Er is een dubbelzinnig antwoord op de vraag of er een god in het boeddhisme bestaat. Verschillende scholen van deze filosofische doctrine interpreteren dit concept met enkele verschillen. De Boeddha zelf verwierp op alle mogelijke manieren het idee van het bestaan van een scheppende God, die de wereld en alle levende wezens daarin schiep. Boeddhistische mediteerders beschouwen geloof in God over het algemeen als iets dat het bereiken van nirvana in de weg staat.
Belangrijkste kenmerken van het concept van God het Absolute
Dit wil niet zeggen dat het boeddhisme een religie zonder God is, hoewel het het als zodanig ontkent. Het probleem moet veel breder worden beschouwd:
1. In de leer van het boeddhisme zijn er wezens die op de een of andere manier dicht bij de goden (deva's) staan, maar niet in dezelfde zin als de goden van westerse religies. Zij ervaren, net als mensen, lijden en worden herboren in het 'wiel van samsara'. Boeddha wordt gezien als de wijste onder de goden, de 'leraar van de goden'.
2. In verschillende scholen van het boeddhisme zijn er concepten die met God worden geïdentificeerd - de enige natuur van Boeddha of Tathagatagarbha.
God wordt in het boeddhisme met verschillende namen genoemd:
1. Schepper of grondoorzaak (de reden voor het verschijnen van de wereld en alles erin). De rede kan de hoofdoorzaak niet bevatten. Als u de "juiste" acties uitvoert, kan de persoon zelf het antwoord achterhalen.
Promotie video:
2. Brahman is de 'ziel van de wereld'. Hij is onveranderlijk, eindeloos, onwrikbaar. Het is nauw verbonden met het concept van atman - "zelf", "hoger zelf", "geest". Dat wil zeggen, het is een spirituele entiteit die zijn bestaan beseft na "ontwaken".
3. Het absolute is het fundamentele principe van alles. Identieke concepten - absolute geest, absolute geest, absoluut bewustzijn, enz.
Het concept van God wordt soms geassocieerd met de verering van de "drie juwelen": Boeddha, leringen (dharma), gemeenschap van monniken (sangha). Wat betreft de Boeddha zelf: de twee scholen van het boeddhisme hebben hun eigen ideeën. In de Mahayana wordt hij begrepen als de Dharmakaya, die in de wereld verscheen voor goede doeleinden, niet als een gewoon persoon, maar als een opperwezen. De Theravada gelooft dat Boeddha een persoon is die op eigen kracht het nirvana heeft weten te bereiken.
Misschien wel een van de belangrijkste doctrines van het boeddhisme is de persoonlijkheidsleer (anatmavada). Volgens haar is er geen concept van een individueel en eeuwig "ik", ook wel beschouwd als een ziel (atman). Volgens de leerstellingen van het boeddhisme is het 'ik' de oorzaak van gehechtheid, drijfveren en hartstochten, en dit is het voortdurende lijden dat wordt voortgebracht door het samsarische bestaan.
Boeddhisme in de Himalaya
Brahma en andere goden genoemd in de Pali Canon
De schepper van het universum, dat wil zeggen Brahma, is een van de goden die in de Pali Canon of Tipitaka worden genoemd.
(vroege boeddhistische teksten geschreven in Pali-taal). Er zijn verschillende werelden en soorten Brahma's, maar ze worden allemaal, net als mensen, in samsara getrokken, en daarom zijn ze onderhevig aan veroudering en dood.
Andere goden van het boeddhisme worden ook genoemd in de teksten: Lakshmi, Prithvi, Shiva, Saraswati, Vishnu, Yaksha, Prajapati en anderen. Maar als ze in het hindoeïsme echt worden geaccepteerd als de belichaming van een oppergod, dan zijn ze in het boeddhisme precies dezelfde gevangenen van samsara, als mensen.
Volgens de leer van de Boeddha leven de goden in het boeddhisme in pijn tussen een overdaad aan genot en voortdurende zorgen.
Bodhisattva
Laten we ook het concept van een boddhisattva (bodhisattva, bodhisattva) noemen. Hij moet worden begrepen als een wezen met een verlicht bewustzijn, iemand die nirvana heeft bereikt, maar weigerde erin te gaan om alle levende wezens te redden van lijden en samsara.
De betekenis van de Tathagatagarbha
Tathagatagarbha is een concept van twee woorden. Tathagata betekent "iemand die zo wegging" of "iemand die zo kwam" (een van de namen van Boeddha), en "garbha" heeft twee betekenissen:
1. Embryo, embryo. Dit betekent dat de staat van Boeddha inherent is aan elk levend wezen. Aanvankelijk is iedereen begiftigd met een goddelijke aard en kan hij een Boeddha worden. Dit standpunt is inherent aan bijna alle gebieden van het Mahayana.
2. Vergaarbak, boezem. Volgens deze opvatting is er inderdaad een entiteit in elk wezen die de Boeddha-natuur wordt genoemd. Maar, in tegenstelling tot de eerder beschreven garbhi-theorie, wordt er beweerd dat alle levende wezens al boeddha's zijn. Binnen dit begrip zijn er twee meningen. De Tibetaanse tak van de Mahayana is van mening dat het, om Boeddha te worden, eenvoudigweg nodig is om het potentieel te ontwaken. Andere richtingen (bijvoorbeeld het Chinese boeddhisme uit het Verre Oosten) geloven dat de Boeddha-natuur al ontwaakt is en dat hiervoor niets hoeft te worden gedaan.
Standbeeld van Boedha
Uit al het bovenstaande volgt dat het concept van God in het boeddhisme zeer tegenstrijdig is. Boeddhisten ontkennen het bestaan ervan en kunnen niet met zekerheid zeggen dat er geen God is. Op basis van de complexiteit van deze kwestie hebben verschillende scholen van het boeddhisme verschillende meningen gevormd over het zoeken naar een antwoord.
