.
24. De kъonach behandelt alle levende wezens met mededogen, hakt nooit onnodig een boom om, brengt geen enkel levend wezen schade toe.
25. Een qonakh moet moedig alle ontberingen van het leven doorstaan die hem overkomen, inclusief fysiek lijden.
26. Een kъonach dient zich waardig te gedragen, zowel in vreugde als in verdriet. In elke situatie moet hij terughoudend en kalm zijn.
27. Het leven van een qonakh zou een voorbeeld moeten zijn van hoge moraliteit, wijsheid en moed voor de jonge generatie. Het is de morele plicht van de qonah om zijn leven en militaire ervaring door te geven aan de jongere.
28. Een kъonach dient zijn ouders te respecteren en te eren, voor hen te zorgen en voor hun oude dag te zorgen.
29. In zijn gezin zou een qonah net zo eerlijk moeten zijn als in de samenleving. Zowel in straf als in aanmoediging, moet hij gelijk en terughoudend zijn. Hij mag niet bukken om gezinsleden te beledigen of fysiek te straffen. Als een vrouw een dergelijke daad heeft begaan waarvoor ze kan worden geslagen, moet ze worden gescheiden.
30. In vriendschap moet een qonakh trouw en toegewijd zijn. Om zijn vriend te verdedigen, mag de qonah zijn leven niet sparen. Een kъonakh is bekend in vriendschap en vijandschap.
31. Een kъonakh toont dezelfde nobelheid jegens de vijand als jegens andere mensen.
32. Een kъonakh mag geen wapens gebruiken tegen een ongewapende vijand. Hij is verplicht om alle mogelijke hulp te verlenen aan een ernstig gewonde vijand, net zoals hij dat voor ieder mens zou doen.
33. Een kъonakh moet, indien mogelijk, een duel met een zwakkere tegenstander vermijden, aangezien de uitkomst van een dergelijk gevecht hem geen glorie zal geven, maar zijn naam kan laten vallen. Als een duel onvermijdelijk is, moet het de tegenstander de kans geven een wapen te kiezen en hem mild te behandelen.
34. Een kъonakh moet een gevecht met een sterke tegenstander niet uit de weg gaan. Maar hij moet altijd de voorkeur geven aan vrede boven oorlog, als dit mogelijk is zonder afbreuk te doen aan de belangen van de mensen, hun eer en persoonlijke waardigheid.
35. De wet van gastvrijheid voor de qonakh is heilig. Een konakh die zijn gast niet heeft beschermd, is gedoemd tot schaamte en minachting. Daarom is het leven en de vrijheid van de gast hem dierbaarder dan zijn eigen leven, maar hij is niet verantwoordelijk voor de gast die een misdaad heeft begaan.
36. Bij het bezoeken van vreemde landen en volkeren moet een qonah hun wetten en tradities respecteren, aangezien hij in dit geval niet alleen zichzelf vertegenwoordigt, maar ook zijn volk.
37. Een kъonach moet zijn hele leven bezig zijn met het verbeteren van zijn geest en lichaam om zijn volk maximaal te dienen.
38. Een qonakh moet regelmatig oefeningen doen die zijn lichaam temperen, oefenen met verschillende soorten wapens, om, indien nodig, het vaderland en zijn eer adequaat te verdedigen.
39. Een kъonach behandelt zijn wapen met respect, eert het, wendt zich er niet onnodig naar toe, gebruikt het nooit voor winst of een onrechtvaardige daad.
40. De dood van een qonakh zou net zo waardig moeten zijn als zijn leven.
Het is duidelijk dat zo'n set zoiets is als de "12 geboden van Christus". Ook onder christenen vervullen niet alle en niet altijd ze. Als je echter moslims en Tsjetsjenen in het bijzonder observeert, krijg je het gevoel dat ze veel nauwer omgaan met religie en het naleven van hun regels en gebruiken. Religie is veel belangrijker en zwaarder voor hen.
Welke regels van de hierboven beschreven CODE zijn echter te vinden in de communicatie met Tsjetsjenen in het dagelijks leven en in uw stad?