Tijdens concentratie wordt de aandacht vastgehouden door een wilsinspanning op het object van concentratie. Gedeeltelijke of volledige afleiding van de aandacht voor gedachten of andere sensaties kan voorkomen. Dit mag niet worden toegestaan. Zodra de afleiding is verholpen, keert ook de aandacht, door een wilsinspanning, terug naar het object van concentratie. In eerste instantie lijkt concentratie van aandacht voor de meeste beoefenaars bijna onmogelijk te zijn. gedachtenafleiding door diepgewortelde gewoonte komt de hele tijd voor. De houding is hier belangrijk. Het is de moeite waard om te onthouden wat je aan het doen bent en hoe belangrijk de gedachten ook mogen lijken, je zou jezelf de installatie moeten geven: "Ik zal dit alles denken na oefening, maar nu - alleen oefenen."
Gedurende de eerste maanden, en soms jaren, stuit iedereen op de weerstand van een eeuwig verstrooid denken. Er is een gevoel dat de gedachtestroom eenvoudigweg niet kan worden onderbroken, en de opzettelijke fixatie van de aandacht gedurende een lange periode op hetzelfde object is onmogelijk. In werkelijkheid is concentratie alleen moeilijk voor de geest, en het wordt gemakkelijk gedaan wanneer het bewustzijn doordringt tot het rijk van de geest en de uiteindelijke beslissingen neemt.
De geest wil vandaag misschien de wereld veranderen, maar de volgende dag herinnert hij het zich misschien niet eens meer. De geest is onstabiel, hij snelt constant rond, verandert tientallen verlangens in een korte tijd, daarom is de geest verantwoordelijk voor alle belangrijke beslissingen, vooral die die verband houden met veranderingen in persoonlijkheid.
Na verloop van tijd, dieper en dieper doordringend in de aard van gedachtenactiviteit, raak je steeds meer gewend aan de staat van voortdurende opmerkzaamheid. Aandacht en dus stroomt het continu vanzelf, het hoeft zich niet op de een of andere manier te ontwikkelen en te versterken. De belangrijkste taak is om de aandacht dienstbaar te maken, om te leren je eigen potentieel in een verenigde richting te sturen. Swami Vivekananda, sprekend over concentratie, noemde als voorbeeld het fenomeen bliksem, dat optreedt wanneer veel deeltjes in een enkele stroom geconcentreerd zijn. Een soortgelijk effect wordt bereikt door concentratie van aandacht, waardoor het bewustzijn wakker wordt met een heldere flits van inzicht.
Naarmate je vordert in de praktijk, verandert concentratie soepel in spontane contemplatie, dat wil zeggen in echte meditatie. Het is onmogelijk om objectief te zeggen waar de concentratie stopt en meditatie begint, omdat er is geen duidelijke grens en de overgang van de ene staat naar de andere verloopt meestal soepel. Spontane contemplatie verschilt van concentratie bij afwezigheid van wilsinspanningen. Dit gebeurt wanneer de geest de aard van contemplatie waarneemt en erdoor wordt doordrongen. Bij meditatie is de contemplatie van een object gemakkelijk, zonder enige moeite.
De psyche, die tijdens meditatie van gedachten is verlost, blijft in zijn natuurlijke staat. Zo'n ervaring wordt gekenmerkt door diepe rust, zalige niet-inmenging in de spontaniteit van mentale processen, lichtheid en vrijheid. Terwijl de geest kalmeert, groeien gelukzaligheid en genot. In yoga wordt deze toestand savikalpa samadhi genoemd. Laat uw geest niet in de war raken door overzeese woorden - technieken zijn universeel, en ze zijn niet afhankelijk van woorden. Ieder mens is een puur bewustzijn waarin leven plaatsvindt.
Om in meditatie te komen, moet je gedachten niet onderdrukken, je moet ze gewoon laten zoals ze zijn. De geest reflexeert enige tijd en gedachten worden steeds minder samenhangend. Het maakt niet uit welke beelden er in de geest verschijnen, welke taal hij spreekt, in poëzie of proza, prijst of beangstigt - dit alles wordt in meditatie gelaten zoals het is, zonder tussenkomst, en na verloop van tijd wordt de geest volledig stil.
Een beginnende beoefenaar kan proberen om onmiddellijk in meditatie te gaan en de concentratie te omzeilen, als er een gepaste houding en rust is. Inspanning en wil, die kunnen helpen bij de concentratie, interfereren alleen met meditatie. Bij meditatie is het belangrijk om lichaam en geest volledig te ontspannen en tegelijkertijd alert te blijven. Het is niet nodig om waakzaam te blijven door een wilsinspanning; de aandacht is sowieso altijd actief, dus je hoeft alleen maar te stoppen met je inspanningen te leveren zonder in slaap te vallen - om de aandacht intuïtief spontaan uit te laten stromen op het object van waarneming.
Promotie video:
Wanneer inspanningen of inspanningen beginnen, gaat de waakzaamheid verloren, omdat het ego - een actief subject - wordt ingeschakeld, en het bewustzijn wordt vertroebeld door zijn activiteit, vult zichzelf met zijn trillingen. Met dergelijke inspanningen verschuift de focus van perceptie van de subtiele intuïtieve sfeer van geassocieerd worden met perceptie - naar de grovere sfeer van het denken.
In feite is de staat van absolute alertheid het doel van de oefening. Deze ongrijpbare staat is puur 'ik' (atman in de leringen van advaita, purusha in yoga) zonder enige kenmerken. Het kan voorwaardelijk worden gekarakteriseerd als een leeg gevoel van zijn.
Wanneer meditatie zo diep is dat er niets overblijft behalve het object van contemplatie, versmelt het bewustzijn volledig met het object en begint samadhi. Op dit moment is er alleen een object van contemplatie, ondergedompeld in het pure bestaan van 'ik'.
Het object van meditatie kan van alles zijn: elke gewaarwording, uiterlijke vorm of gedachte. Meditaties over ademhaling, innerlijk geluid en licht, chakra's, mantra's, etc. zijn populair. Naar mijn mening is de beste oefening nog steeds meditatie zonder object, wat ontspanning in de natuurlijke aanwezigheid is.
De volgende stap is om de aandacht af te leiden van zelfs het enige overgebleven object van contemplatie. Aangenomen wordt dat deze stap sindsdien niet met enige moeite kan worden uitgevoerd inspanning is het domein van de actieve agent. Wanneer het bewustzijn is voorbereid, vindt de stap van het afleiden van de aandacht van elk waarnemingsobject spontaan plaats, als een overgang naar een absoluut natuurlijke staat van puur zijn buiten elk object. Zo'n toestand in yoga wordt nirvikalpa samadhi genoemd, en in het boeddhisme is het een bekend nirvana.
Igor Satorin
