Otto Rahn werd geboren op 18 februari 1904 in het kleine stadje Michelstadt, in het zuiden van Duitsland. Nadat hij op achttienjarige leeftijd was afgestudeerd aan een klassiek gymnasium, studeerde hij rechten, filosofie, geschiedenis binnen de muren van een van de Duitse universiteiten …
… 1926, achter de Faculteit Geschiedenis en Filologie, werd Otto aan de universiteit achtergelaten om zich voor te bereiden op een hoogleraarschap, hij was van plan een proefschrift te schrijven over de beroemde Provençaalse troubadour Guyot, de auteur van het gedicht over de Heilige Graal. (Het was op basis van het nu verloren gewaande gedicht dat Guillot zijn 'Parzifal' creëerde door de Tempelier-adept Wolfram von Eschenbach 1170-1220; Rahn kende het uit zijn hoofd.)
* * *
Toen Otto Rahn voor het eerst Wolfram von Eschenbach's Parzival oppikte en het voor het eerst van kaft tot kaft las, merkte hij een opvallende gelijkenis op met de namen en plaatsen in Zuid-Frankrijk, wat suggereert dat Munsalvaesche, het Graalskasteel in Parzifale (Richard Wagner noemde het Monsalvat - Montsalvat), - niets meer dan het Qatari-fort van Montsegur (Munsalveshe is de Portugese naam, vertaald in het Frans - Montsalvat.). In Eschenbachs werk voelde hij de invloed van kathaarse poëzie op de auteur. Maar Rahn stopte niet alleen bij de pagina's van Wolfram von Eschenbach, hij ging verder.
De twijfelachtige veronderstelling dat de vervolgde katharen zich onder de grond verborgen en hun mysterieuze riten in ondergrondse tempels uitvoerden, werd door Otto Rahn overgenomen van de gepassioneerde ontdekkingsreiziger van de katharen Antonin Gabal, die daar woonde, in het Montsegur-gebied, en zijn hele leven wijdde aan het bestuderen van de geschiedenis van de Albigenzenbeweging. Gabal gaf Ran toestemming om zijn bibliotheek en privémuseum te gebruiken, waar unieke materialen werden bewaard. In brieven noemde Ran hem zijn "Trevricent" (Parzifal's oom in het werk van Wolfram von Eschenbach) en ontwikkelde hij de ideeën die uiteengezet waren in Gabals boek "The Way of the Holy Grail", dat vrijwel onbekend bleef bij de overgrote meerderheid van het lezerspubliek.
Otto Rahn heeft zijn scriptie nooit geschreven en na zijn afstuderen aan de universiteit reisde hij vijf jaar door Italië, Zwitserland, Spanje en Frankrijk, waar hij onderzoek deed op het gebied van de middeleeuwen, in het bijzonder protestantse ketterijen, en bewijs verzamelde van het bestaan van de legendarische Graal. Otto Rahn was ook besmet met de Qatari-infectie. Hij "werd ziek" en "werd ziek" - voor altijd.
Promotie video:
Moderne onderzoekers geloven dat "Otto Rahn zijn onderzoek uitvoerde volgens de" levende geschiedenis "-methode. Kabinetshistorici verwerpen deze methode nog steeds en onderwerpen hen aan spot. Hoewel de auteur, volgens zijn eigen verklaring, "niet de taak had om een uitputtende volledige samenvatting te geven van het enorme materiaal" met betrekking tot de "Qatari-ketterij", is hij er in feite in geslaagd. Hij was de eerste die vanuit een verenigd standpunt vele aspecten van het meest interessante en originele religieuze en filosofische systeem van middeleeuws Europa analyseerde. Ran koos voor een zeer originele presentatievorm - 'reisnotities', waardoor de lezer zijn eigen betrokkenheid bij het 'grote geheim van de Katharen' - het geheim van de Graal 'voelt (Tokmakov V. Graal: het grote geheim van de Cattars // Altai Pravda. 24 oktober 2003.).
In de vroege zomer van 1929 arriveerde Otto Rahn in de Languedoc (Zuid-Frankrijk). Hij vestigde zich in het dorp Lavlane en verkende de volgende drie maanden stap voor stap, meter voor meter, het verwoeste fort van de Katharen op de berg Montsegur, evenals de grotten van de omliggende bergen. ( Ik woonde lange tijd in de bergen van Tabor, - schreef Otto Rahn zelf. - Ik was gefascineerd door de kristallen hallen en marmeren crypten van de ketterse grotten. Mijn handen legden de overblijfselen van de 'zuivere' en ridders opzij die vielen in de 'strijd om de triomf van de geest'. geen voet vernietigde ze niet. Toen mijn stappen door de grotgangen met een brul weergalmden, stopte ik vaak en luisterde naar het geluid van het lied van de troubadour over de hoogste liefde die een persoon gelijk maakt aan God in de dikte van de berg … '(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 299; Zie ook: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 118-120.).)
Hier, in de Languedoc, waren alle plaatsen - de stad Carcayon en de heilige berg van de Katharen, Montsegur en de kerk van Rennes-le-Château - bedekt met middeleeuwse geschiedenis, en het leek erop dat hier alle legendes over de Graal met elkaar verbonden waren.
“Als hij het epos over koning Arthur bestudeert, kan alleen een literair historicus Perseval (Parzifal), Galahad en Titurel vinden. Het verkennen van de grotten - en ze waren voor mij de belangrijkste, zij het stilzwijgende en gevaarlijke "documenten" - vereist de vaardigheden van een speleoloog en een oude historicus. En alleen voor de kunstenaar is het voldoende om te zeggen 'Sesame, open' om de mysterieuze en sprookjesachtige cirkel van de Graal te penetreren ', schreef de beïnvloedbare, maar nuchtere Otto Rahn (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, p.8; zie. ook: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). Doorzettingsvermogen was wat Rahn onderscheidde van tientallen van zijn collega-archeologen.
Ran werd herhaaldelijk dezelfde vraag gesteld: waarom, waarom bestudeerde hij geschreven bronnen met zo'n pedanterie, maakte hij uitputtende ondergrondse gangen, meet hij centimeter voor centimeter grotten en grotten af …
Hij antwoorde:
"… Ik wil mijn tijdgenoten gewoon introduceren in een nieuw land …" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. P.9.).
En daarvoor was naar zijn mening de Graal nodig!
“Het woord“Graal”was zelfs eerder bedekt met duisternis. De dubbelzinnigheid, niet alleen in vormvragen, maar ook in relatie tot de oorsprong van de naam, geeft duidelijk aan dat het heiligdom zijn eigen prehistorie had, waarin een andere bekende tastbare waarde bestond, ook wel de 'Graal' genoemd (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, p. 9; zie ook: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916, p. 43).
Rahn's redenering is ondergeschikt aan één enkele houding:
Sluit je aan bij het mysterie van de Graal en je krijgt de hele wereld.
En Ran "toegetreden":
“De talrijke mislukkingen van de kruisvaardersbeweging resulteerden in een bewuste afkoeling van de religieuze ijver. Wat boven de rede staat, werd niet uit het bewustzijn van de ridderlijke samenleving verdreven, maar was niet langer de enige leidende ster. De omringende wereld van het Oosten, vol wonderen en fabelachtige pracht, deed zich steeds sterker voor de soldaten van westerse landen. De exotische natuur en andere mensen wekten nieuwsgierigheid en verwondering op. In de reisverhalen en bij afwijkingen van het hoofdonderwerp wordt de opwinding van ooggetuigen gevoeld. De oude vooroordelen wogen steeds zwaarder op de volgelingen van de profeet. In het Oosten ontdekten ze een beschaving die in veel opzichten superieur was aan hen, ze aanbaden daar niet veel goden, maar beleden geloof in één en enige god, de bewoners daar hadden correcte ideeën over universele waarden,en krijgers kruisten vaak hun zwaard in een eerlijk gevecht voor hun ridderlijke overtuiging. De plaats van blinde vooroordelen werd vaak ingenomen door kortzichtig fanatisme, vooral in de dagen van de zwaarste veldslagen. Deze vreemde stemming opende de poorten van de westerse landen voor de spirituele golf uit het oosten, die tot dan toe in angst werd bewaakt. De romantiek van de kruistochten verspreidde zich naar het Westen. Maar ze was, zoals elke romance, gebaseerd op ontevredenheid en streefde naar het grote onbekende - naar de Graal …streven naar het grote onbekende - naar de graal …streven naar het grote onbekende - naar de graal …
Een groot deel van deze romance van de kruistochten kwam in de poëzie van die tijd terecht. De fabelachtige pracht van het Oosten, met zijn opvattingen en stemmingen die verschillen van die in het Westen, voorziet het creatieve principe van het rijkste materiaal, neemt het in bezit en inspireert het; het is echter nog niet mogelijk geweest om dit exotisme met alledaagse herinneringen samen te smelten tot een harmonieuze eenheid, en dit alles - met christelijke legendes.
Wolfram / Eschenbach's Parzival is een bewijs van deze romance van de kruistochten. Haar schematische, half sensuele, half spirituele, dubbele wereld verschijnt voor ons in zijn poëzie, en dankzij deze wereld klinkt het leidmotief van diepe visie. Tegen de achtergrond van alle avonturen en sprookjeswonderen rijst het symbool van dit streven op: de heiligheid van een niet-christelijke aard en toch met religieuze wortels. Wolfram zelf is vervuld van dezelfde tolerantie. We lezen maar één keer over hoe Parzifals vader Hamuret de “belangrijkste vijand” van het christendom gaat dienen …”(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rahn bestudeerde de geometrie van het heilige fort van Montsegur, zijn oriëntatie - muren en schietgaten - ten opzichte van zonsopgang en zijn relatie met andere heilige plaatsen van de Katharen-Albigenzen, vond doorgangen naar mysterieuze grotten, waar, zoals het hem leek, een mysterieuze schat verborgen moest zijn.
Hij ging alleen naar alle nabijgelegen dorpen, nadat hij alle plaatselijke kerken en plaatselijke begraafplaatsen had bezocht en alle literatuur had doorzocht die hem in plaatselijke bibliotheken en musea ter beschikking stond. Hij werd veel geholpen, hij kreeg de meest mysterieuze hoekjes, gangen, puin, inscripties, overwoekerde graven, paden enzovoort, enzovoort, enzovoort te zien.
* * *
Ran zegt:
'Toen de muren van Montsegur nog stonden, bewaakten de Katharen, rein, de Heilige Graal in hen. En Montsegur was in groot gevaar. Het leger van Lucifer naderde de muren. Ze wilden de Graal veroveren om hem weer te versterken in de kroon van de prins der duisternis, vanwaar hij viel toen de opstandige engelen uit de hemel werden geworpen. En toen de strijd bijna verloren was, vloog er een witte duif uit de lucht, en Tabor zwaaide open. Esclarmonde, beschermer van de Graal, gooide het heiligdom in de ingewanden van de berg en sloot zich op. Dus de Graal werd gered. En toen de duivels het fort in bezit namen, realiseerden ze zich dat ze te laat waren. In woede grepen ze de Katharen en verbrandden ze onder de stadsmuren … (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, p. 66; Lot-Borodine M. Trois essais sur Dat wil zeggen Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Parijs, 1921. P. 23.)
'De Katharen verlieten de bergen alleen om de stervende' laatste troost 'te geven of om oude legendes voor ridders en edele dames te vervullen op een festival in een kasteel. In lange zwarte gewaden, met een Perzische tiara op hun hoofd, leken ze op de brahmana's of discipelen van Zarathoestra. Toen een van hen stierf, haalden ze de boekrol met het evangelie van Jonas tevoorschijn, die ze op hun borst droegen, en lazen ze:
"In den beginne was het Woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God. God is Geest, en wie zich tot hem wendt, laat hem zich in de Geest bekeren. Het is goed voor je dat ik doodga. Immers, als ik niet sterf, zal er geen troost van God tot je komen. Wanneer zal de Trooster komen, die ik naar je zal sturen …"
Diaus vos benesiga. God zegene je!
En de Katharen keerden terug naar hun grotten … (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 67.)
* * *
Een getalenteerde fictieschrijver is verdwenen in Rana:
“De boeren van het kleine dorpje Montsegur, dat als een bijennest boven de Lasse-kloof hing aan de voet van de kliffen bekroond met een onhandelbaar fort, zeggen dat op Palmzondag, net op het moment dat de priester de mis viert, Tabor opent op een afgelegen plek verborgen in dicht bos. Hier zijn de schatten van de ketters verborgen. Wee hem die de ingewanden van de berg niet verlaat voordat de priester de laatste woorden “ite missa est” zingt. Op dat moment slaat de berg dicht en komt er een einde aan de schatzoeker: hij wordt gebeten door slangen die de schat bewaken … (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, p. 204; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Parijs, 1952. P. 75.).
* * *
De onvermoeibare Otto Rahn verkende de Sabart-grot ten zuiden van de Montsegur-berg en heel voorzichtig de Lombrive-grot, die de lokale bevolking "Kathedraal" noemde.
Diep in de grot ontdekte Ran zalen waarvan de muren waren bedekt met symbolen die typerend waren voor het tijdperk van de Tempelridders (Tempeliers), naast de emblemen van de Katharen. Deze ontdekking bevestigde de beweringen van mystieke historici dat de Tempeliers en de Katharen ooit nauw verwant waren.
Een van de tekeningen die in de gladde stenen muur van de grot was uitgehouwen, was een speer. De legende van koning Arthur komt meteen in me op.
Of misschien is hier een hint van de Spear of Destiny, die later zal worden besproken?
* * *
'Een hele stam holbewoners had zich in de ontelbare grotten van Sabart kunnen vestigen. Behalve grote grotten die zich kilometers ver in de diepten van de bergen uitstrekken, zijn er veel grotten en depressies tussen de kliffen. - Dit is wat Otto Rahn in zijn dagboek schreef onder het zwakke licht van een stearinekaars. - En nu kun je zelfs in deze grotten en nissen de plaatsen zien waar de balken waren. Er waren woningen, van waaruit vuur en tijd alleen zwartgeblakerde kalkstenen muren achterlieten, verschillende half verrotte of verkoolde stammen, en zelfs op plaatsen waar vuur en de kracht van vernietiging machteloos waren - een tekening of een inscriptie:
- een boom, "wereldboom" of "boom des levens", die groeit in het centrum van het paradijs, waarvan de Grieken al wisten. De Hesperiden bewaken de gouden appels;
- een boot waarvan het zeil de zon is;
- vis, een symbool van een goede godheid;
- een duif, de belichaming van de Heilige Geest;
- de naam van Christus in Latijnse of Griekse letters;
- het woord "Gethsemane";
- een prachtig getekende inscriptie GTS, naar alle waarschijnlijkheid een afgekorte "Tuin van Getsemane", waar Jezus werd verraden als een bewaker;
- een fragment van een zin waarin het mogelijk is om alleen de woorden "Santa Gleyiza" te lezen.
Twee grotten hebben de namen bewaard: "Jesus 'grotto" en "Dead man's grotto" (Ran O. Kruistocht tegen de Graal. M., 2002. S. 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Parijs, 1958. P. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18.).
* * *
Ran gebruikte het korte uitstel in zijn voordeel bij het beschrijven van zijn ervaringen in de grotten die hij verkende. De pagina's van het dagboek waren gevuld met korte, maar zeer ruime aantekeningen.
“Lombrive is de grootste grot van Sabarte. Sinds onheuglijke tijden, in de duisternis waarvan onze wetenschap nauwelijks doordringt, was er een tempel van de Iberische zonnegod Ilhomber. De herders en boeren van het nabijgelegen dorp Ornoljak noemen het nog steeds de "Kerk".
Ornolyak ligt in een vallei waardoor het "pad van het zuivere" naar de top van Tabor is gestegen. Het dorp wordt gedomineerd door een prachtige romaanse kerk en het standbeeld van Onze-Lieve-Vrouw, uit hout gehouwen door een onbekwame hand, bewaakt de velden en wijngaarden. In haar armen is het kindje Jezus, met een korenaar.
Een steil pad leidt naar de gigantische vestibule van de "kerk" van Lombrive. Hier is de toegang tot de betoverde onderwereld, waarin geschiedenis en legendes zich verbergen voor de wereld, die zo redelijk is geworden. Het pad door het hart van de berg loopt langs witte kalkstenen stalactieten, lagen chocolade-marmer en sprankelende kristallen.
De enorme zaal, tachtig meter hoog, was de kerk van de ketters. De aarde, de schepping van Lucifer, moest hen de mooiste plek geven zodat ze de schoonheid konden voelen die de ware Schepper in de wereld van supersterren had gecreëerd. De hand van de ketter heeft de zon, de maan en de sterren op de marmeren muur getekend om God, die licht en liefde is, niet te vergeten. En vanaf het plafond van de grot, verdwaald in eeuwige duisternis, druppelt water continu en ritmisch. Tot nu toe zijn er kerkstoelen gemaakt van stalagmieten voor iedereen die deze magische wereld wil betreden.
Wanneer buiten in de Ariezvallei een onweersbui woedt, bruist de hele berg van waterstromen die zich een weg banen door de poreuze kalksteen. Wanneer de god van storm en dood, Lucifer, een vurige bliksem naar de trillende wereld werpt, schudt de berg tot op het fundament.
Vanaf de Church of the Heretics leidt een stenen trap naar een ander deel van de Lombrive Cave, en na ongeveer een uur lopen eindigt de weg in een diepe afgrond. Aan de rand ligt een enorme steen waarop een knotsvormige stalagmiet is gegroeid. Inwoners van Ornoljak noemen het "The Tombstone of Hercules" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 70-71.).
Een korte rustpauze, en Ran gaat terug naar de grot.
'Een van de grotten tegenover de kathedraal van Lombrive heette de Hermits' Cave, en de andere, niet ver daarvan, heette de Fontana-grot. In de verste hal was een sneeuwwitte stalactiet genaamd het "Altaar" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, p. 114; zie ook: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal, Parijs, 1921.).
En verder:
"Drie majestueuze stalagmieten, torenhoog boven een mysterieus meer in het midden van de Lombrive-grot, worden" Troon van de koning van Bebriks "," Graf van Bebrik "en" Tombe van Pyreneën "genoemd (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 72.).
En verder:
“De grotten van Sabarte waren krachtige ondergrondse vestingwerken. De overal opgetrokken muren, waar eeuwenlang water en kalk uit de rotsen sijpelden, houden een geheim sluimerend in hun schaduw.
… Buan grot fort. Het heeft alles wat inherent is aan een middeleeuws fort: een donjon, trappen, kazematten, een plek voor een schildwacht. Het verschilt alleen van een gewoon kasteel doordat het uitsluitend uit ondergrondse gangen bestaat.
Het tweede grotfort, Ornoljak, bevindt zich aan de overkant van de Arieg, tussen de kluizenaarsgrot en de Fontana-grot, niet ver van de vervallen Uss-baden, in de baden waarvan vele waterslangen dartelen. Na een moeizame klim op de talus, bevind je je in een bijna ondoordringbaar struikgewas, bestaande uit vijgenbomen en doornige struiken. Eindelijk, nadat je deze doornige heg hebt overwonnen, kom je uit bij de ruïnes van het fort. Langs de met roet verduisterde rotswanden nadert u de ingang van de verwoeste grotvesting, die boven de rots uitsteekt als een grenswachter die met sneeuw patrouilleert. Waar ooit een ingang was die naar de ingewanden van de berg leidde, bleef niets over. Deze ingang werd opgevuld toen het fort van de ketters in brand werd gestoken. Hoe groot dit fort was, kan worden beoordeeld aan de hand van de gaten die in beide tegenoverliggende muren zijn gemaakt voor dragende balken:er hadden vier - of zelfs meer - verdiepingen moeten zijn ” (O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, p. 119; zie: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Parijs, 1952, p. -56.).
En opnieuw Otto Rahn:
“De grotten van Gleiza bevinden zich in de buurt van Spulga de Ornollac en zijn ermee verbonden via de Hermit Cave en de Fish Cave. De naam "Cave of Fishes" is door mij en de heer Gadal gekozen omdat er Kathaarse afbeeldingen van vissen in staan. Al deze grotten bevinden zich in de berg Que de Ussa (het woord "Kers" is van Keltische oorsprong en betekent "berg") en worden tegen de valleizijde beschermd door een sterke muur. De dorpen Ornolyak en Buan in Sabart worden ook wel "Gleiza" genoemd. De naam van de andere grot "Kerk" is zelfs nog verrassender, aangezien de Pyreneese boeren in paniek zijn bang voor de grotten.
De Lombrive-grot werd de eerste twaalf kilometer door mij en de heer Gadal verkend.
De gevaarlijkste en meest mysterieuze van alle Ariezha-grotten is de "Spring Cave". Bij elke stap gapen brede scheuren in de vloer, uit de diepten waarvan het water met een geluid naar buiten stroomt. Tijdens een onweersbui kwam het ook voor dat het water dat door de poreuze stenen stroomde onze weg terug blokkeerde. Blijkbaar zijn er warme bronnen in de berg, want in deze en vele andere grotten is de temperatuur hetzelfde als in een echte kas. Na het einde van ons gezamenlijke onderzoek ben ik van plan een speciaal werk te publiceren over de Phocische, Fenicische en waarschijnlijk Egeïsche begrafenissen die in de "Grot van de Bron" zijn gevonden. Bij alle crypten werden "schildpadden" uit steen gehouwen gevonden, waarop een pijlwond was afgebeeld. Of deze schildpad een totemdier was van de genoemde culturen of dat hij de draak ("tarask") van de Tarasconiërs symboliseerde (Tarascon is de hoofdstad van de regio) - we hebben nog niet precies vastgesteld.
Alle voorwerpen die in de grotten van Sabart zijn gevonden, worden, op zeldzame uitzonderingen na, bewaard in het privémuseum van de heer Gadal. Dit geldt ook voor de vondsten uit de tijd van de Albigenzen, waarvan de mooiste tentoonstelling een zwaard is dat in het dorp Buan is gevonden”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 245-246.).
Wat ontdekte Otto Rahn tijdens zijn eerste reizen door de mysterieuze labyrinten van Montsegur? En zocht hij?
Het lijkt erop dat zijn doel toen anders was: samensmelten met deze prachtige en mysterieuze hoek van de aarde, langs en over de ondergrondse paden gaan, om te begrijpen waar, hoe en wat de katharen konden verbergen, hoe de ingewijden het belegerde fort konden verlaten. Ran vergeleek bronnen met realiteiten, tekende diagrammen, bracht wegen in kaart en al vergeten oriëntatiepunten.
Hier is een lijst van auteurs wiens werk Rahn bestudeerde, van wie hij antwoorden zocht op vragen die 'rond de heilige kelk' draaiden:
In onze tijdgenoot vinden we verwijzingen naar een aantal andere auteurs wiens boeken Ran, als serieuze onderzoeker, kende:
"In middeleeuwse ridderliteratuur verschijnt het Graalsmotief voor het eerst in twee Franse poëtische romans uit de late 12e eeuw" A Novel on the History of the Grail "door Robert de Boron (deel 1 -" Joseph van Arimathea "; van deel 2 -" Merlin "zijn alleen fragmenten bewaard gebleven, hier zijn de redders van het heiligdom Merlijn en zijn leerling koning Arthur). In "Perceval, or the Tale of the Grail" van Chrétien de Troyes, is de heldenzoeker van de Graal Perceval, een van de ridders van de ronde tafel van koning Arthur (en vervolgens Gauvin, Arthur's neef). Nieuwe helden ontstaan: in de Franse literatuur - Lancelot en zijn zoon Galahad (de proza-cyclus The Tale of Lancelot of the Lake of Lancelot-Grail; The Poem of the Holy Grail - 1e helft van de 13e eeuw), en in de Duitse literatuur, de zoon van Perseval Lohengrin (gedicht van Konrad van Würzburg "De ridder met een zwaan"; anoniem gedicht "Lohengrin" - 2e helft 13e eeuw). Het Graal-thema wordt geassocieerd met de roman van de Engelse schrijver T. Mallory "The Death of Arthur" (15e eeuw). In moderne tijden ontwikkelen Duitse romantici de plot van de Graal in poëzie (L. Uland) en drama (onafgemaakt toneelstuk van F. Fouquet, "Merlin" van K. L. Immerman); de Engelse dichter A. Tennyson verwijst naar hem in "Royal Idylls". In de kunst van muziek en drama vond de legende van de Graal een monumentale belichaming in de opera Lohengrin van R. Wagner (libretto van de componist gebaseerd op een anonieme roman uit de late 13e eeuw) en Parzival (libretto van de componist gebaseerd op het werk van Wolfram von Eschenbach). In boekminiaturen (illustraties in de manuscripten van de XIII-XV eeuw) werd de Graal voornamelijk afgebeeld in de vorm van een kelk "(Averintsev S. S. Grail // Myths of the peoples of the world. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). In moderne tijden ontwikkelen Duitse romantici de plot van de Graal in poëzie (L. Uland) en drama (onafgemaakt toneelstuk van F. Fouquet, "Merlin" van K. L. Immerman); de Engelse dichter A. Tennyson verwijst naar hem in "Royal Idylls". In de kunst van muziek en drama vond de legende van de Graal een monumentale belichaming in de opera Lohengrin van R. Wagner (libretto van de componist gebaseerd op een anonieme roman uit de late 13e eeuw) en Parzival (libretto van de componist gebaseerd op het werk van Wolfram von Eschenbach). In boekminiaturen (illustraties in manuscripten uit de 13e-15e eeuw), werd de Graal voornamelijk afgebeeld in de vorm van een kelk "(Averintsev S. S. Grail // Myths of the peoples of the world. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). In moderne tijden ontwikkelen Duitse romantici de plot van de Graal in poëzie (L. Uland) en drama (onafgemaakt toneelstuk van F. Fouquet, "Merlin" van K. L. Immerman); de Engelse dichter A. Tennyson verwijst naar hem in "Royal Idylls". In de kunst van muziek en drama vond de legende van de Graal een monumentale belichaming in de opera Lohengrin van R. Wagner (libretto van de componist gebaseerd op een anonieme roman uit de late 13e eeuw) en Parzival (libretto van de componist gebaseerd op het werk van Wolfram von Eschenbach). In boekminiaturen (illustraties in manuscripten uit de 13e-15e eeuw), werd de Graal voornamelijk afgebeeld in de vorm van een kelk "(Averintsev S. S. Grail // Myths of the peoples of the world. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). In de kunst van muziek en drama vond de legende van de Graal een monumentale belichaming in de opera Lohengrin van R. Wagner (libretto van de componist gebaseerd op een anonieme roman uit de late 13e eeuw) en Parzival (libretto van de componist gebaseerd op het werk van Wolfram von Eschenbach). In boekminiaturen (illustraties in manuscripten uit de 13e-15e eeuw), werd de Graal voornamelijk afgebeeld in de vorm van een kelk "(Averintsev S. S. Grail // Myths of the peoples of the world. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). In de kunst van muziek en drama vond de legende van de Graal een monumentale belichaming in de opera Lohengrin van R. Wagner (libretto van de componist gebaseerd op een anonieme roman uit de late 13e eeuw) en Parzival (libretto van de componist gebaseerd op het werk van Wolfram von Eschenbach). In boekminiaturen (illustraties in de manuscripten van de XIII-XV eeuw) werd de Graal voornamelijk afgebeeld in de vorm van een kelk "(Averintsev S. S. Grail // Myths of the peoples of the world. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.).).).
* * *
N. Goodrick-Clark schreef dat “Rahn's concentratie en wetenschappelijke geest hem onderscheidden van excentrieke occultisten, er was een zekere gelijkenis in belangen en motieven tussen hen. Hun gemeenschappelijke zorg was de zoektocht naar de verloren gegane Duitse traditie, vermoedelijk vernietigd door de katholieke kerk en andere vijandige krachten ” (Goodrick-Clarke N. The Occult Roots of Nazism. Secret Aryan Cults and Their Influence on Nazi Ideology. Bm., Bg. P. 210. -211; Zie ook: Power of magic sekte in Nazi Germany. M., 1992.).
* * *
"De Heilige Graal en het Derde Rijk", Vadim Telitsyn