Het zoroastrisme is een zeer oude religie, genoemd naar de stichter, de profeet Zarathushtra. De Grieken beschouwden Zarathushtra als een wijze astroloog en hernoemden deze man tot Zoroaster (van het Griekse "astron" - "ster"), en zijn geloof werd het zoroastrisme genoemd.
Deze religie is zo oud dat de meeste van haar volgelingen volledig zijn vergeten waar en wanneer ze is ontstaan. Veel Aziatische en Iraans sprekende landen hebben in het verleden de rol opgeëist van het vaderland van de profeet Zoroaster. In elk geval leefde Zarathoestra volgens één versie in het laatste kwart van het 2e millennium voor Christus. e. Zoals de beroemde Engelse onderzoeker Mary Boyce gelooft, "op basis van de inhoud en taal van de hymnen die door Zoroaster zijn gecomponeerd, is nu vastgesteld dat de profeet Zarathoestra in werkelijkheid in de Aziatische steppen, ten oosten van de Wolga, woonde".
Oorspronkelijk op het grondgebied van de Iraanse Hooglanden, in de oostelijke regio's, raakte het zoroastrisme wijdverspreid in een aantal landen van het Nabije en Midden-Oosten en was het de dominante religie in de oude Iraanse rijken vanaf ongeveer de 6e eeuw. BC e. tot de 7e eeuw n. e. Na de verovering van Iran door de Arabieren in de VII eeuw. n. e. en de adoptie van een nieuwe religie - de islam - begonnen de Zoroastriërs te worden vervolgd, en in de VII-X eeuw. de meesten van hen verhuisden geleidelijk naar India (staat Gujarat), waar ze parsi's werden genoemd. Momenteel wonen er, naast Iran en India, Zoroastriërs in Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapore, Shanghai, Hong Kong, evenals in de Verenigde Staten, Canada en Australië. In de moderne wereld is het aantal aanhangers van het zoroastrisme niet meer dan 130-150 duizend mensen.
De doctrine van Zarathoestra was uniek voor die tijd, veel van haar standpunten zijn zeer nobel en moreel, daarom is het heel goed mogelijk dat latere religies, zoals het jodendom, het christendom en de islam, iets ontleenden aan het zoroastrisme. Net als het zoroastrisme zijn ze bijvoorbeeld monotheïstisch, dat wil zeggen, elk van hen is gebaseerd op het geloof in één allerhoogste God, de schepper van het universum; geloof in profeten, overschaduwd door goddelijke openbaring, die de basis wordt van hun geloof. Net als in het zoroastrisme, is er in het jodendom, het christendom en de islam een geloof in de komst van de Messias of Verlosser. Al deze religies, in navolging van het zoroastrisme, stellen voor om verheven morele normen en strikte gedragsregels te volgen. Het is mogelijk dat de leringen over het hiernamaals, de hemel, de hel, de onsterfelijkheid van de ziel,opstanding uit de dood en het vestigen van een rechtvaardig leven na het Laatste Oordeel verscheen ook in wereldreligies onder invloed van het zoroastrisme, waar ze oorspronkelijk aanwezig waren.
Dus wat is het zoroastrisme en wie was de semi-mythische grondlegger, de profeet Zarathoestra, welke stam en mensen vertegenwoordigde hij en wat predikte hij?
OORSPRONG VAN RELIGIE
Promotie video:
In het III millennium voor Christus. e. ten oosten van de Wolga, in de zuidelijke Russische steppen, woonde een volk dat historici later Proto-Indo-Iraniërs noemden. Dit volk leidde naar alle waarschijnlijkheid een semi-nomadische levensstijl, had kleine nederzettingen en graasde vee. Het bestond uit twee sociale groepen: priesters (geestelijken) en krijger-herders. Volgens veel wetenschappers was het tegen het III millennium c. e., in de Bronstijd waren de Proto-Indo-Iraniërs verdeeld in twee volkeren - Indo-Ariërs en Iraniërs, die qua taal van elkaar verschilden, hoewel hun voornaamste bezigheid nog steeds veeteelt was en ze handelden met de sedentaire bevolking die ten zuiden van hen woonde. Het was een turbulente tijd. Wapens en strijdwagens werden in grote hoeveelheden geproduceerd. Herders moesten vaak krijgers worden. Hun leiders leidden invallen en plunderden andere stammen, namen de goederen van andere mensen weg, namen kuddes en gevangenen weg. Het was in die gevaarlijke tijd, ongeveer in het midden van het 2e millennium voor Christus. e., volgens sommige bronnen - tussen 1500 en 1200. BC e., woonde de priester Zoroaster. Begiftigd met de gave van openbaring, verzette Zoroaster zich sterk tegen de heerschappij van de samenleving, niet tegen de wet. De openbaringen van Zoroaster stelden een boek van de Heilige Schrift samen dat bekend staat als de Avesta. Dit is niet alleen een verzameling heilige teksten van de Zoroastrische doctrine, maar ook de belangrijkste bron van informatie over de persoonlijkheid van Zarathoestra zelf.maar ook de belangrijkste bron van informatie over de persoonlijkheid van Zoroaster zelf.maar ook de belangrijkste bron van informatie over de persoonlijkheid van Zoroaster zelf.
HEILIGE TEKSTEN
De overgebleven tekst van de Avesta bestaat uit drie hoofdboeken - Yasna, Yashty en Videvdat. Uittreksels uit de "Avesta" vormen de zogenaamde "Kleine Avesta" - een verzameling alledaagse gebeden.
"Yasna" bestaat uit 72 hoofdstukken, waarvan 17 de "Ghats" - de hymnen van de profeet Zoroaster. Te oordelen naar de Ghats, is Zoroaster een echt historisch persoon. Hij kwam uit een arm gezin van de Spitam-clan, de naam van zijn vader was Purushaspa, zijn moeder was Dugdova. Zijn eigen naam - Zarathushtra - kan in de oude Pahlavi-taal 'een gouden kameel bezitten' of 'iemand die een kameel leidt' betekenen. Opgemerkt moet worden dat de naam vrij algemeen is. Het is onwaarschijnlijk dat het toebehoorde aan een mythologische held. Zoroaster (in Rusland wordt zijn naam traditioneel uitgesproken in de Griekse versie) was een beroepspriester, had een vrouw en twee dochters. In zijn vaderland vond de prediking van het zoroastrisme geen erkenning en werd zelfs vervolgd, dus moest Zarathoestra vluchten. Hij vond zijn toevlucht bij de heerser Vishtaspa (waar hij regeerde is nog onbekend), die het geloof van Zarathoestra aannam.
DEITIES VAN DE ZOROASTRIANS
Zoroaster ontving op 30-jarige leeftijd echt geloof in openbaring. Volgens de legende ging hij op een dag bij zonsopgang naar de rivier om water te halen om een heilige bedwelmende drank te bereiden - haoma. Toen hij terugkeerde, ontstond er een visioen voor hem: hij zag een stralend wezen - Vohu-Mana (goede gedachte), dat hem naar God leidde - Ahura-Mazda (Heer van fatsoen, gerechtigheid en gerechtigheid). De onthullingen van Zarathoestra kwamen niet helemaal opnieuw tot stand, hun oorsprong ligt in een religie die nog ouder is dan het zoroastrisme. Lang voor het begin van de prediking van een nieuwe leer, 'geopenbaard' aan Zoroaster door de oppergod Ahura Mazda zelf, aanbaden de oude Iraanse stammen de god Mithra - de personificatie van het contract, Anahita - de godin van water en vruchtbaarheid, Varuna - de god van oorlog en overwinningen, enz.
Zelfs toen waren er religieuze riten in verband met de cultus van vuur en de voorbereiding van haoma door de priesters voor religieuze ceremonies. Veel ceremonies, rituelen en helden behoorden tot het tijdperk van "Indo-Iraanse eenheid", waarin de proto-Indo-Iraniërs leefden - de voorouders van de Iraanse en Indiase stammen. Al deze goden en mythologische helden gingen organisch de nieuwe religie binnen: het zoroastrisme.
Zoroaster leerde dat de hoogste godheid Ahura Mazda is (later Ormuzd of Hormuzd genoemd). Alle andere goden zijn ondergeschikt aan hem. Volgens wetenschappers gaat het beeld van Ahura-Mazda terug naar de oppergod van de Iraanse stammen (Ariërs), die Ahura (heer) werd genoemd. Mitra, Varuna en anderen behoorden tot Ahura De hoogste Ahura had de bijnaam Mazda (Wijs). Naast de Ahura-goden, die de hoogste morele eigenschappen hadden, aanbaden de oude Ariërs de deva's - de goden van de laagste rang. Ze werden aanbeden door een deel van de Arische stammen, terwijl de meeste Iraanse stammen de deva's beschouwden als de krachten van kwaad en duisternis en hun cultus verwierpen. Wat Ahura-Mazda betreft, dit woord betekende "Heer van Wijsheid" of "Wijze Heer".
Ahura Mazda verpersoonlijkte de allerhoogste en alwetende God, de schepper van alles, de God van het hemelgewelf; hij werd geassocieerd met de fundamentele religieuze concepten - goddelijke gerechtigheid en orde (asha), een vriendelijk woord en goede daden. Veel later kreeg een andere naam voor het zoroastrisme, mazdeïsme, enige verspreiding.
Zoroaster begon Ahura Mazda te aanbidden - de alwetende, alwetende, rechtvaardige, rechtvaardige, die primordiaal is en van wie alle andere goden afkomstig zijn - vanaf het moment dat hij een stralend visioen op de oever van de rivier zag. Het leidde hem naar Ahura Mazda en andere godheden die licht uitstralen, wezens in wiens aanwezigheid Zoroaster "zijn eigen schaduw niet kon zien".
Hier is hoe in de hymnen van de profeet Zoroaster - "Gatah" - een gesprek tussen Zoroaster en Ahura-Mazda wordt gepresenteerd:
Maar niet alleen de krachten van het goede regeren in het universum, maar ook de krachten van het kwaad. Ahura-Mazda wordt tegengewerkt door de boze godheid Angra-Mainyu (Ahriman, er is ook een transcriptie van Ahriman), of de Boze Geest. De constante confrontatie tussen Ahura Mazda en Ahriman komt tot uiting in de strijd tussen goed en kwaad. De religie van Zarathoestra wordt dus gekenmerkt door de aanwezigheid van twee principes: “Inderdaad, er zijn twee primaire geesten, tweelingen, beroemd om hun tegendeel. In gedachte, woord en daad - ze zijn zowel goed als kwaad … Toen deze twee geesten voor het eerst met elkaar in botsing kwamen, creëerden ze zijn en niet-zijn, en wat uiteindelijk te wachten staat, is degenen die het pad van de leugens volgen, het ergste, en die Wie het pad van goedheid (asha) volgt, wacht het beste. En uit deze twee geesten koos de ene, de volgende leugen, het kwaad, en de ander, de allerheiligste geest … koos gerechtigheid."
Het leger van Ahriman bestaat uit deva's. Zoroastriërs geloven dat dit boze geesten, tovenaars, boze heersers zijn die de vier elementen van de natuur schaden: vuur, aarde, water en de lucht. Bovendien komen de ergste menselijke kwaliteiten erin tot uiting: jaloezie, luiheid, leugens. De godheid van vuur Ahura Mazda schiep leven, warmte, licht. Als reactie hierop creëerde Ahriman dood, winter, kou, hitte, schadelijke dieren en insecten. Maar uiteindelijk, volgens de zoroastrische doctrine, zal Ahura-Mazda in deze strijd van twee principes de winnaar zijn en het kwaad voor altijd vernietigen.
Ahura Mazda schiep met de hulp van Spenta Mainyu (Heilige Geest) zes "onsterfelijke heiligen" die samen met de allerhoogste God een pantheon van zeven goden vormen. Het was dit idee van zeven goden dat een van de innovaties van het zoroastrisme werd, hoewel het gebaseerd was op oude ideeën over de oorsprong van de wereld. Deze zes 'onsterfelijke heiligen' zijn een soort abstracte entiteiten, zoals Vohu-Mana (of Bahman) - de patroonheilige van vee en tegelijkertijd een goede gedachte, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - de patroonheilige van vuur en de beste waarheid, Khshatra Varya (Shahrivar) - beschermheer van metaal en de uitverkoren macht, Spenta Armati - beschermheer van de aarde en vroomheid, Haurvatat (Khordad) - beschermheer van water en integriteit, Amertat (Mordad) - onsterfelijkheid en beschermheer van planten. Naast hen waren de godheden-metgezellen van Ahura-Mazda Mitra, Apam Napati (Varun) - de kleinzoon van de wateren, Sraoshi - gehoorzaamheid,Aandacht en discipline, evenals Ashi - de godin van het lot. Deze goddelijke eigenschappen werden aanbeden als afzonderlijke goden. Tegelijkertijd zijn ze volgens de leer van Zarathoestra allemaal een product van Ahura-Mazda zelf en streven ze onder zijn leiding naar de overwinning van de krachten van het goede over de krachten van het kwaad.
Hier is een van de gebeden van de Avesta (Ormazd-Yasht, Yasht 1). Dit is de hymne van de profeet Zarathoestra, opgedragen aan de God Ahura-Mazda, het is tot het heden gekomen in een aanzienlijk vervormde en aangevulde vorm, maar het is natuurlijk interessant, aangezien het alle namen opsomt - kwaliteiten van de oppergod: 'Moge Ahura-Mazda zich verheugen en Angra zich afwenden. -Mainyu incarnatie van de waarheid volgens de wil van de meest waardige!.. Ik verheerlijk met voorzichtigheid, zegen en goede daden van goedheid, zegen en welwillendheid. Ik geef me over aan alle zegeningen, weldadigheid en goede daden en doe afstand van alle slechte gedachten, laster en slechte daden. Ik breng jullie, onsterfelijke heiligen, gebed en lofprijzing in gedachte en woord, daad en kracht en het lichaam van mijn leven. Ik prijs de waarheid: waarheid is het beste goed."
HET HEMELSE LAND VAN AHUR-MAZDA
De Zoroastriërs zeggen dat in de oudheid, toen hun voorouders nog in hun land woonden, de Ariërs - de mensen van het noorden - de weg naar de Grote Berg wisten. In de oudheid hielden wijze mensen een speciaal ritueel en wisten ze hoe ze een heerlijke drank konden maken van kruiden die een persoon bevrijdden van lichamelijke banden en hem toestonden tussen de sterren rond te dwalen. Na duizenden gevaren te hebben overwonnen, de weerstand van aarde, lucht, vuur en water, alle elementen te hebben doorstaan, bereikten zij die het lot van de wereld met hun eigen ogen wilden zien, de ladder van de sterren en, nu opkomend, nu zo laag dat de aarde hun een stralend helder punt boven hen leek., bevonden zich uiteindelijk voor de poorten van het paradijs, die werden bewaakt door engelen gewapend met vurige zwaarden.
'Wat wil je, de geesten die hier zijn gekomen? - vroegen de engelen van de pelgrims. - Hoe wist u de weg naar het Wonderlijke Land en waar haalde u het geheim van de heilige drank?
'We hebben de wijsheid van de vaderen geleerd', antwoordden de pelgrims, zoals het tegen de engelen had moeten zijn. We kennen het Woord. En ze tekenden geheime tekens op het zand waaruit een heilige inscriptie in de oudste taal bestond.
Toen openden de engelen de poorten … en begon de lange klim. Soms duurde het duizenden jaren, soms meer. Akhura-Mazda telt de tijd niet, noch degenen die, hoe dan ook, erop uit zijn om de schatkist van de Berg binnen te dringen. Vroeg of laat bereikten ze de top. IJs, sneeuw, een scherpe koude wind en rond - de eenzaamheid en stilte van eindeloze ruimtes - dat is wat ze daar aantroffen. Toen herinnerden ze zich de woorden van het gebed: “God is groot, God van onze vaderen, God van het hele universum! Leer ons hoe we tot in het midden van de berg kunnen doordringen, toon ons uw genade, hulp en verlichting!"
En ergens tussen de eeuwige sneeuw en ijs verscheen een glanzende vlam. De vuurkolom leidde de zwervers naar de ingang, en daar ontmoetten de geesten van de Berg de boodschappers van Ahura-Mazda.
Het eerste dat in de ogen verscheen van de zwervers die de ondergrondse galerijen binnengingen, was een ster, als duizend verschillende stralen die samenvloeiden tot één.
"Wat is het?" - vroegen de zwervers van de geesten. En de geesten antwoordden:
'Zie je de gloed in het midden van de ster? Hier is de bron van de energie die je het bestaan geeft. Net als de Phoenix-vogel sterft de menselijke wereldziel voor eeuwig en wordt voor eeuwig herboren in de onuitblusbare vlam. Elk moment wordt het verdeeld in ontelbare afzonderlijke sterren, vergelijkbaar met de jouwe, en elk moment wordt herenigd, zonder dat het qua inhoud of volume afneemt. We hebben het de vorm van een ster gegeven omdat, net als een ster, in de duisternis de geest van de Geest der Geesten de materie altijd verlicht. Weet je nog hoe vallende sterren flitsen in de aardse herfsthemel? Evenzo flakkeren in de wereld van de Schepper de schakels van de ketting van 'zielensterren' elke seconde op. Ze brokkelen af in fragmenten, als een gescheurde pareldraad, als regendruppels, fragmenten-sterren vallen in de werelden van de schepping. Elke seconde verschijnt er een ster aan de binnenhemel: dit, herenigd, de ziel-ster 'stijgt op naar God vanuit de werelden van de dood. Zie je twee stromen van deze sterren - dalen en stijgen? Hier is de echte regen over het maïsveld van de Grote Zaaier. Elke ster heeft één hoofdstraal, waarlangs de schakels van de hele ketting, als een brug, over de afgrond gaan. Dit is de "koning der zielen", degene die zich het hele verleden van elke ster herinnert en draagt. Luister aandachtig, vreemden, het belangrijkste geheim van de berg: uit miljarden "koningen der zielen" wordt één opperste constellatie gevormd. In miljarden "koningen der zielen" vóór de eeuwigheid is er één koning - en op Hem is de hoop van iedereen, alle pijn van de eindeloze wereld …”In het Oosten spreken ze vaak in gelijkenissen, waarvan er vele de grote geheimen van leven en dood verbergen.die zich het hele verleden van elke ster herinnert en draagt. Luister goed, pelgrims, het belangrijkste geheim van de berg: één opperste constellatie bestaat uit miljarden "koningen der zielen". In miljarden "koningen der zielen" is er vóór de eeuwigheid Eén Koning - en op Hem is de hoop van allen, alle pijn van de eindeloze wereld … ". In het Oosten spreken ze vaak in gelijkenissen, waarvan er vele de grote geheimen van leven en dood bevatten.die zich het hele verleden van elke ster herinnert en draagt. Luister goed, pelgrims, het belangrijkste geheim van de berg: één opperste constellatie bestaat uit miljarden "koningen der zielen". In miljarden "koningen der zielen" is er vóór de eeuwigheid Eén Koning - en op Hem is de hoop van allen, alle pijn van de eindeloze wereld … ". In het Oosten spreken ze vaak in gelijkenissen, waarvan er vele de grote geheimen van leven en dood bevatten.
KOSMOLOGIE
Volgens het zoroastrische concept van het universum zal de wereld 12 duizend jaar bestaan. De hele geschiedenis is conventioneel verdeeld in vier perioden van elk drieduizend jaar. De eerste periode is het voorbestaan van dingen en ideeën, wanneer Ahura-Mazda een ideale wereld van abstracte concepten creëert. In dit stadium van de hemelse schepping waren er al typen van alles dat later op aarde werd geschapen. Deze toestand van de wereld wordt menok genoemd (dwz "onzichtbaar" of "spiritueel"). De tweede periode wordt beschouwd als de schepping van de geschapen wereld, dat wil zeggen, de echte, zichtbare, "bewoond door schepselen". Ahura Mazda creëert de lucht, de sterren, de maan en de zon. Achter de bol van de zon is de verblijfplaats van Ahura Mazda zelf.
Tegelijkertijd begint Ahriman te handelen. Hij valt de lucht binnen, creëert planeten en kometen die de uniforme beweging van de hemelsferen niet gehoorzamen. Ahriman vervuilt het water, stuurt de dood naar de eerste man van Guyomart. Maar vanaf de eerste persoon worden een man en een vrouw geboren, die het menselijk ras hebben doen ontstaan. Door de botsing van twee tegengestelde principes begint de hele wereld te bewegen: het water wordt vloeibaar, bergen verschijnen, hemellichamen bewegen. Om de acties van "schadelijke" planeten te neutraliseren, schenkt Ahura-Mazda elke planeet een goed humeur.
De derde periode van het bestaan van het universum beslaat de tijd vóór de verschijning van de profeet Zoroaster. Tijdens deze periode treden de mythologische helden van de Avesta op. Een van hen is de Koning van de Gouden Eeuw Yima de Stralende, in wiens koninkrijk er "noch hitte, noch koude, noch ouderdom, noch afgunst is - de schepping van de deva's." Deze koning redt mensen en vee van de overstroming door een speciaal onderkomen voor hen te bouwen. Onder de rechtvaardigen van deze tijd wordt ook de heerser van een bepaald gebied, Vishtasp, genoemd; hij was het die de patroonheilige van Zoroaster werd.
De laatste, vierde periode (na Zarathoestra) zal 4 duizend jaar duren, waarin (in elk millennium) drie Redders aan de mensen moeten verschijnen. De laatste van hen, de Verlosser Saoshyant, die, net als de twee vorige Verlossers, wordt beschouwd als de zoon van Zoroaster, zal beslissen over het lot van de wereld en de mensheid. Hij zal de doden opwekken, Ahriman verslaan, waarna de wereld gezuiverd zal worden met een "stroom gesmolten metaal", en alles wat daarna overblijft zal eeuwig leven krijgen.
Omdat het leven is verdeeld tussen goed en kwaad, moet het kwaad worden vermeden. De angst voor besmetting van de bronnen van leven in welke vorm dan ook - fysiek of moreel - is een kenmerk van het zoroastrisme.
DE ROL VAN DE MENS IN ZOROASTRISM
In het zoroastrisme wordt een belangrijke rol toebedeeld aan de spirituele ontwikkeling van een persoon. De belangrijkste aandacht in de ethische leer van het zoroastrisme richt zich op menselijke activiteit, die is gebaseerd op de triade: een vriendelijke gedachte, een vriendelijk woord, een vriendelijke daad. Het zoroastrisme leerde een persoon reinheid en orde, leerde mededogen voor mensen en dankbaarheid aan ouders, familie, landgenoten, eiste om hun plichten te vervullen met betrekking tot kinderen, medegelovigen te helpen, zorg te dragen voor het land en de weilanden voor vee. De overdracht van deze geboden, die karaktereigenschappen zijn geworden, speelde van generatie op generatie een belangrijke rol bij het ontwikkelen van de veerkracht van de zoroastriërs en hielp om de moeilijke beproevingen te doorstaan die gedurende vele eeuwen voortdurend op hun lot waren gevallen.
Het zoroastrisme, dat een persoon de vrijheid gaf om zijn plaats in het leven te kiezen, riep op tot het vermijden van het kwaad. Tegelijkertijd wordt volgens de zoroastrische doctrine het lot van een persoon bepaald door het lot, maar het hangt af van zijn gedrag in deze wereld waar zijn ziel na de dood naartoe gaat - naar de hemel of de hel.
DE VORMING VAN ZOROASTRISM
VUURWOORDEN
Het gebed van de zoroastriërs heeft altijd grote indruk gemaakt op de mensen om hen heen. Dit is hoe de beroemde Iraanse schrijver Sadegh Khedayat zich dit herinnert in zijn verhaal "Fire Worshippers". (Het verhaal wordt verteld vanuit het perspectief van een archeoloog die aan opgravingen werkt in de buurt van de stad Naksh-Rustam, waar zich een oude Zoroastrische tempel bevindt en de graven van de oude sja's hoog in de bergen zijn uitgehouwen.)
De aanbidding van de oppergod Ahura-Mazda kwam voornamelijk tot uiting in de aanbidding van vuur. Dat is de reden waarom Zoroastriërs soms vuuraanbidders worden genoemd. Geen enkele vakantie, ceremonie of ritueel was compleet zonder vuur (Atar) - het symbool van God Ahura Mazda. Vuur werd in verschillende vormen gepresenteerd: hemels vuur, bliksemvuur, vuur dat warmte en leven geeft aan het menselijk lichaam, en ten slotte het hoogste heilige vuur dat in tempels wordt ontstoken. Aanvankelijk hadden de Zoroastriërs geen tempels van vuur en afbeeldingen van goden die op een persoon leken. Later begonnen ze tempels van vuur te bouwen in de vorm van torens. Dergelijke tempels bestonden in Media aan het begin van de VIII-VII eeuw. BC e. Binnen in de tempel van vuur was een driehoekig heiligdom, met in het midden, links van de enige deur, een viertraps vuuraltaar van ongeveer twee meter hoog. Het vuur werd geleverd door de trap naar het dak van de tempel,van waar het van verre werd gezien.
Onder de eerste koningen van de Perzische staat van de Achaemeniden (VI eeuw voor Christus), waarschijnlijk onder Darius I, begon Ahura-Mazda afgebeeld te worden op de manier van een enigszins gewijzigde Assyrische god Ashur. In Persepolis - de oude hoofdstad van de Achaemeniden (nabij het moderne Shiraz) - stelt het beeld van de god Ahura Mazda, gesneden in opdracht van Darius I, de figuur voor van een koning met uitgestrekte vleugels, met een zonneschijf om zijn hoofd, in een tiara (kroon), die wordt bekroond met een bal met een ster. In zijn hand houdt hij een grivna - een symbool van macht.
De afbeeldingen van Darius I en andere Achaemenidische koningen die op de rots zijn uitgehouwen, zijn bewaard gebleven voor het altaar van vuur op de graven in Naqsh-Rustam (nu de stad Kazeroon in Iran). Op een later tijdstip komen afbeeldingen van goden - bas-reliëfs, hoge-reliëfs, standbeelden - vaker voor. Het is bekend dat de Achaemenidische koning Artaxerxes II (404-359 v. Chr.) Opdracht gaf om standbeelden op te richten van de Zoroastrische godin van water en vruchtbaarheid Anahita in de steden Susa, Ecbatana, Baktra.
"APOCALYPS" ZOROASTRIANS
Volgens de zoroastrische doctrine bestaat de wereldtragedie uit het feit dat er twee hoofdkrachten in de wereld actief zijn: de creatieve (Spenta Mainyu) en de destructieve (Angra Mainyu). De eerste personifieert al het goede en pure in de wereld, de tweede - alles negatief, waardoor de vorming van een persoon in goedheid wordt vertraagd. Maar dit is geen dualisme. Ahriman en zijn leger - door hem geschapen boze geesten en kwaadaardige wezens - zijn niet gelijk aan Ahura-Mazda en zijn nooit tegen hem.
Het zoroastrisme leert over de uiteindelijke overwinning van het goede in het hele universum en over de uiteindelijke vernietiging van het koninkrijk van het kwaad - dan zal de wereld worden getransformeerd …
De oude zoroastrische hymne zegt: "Op het uur van de opstanding zullen allen die op aarde leefden opstaan en zich verzamelen op de troon van Ahura Mazda om rechtvaardiging en petitie te horen."
De transformatie van lichamen zal gelijktijdig plaatsvinden met de transformatie van de aarde, tegelijkertijd zullen de wereld en haar bevolking veranderen. Het leven gaat een nieuwe fase in. Daarom verschijnt de dag van het einde van deze wereld voor de Zoroastriërs als een dag van triomf, vreugde, vervulling van alle hoop, het einde van zonde, kwaad en dood …
Net als de dood van een individu, is het universele einde de deur naar een nieuw leven, en oordeel is een spiegel waarin iedereen de echte yen voor zichzelf ziet en ofwel een nieuw materieel leven ingaat (volgens de Zoroastriërs - naar de hel), of een plaats inneemt tussen ' transparante rassen”(dat wil zeggen, zij die de stralen van goddelijk licht door zichzelf laten gaan), waarvoor een nieuwe aarde en nieuwe hemelen zullen worden geschapen.
Zoals groot lijden bijdraagt tot de groei van elke individuele ziel, zo kan er zonder een algemene catastrofe geen nieuw, getransformeerd universum ontstaan.
Telkens wanneer een van de grote boodschappers van de allerhoogste God Ahura-Mazda op aarde verschijnt, kantelt de weegschaal en wordt het einde mogelijk. Maar mensen zijn bang voor het einde, ze verdedigen zich ertegen, ze voorkomen dat het einde komt door hun gebrek aan geloof. Ze zijn als een muur, doof en inert, bevroren in hun vele duizenden jaren oude aardse bestaan.
Wat als er misschien honderdduizenden of zelfs miljoenen jaren voorbijgaan vóór het einde van de wereld? Wat als de rivier van het leven nog lang in de oceaan van de tijd zal blijven stromen? Vroeg of laat zal het door Zoroaster aangekondigde einde komen - en dan zal, net als beelden van slaap of ontwaken, het kwetsbare welzijn van ongelovigen worden vernietigd. Als een storm die nog steeds in de wolken sluimert, als een vlam die in het bos sluimert terwijl ze nog niet zijn ontstoken, is er een einde in de wereld, en de essentie van het einde is transformatie.
Degenen die zich dit herinneren, degenen die onbevreesd bidden voor de spoedige komst van deze dag, alleen zij zijn echte vrienden van het vleesgeworden Woord - Saoshyant, de Redder van de wereld. Ahura Mazda - Geest en vuur. Het symbool van de vlam die op de hoogte brandt, is niet alleen het beeld van de Geest en het leven, een andere betekenis van dit symbool is de vlam van het toekomstige Vuur.
Op de dag van de opstanding heeft elke ziel een lichaam nodig van de elementen - aarde, water en vuur. Alle doden zullen opstaan met het volle bewustzijn van hun goede of slechte daden, en zondaars zullen bitter wenen, zich bewust van hun slechte daden. Dan, gedurende drie dagen en drie nachten, zullen de rechtvaardigen gescheiden zijn van de zondaars die in de duisternis van totale duisternis verkeren. Op de vierde dag zal de kwaadaardige Ahriman in niets veranderen en zal de almachtige Ahura Mazda overal regeren.
De Zoroastriërs noemen zichzelf "wakker". Het zijn "mensen van de Apocalyps", een van de weinigen die onbevreesd het einde van de wereld afwachten.
ZOROASTRISME IN SASSANID
De consolidatie van de zoroastrische religie werd vergemakkelijkt door vertegenwoordigers van de Sassanidische Perzische dynastie, waarvan de opkomst blijkbaar dateert uit de 3e eeuw. n. e. Volgens het meest gezaghebbende bewijs betuttelde de Sassanid-clan de tempel van de godin Anahita in de stad Istakhr in Pars (Zuid-Iran). Papak van de familie Sassanid nam de macht over van de lokale heerser - een vazal van de Parthische koning.
Ahura Mazda presenteert het symbool van macht aan koning Ardashir, 3e eeuw.
Papak's zoon Ardashir erfde de veroverde troon en vestigde met wapengeweld zijn macht in alle Pars, waarbij hij de lang regerende dynastie van Arshakids - vertegenwoordigers van de Parthische staat in Iran - omver wierp. Ardashir slaagde zo goed dat hij binnen twee jaar alle westelijke regio's onderwierp en werd gekroond tot "koning der koningen", en later de heerser werd van het oostelijke deel van Iran.
TEMPEL VAN BRAND
Om hun macht onder de bevolking van het rijk te versterken, begonnen de Sassaniden de Zoroastrische religie te betuttelen. In het hele rijk, in steden en op het platteland, werd een groot aantal vuuraltaren gemaakt. In de Sassanidische tijd werden vuurtempels traditioneel gebouwd volgens één plan. Hun exterieur- en interieurdecoratie waren erg bescheiden. Het bouwmateriaal was steen of ongebakken klei, de muren waren van binnen gepleisterd.
Temple of Fire (vermeende constructie volgens beschrijvingen)
1 - een schaal met vuur
2 - ingang
3 - hal om te bidden
4 - zaal voor priesters
5 - interne deuropeningen
6 - servicenissen
7 - gat in de koepel
De tempel was een koepelvormige hal met een diepe nis, waar een heilig vuur werd geplaatst in een enorme koperen schaal op een stenen voetstuk - een altaar. De hal was afgeschermd van andere vertrekken zodat het vuur niet zichtbaar was.
Zoroastrische vuurtempels hadden hun eigen hiërarchie. Elke heerser bezat zijn eigen vuur, ontstoken in de dagen van zijn regering. De grootste en meest gerespecteerde was het vuur van Varahram (Bahram) - een symbool van gerechtigheid, dat de basis vormde van de heilige vuren van de belangrijkste provincies en grote steden van Iran. In de jaren 80-90. III eeuw. alle religieuze aangelegenheden waren belast met de hogepriester Kartir, die veel van dergelijke tempels in het hele land stichtte. Ze werden de centra van de zoroastrische doctrine, strikte naleving van religieuze riten. Het vuur van Bahram was in staat mensen de kracht te geven om het goede boven het kwade te verslaan. Met het vuur van Bahram werden in steden vuren van de tweede en derde graad aangestoken - de lichten van altaren in dorpen, kleine nederzettingen en huisaltaren in de huizen van mensen. Volgens de traditie bestond het Bahram-vuur uit zestien soorten vuur, afkomstig uit de haarden van vertegenwoordigers van verschillende klassen,inclusief geestelijken (priesters), krijgers, schriftgeleerden, handelaars, ambachtslieden, boeren, etc. Maar een van de belangrijkste lichten was de zestiende, het moest jaren wachten: dit is een vuur dat ontstaat door blikseminslagen in een boom.
Na een bepaalde tijd moesten de lichten van alle altaren worden vernieuwd: er was een speciaal ritueel van reiniging en de oprichting van een nieuw vuur op het altaar.
Parsi priester.
De mond is bedekt met een sluier (padan); in zijn handen - een korte moderne luipaard (rituele staaf) gemaakt van metalen staven.
Alleen een priester kon het vuur aanraken, die een witte pet in de vorm van een keppeltje op zijn hoofd had, een wit gewaad op zijn schouders, witte handschoenen aan zijn handen en een half masker op zijn gezicht zodat zijn adem het vuur niet zou ontheiligen. De priester roerde constant het vuur in de altaarlamp met een speciale tang zodat de vlam gelijkmatig brandde. In de altaarschaal werd brandhout verbrand van waardevol hardhout, waaronder sandelhout. Toen ze verbrandden, was de tempel gevuld met geur. De opgehoopte as werd verzameld in speciale dozen, die vervolgens in de grond werden begraven.
Priester bij het heilige vuur.
Het diagram toont rituele objecten:
1 en 2 - cultkommen;
3, 6 en 7 - vaten voor as;
4 - lepel voor het verzamelen van as en as;
5 - pincet.
HET LOT VAN DE ZOROASTRIANS IN DE MIDDELEEUWEN EN IN DE NIEUWE TIJD
In 633, na de dood van de profeet Mohammed, de grondlegger van een nieuwe religie - de islam, begon de verovering van Iran door de Arabieren. Tegen het midden van de VII eeuw. ze veroverden het bijna volledig en namen het op in het Arabische kalifaat. Als de bevolking van de westelijke en centrale regio's zich eerder tot de islam bekeerde dan andere, dan bleven de noordelijke, oostelijke en zuidelijke provincies, ver van het centrale gezag van het kalifaat, het zoroastrisme belijden. Zelfs aan het begin van de 9e eeuw. de zuidelijke regio Fars bleef het centrum van de Iraanse zoroastriërs. Onder invloed van de indringers begonnen echter onvermijdelijke veranderingen, die ook de taal van de lokale bevolking beïnvloedden. Tegen de negende eeuw. de Middel-Perzische taal werd geleidelijk vervangen door de Nieuwe Perzische taal - Farsi. Maar de Zoroastrische priesters probeerden de Midden-Perzische taal te behouden en te bestendigen met zijn schrijven als de heilige taal van de Avesta.
Tot het midden van de negende eeuw. Niemand bekeerde de zoroastriërs met geweld tot de islam, hoewel ze constant onder druk stonden. De eerste tekenen van onverdraagzaamheid en religieus fanatisme verschenen nadat de islam de meeste volkeren van West-Azië verenigde. Aan het einde van de negende eeuw. - X eeuw. de Abbasidische kaliefen eisten de vernietiging van de Zoroastrische vuurtempels; Zoroastriërs begonnen te vervolgen, ze werden Jabras (Gebras) genoemd, dat wil zeggen "ongelovigen" in relatie tot de islam.
De tegenstelling tussen de Perzen die zich tot de islam bekeerden en de Zoroastrische Perzen nam toe. Terwijl zoroastriërs alle rechten werden ontnomen als ze weigerden zich tot de islam te bekeren, bekleedden veel moslim-Perzen belangrijke posities in het nieuwe bestuur van het kalifaat.
Gewelddadige vervolging en toenemende botsingen met moslims dwongen de Zoroastriërs geleidelijk hun vaderland te verlaten. Enkele duizenden zoroastriërs trokken naar India, waar ze parsi's werden genoemd. Volgens de legende verstopten de parsi's zich ongeveer 100 jaar in de bergen, waarna ze naar de Perzische Golf gingen, een schip huurden en naar het eiland Div (Diu) zeilden, waar ze 19 jaar woonden, en na onderhandelingen met de lokale Raja vestigden ze zich op een plaats die ze Sanjan noemden naar hun geboorteplaats in de Iraanse provincie Khorasan. In Sanjan bouwden ze de vuurtempel van Atesh Bahram.
Acht eeuwen lang was deze tempel de enige parsi-vuurtempel in de Indiase deelstaat Gujarat. Na 200-300 jaar vergaten de parsi's van Gujarat hun moedertaal en begonnen ze het Gujarati-dialect te spreken. De leken droegen Indiase kleding, maar de priesters verschenen nog steeds alleen in witte gewaden en een witte pet. De parsi's van India leefden afzonderlijk, hun eigen gemeenschap, en observeerden oude gebruiken. De parsiaanse traditie noemt vijf hoofdcentra van de parsi-nederzetting: Vankoner, Barnabas, Anklesar, Broch, Navsari. De meeste welgestelde parsi's in de zestiende en zeventiende eeuw. vestigde zich in de steden Bombay en Surat.
Het lot van de zoroastriërs die in Iran bleven, was tragisch. Ze werden met geweld bekeerd tot de islam, de tempels van vuur werden vernietigd, de heilige boeken, waaronder "Avesta", werden vernietigd. Een aanzienlijk deel van de Zoroastriërs wist uitroeiing te voorkomen, die in de XI-XII eeuw. Ze vonden onderdak in de steden Yazd, Kerman en hun omgeving, in de regio's Turkabad en Sherifabad, afgeschermd van dichtbevolkte plaatsen door de bergen en woestijnen van Deshte-Kevir en Deshte-Lut. De zoroastriërs, die hier vanuit Khorasan en Iraans Azerbeidzjan vluchtten, slaagden erin de oudste heilige vuren mee te nemen. Vanaf nu verbrandden ze in eenvoudige kamers, gebouwd van ongebakken ruwe stenen (om de aandacht van moslims niet te trekken).
De Zoroastrische priesters, die zich op een nieuwe plek vestigden, waren blijkbaar in staat om de heilige Zoroastrische teksten eruit te halen, waaronder de Avesta. Het best bewaarde liturgische deel van de "Avesta", dat wordt geassocieerd met het voortdurend lezen ervan tijdens gebeden.
Tot de Mongoolse verovering van Iran en de vorming van het Sultanaat van Delhi (1206), evenals tot de verovering van Gujarat door de moslims in 1297, werden de banden tussen de Zoroastriërs in Iran en de parsi's van India niet onderbroken. Na de Mongoolse invasie van Iran in de XIII eeuw. en de verovering van India door Timur in de 14e eeuw. deze banden werden onderbroken en werden pas aan het einde van de 15e eeuw enige tijd hervat.
In het midden van de 17e eeuw. De zoroastrische gemeenschap werd opnieuw vervolgd door de sjahs van de Safavid-dynastie. Op bevel van sjah Abbas II werden zoroastriërs uit de buitenwijken van de steden Isfahan en Kerman verdreven en met geweld bekeerd tot de islam. Velen van hen moesten het nieuwe geloof aanvaarden op straffe van de dood. De overlevende zoroastriërs, die zagen dat hun religie werd beledigd, begonnen de vuuraltaren te verbergen in speciale gebouwen die geen ramen hadden die als tempels dienden. Alleen geestelijken konden er binnenkomen. De gelovigen waren op de andere helft, gescheiden van het altaar door een scheidingswand waardoor ze alleen de gloed van het vuur konden zien.
En in moderne tijden ervoeren de Zoroastriërs vervolging. In de 18e eeuw. het was hun verboden om vele soorten ambachten uit te oefenen, in vlees te handelen en als wevers te werken. Het kunnen handelaars, tuinmannen of boeren zijn en gele en donkergekleurde kleding dragen. Voor de bouw van woningen moesten de Zoroastriërs toestemming krijgen van de moslimheersers. Ze bouwden hun huizen laag, deels ondergronds verborgen (vanwege de nabijheid van de woestijn), met koepeldaken, zonder ramen; er was een ventilatiegat in het midden van het dak. In tegenstelling tot de woningen van de moslims bevonden de woonkamers in de huizen van de zoroastriërs zich altijd in het zuidwestelijke deel van het gebouw, aan de zonzijde.
De moeilijke financiële situatie van deze etnisch religieuze minderheid werd ook verklaard door het feit dat de volgelingen van Zarathoestra, naast algemene belastingen op vee, een speciale belasting moesten betalen op het beroep van kruidenier of pottenbakker - jizia - die ze als "ongelovigen" werden belast.
De constante strijd om het bestaan, omzwervingen, herhaalde migraties hebben een stempel gedrukt op het uiterlijk, het karakter en het leven van de Zoroastriërs. Ze moesten voortdurend zorgen voor het heil van de gemeenschap, het behoud van geloof, dogma's en rituelen.
Veel Europese en Russische geleerden en reizigers die Iran in de 17e-19e eeuw bezochten, merkten op dat het uiterlijk van de Zoroastriërs anders was dan die van andere Perzen. De Zoroastriërs waren donker, langer, hadden een breder ovaal gezicht, een dunne, gebogen neus, donker lang golvend haar en dikke baarden. De ogen staan wijd uit elkaar, zilvergrijs, onder een egaal, licht, prominent voorhoofd. De mannen waren sterk, goed gebouwd, sterk. Zoroastrische vrouwen zagen er erg aangenaam uit, mooie gezichten werden vaak ontmoet. Het is geen toeval dat ze door de islamitische Perzen zijn ontvoerd, bekeerd en met hen zijn getrouwd.
Zelfs de kleding van de zoroastriërs verschilde van die van de moslims. Over hun broek droegen ze een breed katoenen hemd tot op de knieën, een gordel met een witte sjerp, en op hun hoofd droegen ze een vilten pet of tulband.
Het leven van de Indiase parsi's was anders. Onderwijs in de 16e eeuw het rijk van de Grote Mughals in de plaats van het sultanaat van Delhi en het aan de macht komen van Khan Akbar verzwakte de onderdrukking van de islam over de heidenen. De ondraaglijke belasting (jizia) werd afgeschaft, de Zoroastrische geestelijken kregen kleine percelen land en er werd grote vrijheid gegeven aan verschillende religies. Al snel begon Khan Akbar af te wijken van de orthodoxe islam en raakte hij geïnteresseerd in de overtuigingen van de parsi's, hindoes en moslimsekten. Tijdens zijn bewind vonden er geschillen plaats tussen vertegenwoordigers van verschillende religies, ook met de deelname van de Zoroastriërs.
In de XVI-XVII eeuw. De parsi's van India waren goede veehouders en boeren, verbouwden tabak, hielden zich bezig met het maken van wijn, voorzagen de zeelieden van vers water en hout. Na verloop van tijd werden de parsi's tussenpersonen in de handel met Europese kooplieden. Toen het centrum van de parsische gemeenschap Surat in het bezit van Engeland kwam, verhuisden de parsi's naar Bombay, dat in de 18e eeuw plaatsvond. was de permanente verblijfplaats van rijke parsi's - kooplieden en ondernemers.
Tijdens de XVI-XVII eeuw. de banden tussen de parsi's en de zoroastriërs in Iran werden vaak onderbroken (voornamelijk als gevolg van de Afghaanse invasie van Iran). Aan het einde van de 18e eeuw. In verband met de verovering van de stad Kerman door Aga Mohammed Khan Qajar, werden de betrekkingen tussen de Zoroastriërs en de parsi's lange tijd onderbroken.
Rituelen en gebruiken van de Zoroastriërs
Nadat ze een nogal ingewikkeld systeem van voorschriften hadden ontwikkeld, dicteerden de predikanten van de Zoroastrische religie hun medegelovigen wat ze wel en niet moesten doen. Enerzijds raakte het leven van de zoroastriërs in toenemende mate afhankelijk van rituelen, culten en voorschriften van het geloof, anderzijds konden alleen strikte religieuze vereisten de mensen verenigen in een enkel organisme, een religieuze gemeenschap die sterk was in haar tradities.
Van groot belang waren de plechtige ceremonies die verband hielden met de seizoenen: de viering van het nieuwe jaar (Nouruz), de cultus van voorouders, de verering van de heilige drank - haoma, gebeden, rituelen van zuivering en initiatie van tieners tot het geloof. Er waren rituelen en gebruiken die verband hielden met het huwelijk, de bevalling, begrafenissen. Ze werden noodzakelijkerwijs bijgewoond door geestelijken, evenals alle familieleden en vrienden, ereburgers van een stad of dorp.
GEBED. Gebed is een dagelijks ritueel. De dogma's van Zarathoestra geven gedetailleerde instructies over wanneer, op welke tijd van het jaar, op welke uren en hoe te bidden. De persoon die bidt, wendt zich minstens vijf keer per dag tot God. Als je de naam van Ahura-Mazda in gebed noemt, is het noodzakelijk hem te vergezellen met lovende scheldwoorden. 'S Morgens en voordat ze naar bed gaan, het huis binnenkomen en verlaten, reinigings- en andere rituelen uitvoeren, noemen Zoroastriërs God altijd in woorden van gebed. Je kunt in de tempel bidden, bij het huisaltaar, in de natuur, en de persoon die bidt moet altijd naar het zuiden gericht zijn, terwijl de parsi's naar het noorden gericht bidden.
De religieuze overtuigingen van de Zoroastriërs weerspiegelden volksgeloof, magie, demonologie. Dus van generatie op generatie werd de angst voor demonen (deva's) overgedragen. Om het te overwinnen, worden gepaste gebeden en spreuken gereciteerd. Strikte regels begeleiden het ritueel van de zuivering: onvoorwaardelijke naleving van reinheid, het verbod om "onreine" voorwerpen aan te raken, waaronder sommige planten en dieren, vooral insecten (mieren), reptielen (slangen). De "reine" omvat een persoon, een hond, een koe, een schaap, een egel, bomen, planten en fruit in tuinen en moestuinen. Het aanraken van een "onrein" voorwerp wordt als een zonde beschouwd.
Vuur, water en aarde worden vooral vereerd onder de Zoroastriërs. Om water te gieten, moet je je handen wassen; u mag uw huis niet in de regen verlaten, om het land en het water niet te vervuilen. Je kunt geen vlees eten zonder eerst het bloed eruit te halen. Je kunt niet gaan zitten voor een maaltijd of zwemmen in het bijzijn van heidenen.
Er werd schoon, droog hout gebruikt om een vuur in de haard te maken. Tijdens het koken mag geen enkele druppel in het vuur komen. Elk huis had zijn eigen "vuilstortkoker" - een speciale ruimte waar een bepaalde oplossing werd gegoten zodat vuil en onzuiverheden via een speciale goot in de grond zouden lopen.
FUNERALE RITES
Het leven voor een Zoroastrian is een goed begin, vertegenwoordigd door Ahura Mazda zelf. Terwijl de trouwe Zarathoestra leeft, draagt hij genade in zich; wanneer hij sterft, wordt hij een uitdrukking van het slechte principe, aangezien de dood slecht is. Daarom is het zelfs de naaste familieleden van de overledene verboden hem aan te raken. Hiervoor zijn er nasassalars (lijkwassers).
Het overgangsritueel geassocieerd met dood en begraven is nogal ongebruikelijk en is altijd strikt nageleefd. Een persoon die stierf in de winter krijgt een speciale kamer toegewezen, vrij ruim en afgeschermd van woonkamers, volgens de instructies van de Avesta. Het lijk kan daar enkele dagen of zelfs maanden blijven totdat de vogels arriveren, de planten bloeien, het verborgen water stroomt en de wind de aarde opdroogt. Dan zullen de aanbidders van Ahura Mazda het lichaam aan de zon blootstellen. In de kamer waar de overledene was, zou constant een vuur moeten branden - een symbool van de oppergod, maar het moest worden afgeschermd van de overledene met een wijnstok zodat de demonen het vuur niet konden aanraken.
Aan het bed van de stervende man zouden permanent twee geestelijken aanwezig zijn. Een van hen las een gebed voor terwijl hij zijn gezicht naar de zon wendde, en de andere maakte de heilige vloeistof (haomu) of granaatappelsap klaar, die hij voor de stervende uit een speciaal vat schonk. Een stervende zou een hond moeten hebben - een symbool van de vernietiging van al het "onrein". Bovendien geloofde men dat de hond de laatste adem en de laatste hartslag van een stervende persoon voelt. Volgens de gewoonte werden de familieleden op de hoogte gebracht van het overlijden van hun geliefde als een hond een stuk brood at dat op de borst van een stervende was gelegd.
De lijkwassers wasten het lichaam van de overledene, deden een lijkwade om, een kushti-riem en vouwden hun armen over hun borst. Op elk moment van het jaar, behalve in de winter, vond de begrafenis plaats op de vierde dag na de dood, omdat men geloofde dat het in die tijd was dat de ziel van de overledene naar het hiernamaals verhuisde. Met het opkomen van de zon, in overeenstemming met de regels uiteengezet in de Avesta, werd de begrafenisceremonie uitgevoerd. Een houten vloer werd op een ijzeren brancard gelegd en er werd een lijk op gelegd. Alleen lijkwassers konden de brancard dragen. De begrafenisstoet van familieleden, geleid door de priesters, vergezelde de brancard alleen tot aan de voet van de astodan, of de toren van de stilte, de zoroastrische begraafplaats.
Toren van stilte:
1 - een ingang afgesloten door een deur;
2 - ringen om de doden te leggen: het dichtst bij de put - voor kinderen, midden - voor vrouwen, het dichtst bij de muur - voor mannen;
3 - een put bekleed met steen;
4 - goed bedekken met rooster;
5 - roofvogels.
Het was een speciaal bouwwerk van 4,5 m. De vloer van de toren was een begraafplaats, verdeeld door concentrische markeringen in drie zones voor het leggen van de doden: kinderen, vrouwen en mannen. Dragers en priesters brachten hun last naar de toren van stilte en plaatsten het lijk in een van de zones. Het lichaam was zo gefixeerd dat dieren of vogels, die het lijk uit elkaar hadden gescheurd, de overblijfselen niet konden wegdragen en verspreiden in het water, op de grond of onder bomen. Toen de vogels al het vlees aten en de botten volledig waren gereinigd onder invloed van de zon, werden ze in een put gegooid die zich in de toren van stilte bevond.
De oude Griekse geleerden Herodotus en Strabo voerden aan dat de Perzen tijdens de Achaemenidische tijd de lijken met was wreven en de dode koningen begroeven in speciale graven of crypten die in de rotsen van Naksh Rustam waren uitgehouwen. Tovenaars of priesters plaatsten de lijken op een speciaal soort verhoging en begroeven ze 'niet voordat ze uit elkaar waren gescheurd door vogels of honden'. Later werd het lichaam van de overledene de stad uit gedragen, waar roofvogels ernaar pikten; het lichaam in het graf leggen of verbranden (cremeren) was verboden.
De Grieken verklaarden het verbod op crematie door het feit dat de Zoroastriërs vuur als heilig beschouwden. In de 20e eeuw, vooral in de jaren 50, werden de torens van stilte in Iran ommuurd en hielden ze op te bestaan, terwijl ze onder de parsi's nog steeds actief zijn. In Iran begraven zoroastriërs de doden op hun begraafplaatsen en vullen ze het graf met cement: ze geloven dat met deze methode van begraven het land schoon blijft.
RITE VAN REINIGING
Dit ritueel is verplicht voor alle Zoroastriërs. Voor priesters of degenen die bevelen aannamen, was het vooral vermoeiend. Lijkwassers, die als "onrein" werden beschouwd, ondergingen het ritueel ook op een vergelijkbare manier.
Hoewel de titel van priester werd geërfd, onderging de toekomstige priester, die de waardigheid op zich nam, naast een speciale opleiding, verschillende stadia van het reinigingsritueel. De ceremonie kon meer dan twee weken duren en omvatte een dagelijkse zesvoudige wassing met water, zand en een speciale samenstelling, waaronder urine, en het herhalen van geloften in het bijzijn van een hond. Daarna volgde opnieuw de wassing met water.
De letterlijk fanatieke houding van de zoroastriërs ten opzichte van 'zuivering' en de angst voor 'verontreiniging' verklaren gedeeltelijk de wreedheid die gelovigen eeuwenlang hebben getoond jegens patiënten die lijden aan bloedingen, spijsverteringsstoornissen of andere soortgelijke aandoeningen. Men geloofde dat de ziekte wordt verzonden door boze geesten. Zelfs met ernstig zieke ouderen en kinderen, behandelden de Zoroastriërs zeer hard.
Stijve knots. Zo'n knots wordt tijdens de wijding vastgehouden door een parsische priester als teken van het aangaan van de strijd met de machten van het kwaad.
Een vrouw werd tijdens haar maandelijkse kwalen of ziekte praktisch 'onaantastbaar': ze sliep op de grond in de donkere helft van het huis, zat op een stenen bank, durfde het altaar niet met vuur te naderen, had niet het recht om de lucht in te gaan, in de tuin en in het huis te werken. Ze at van speciale schotels en droeg sjofele kleren. Geen van de familieleden benaderde haar zelfs. Familieleden waren op dit moment bezig met koken. Als een vrouw een baby had, werd hij alleen voor de duur van het voeden naar haar gebracht en vervolgens onmiddellijk weggehaald. Dergelijke moeilijkheden ontwikkelden echter alleen de standvastigheid van de Zoroastrische vrouwen.
De geboorte van een kind werd ook gezien als 'de zuiverheid van het lichaam verontreinigen'. Vlak voor de bevalling ontving een vrouw een aantal voordelen. De klok rond brandde in haar kamer een vuur. Toen een kind werd geboren, had de vlam vooral gelijkmatig moeten branden - dit werd strikt gecontroleerd. Men geloofde dat alleen een constant brandende vlam een pasgeborene kon redden van de listen van de duivel.
Het reinigingsritueel van de moeder na de bevalling was pijnlijk en duurde 40 dagen. In de eerste dagen na de bevalling dronk de moeder geen schoon water, kon ze niet opwarmen bij de haard, ook al was de bevalling moeilijk en vond ze in de winter plaats. Het is niet verwonderlijk dat de sterfte tijdens de bevalling en de kraamperiode erg hoog was. Maar in gewone tijden, als een vrouw gezond was, genoot ze aanzienlijke voorrechten, en bij sommige zaken die met huishoudelijke taken en huishoudens te maken hadden, hielden alle gezinsleden rekening met haar woord.
TOEGANGSRITUEEL
Als de Indiase parsi's bij de geboorte van een kind om zijn lot te voorspellen hun toevlucht namen tot de hulp van hun astrologen, dan hadden de andere Zoroastriërs geen astrologen en was er geen sprake van om zich tot moslimastrologen te wenden. De zoroastriërs kenden de geboortedatum en het geboortejaar van het kind bij benadering en vierden daarom geen verjaardagen. Op de leeftijd van 7 tot 15 jaar vond het inwijdingsritueel plaats - de introductie van de adolescent tot het geloof van zijn voorouders. Een jongen of meisje droeg een heupgordel, die voortaan zijn hele leven gedragen moest worden. In India, onder de parsi's, vond de inwijdingsceremonie plechtig plaats, in de tempel, en onder de Iraanse zoroastriërs - bescheiden, in het huis, met een lamp aan, met het voorlezen van gebeden uit de Ghats.
FRAVASHI - HEMELSE MENS
Kort voor het uitbreken van de Eerste Wereldoorlog ontmoette de Russische schrijver Yuri Terapiano, die in Perzië was, een oude man, een van de Zoroastrische priesters. Ze hadden lange gesprekken over de diepste inhoud van deze oude en prachtige religie. De gesprekspartners moesten zich meer dan eens tot een heel eigenaardige kant van het zoroastrisme wenden - de leer van Fravashi. De oudste zei in het bijzonder dat het fysieke organisme van een persoon en zelfs zijn mentale lichaam (het zoroastrisme beschouwt de drievoudige aard van een persoon: materieel, energetisch of mentaal en spiritueel) slechts instrumenten zijn voor de "ware man - Fravashi". Fravashi is een geest, niet geïncarneerd, tijdloos, onsterfelijk. Voor hem is er nooit een aardse geboorte geweest, hij stierf nooit, hij is niet gebonden door iets dat het lichaam en de ziel van een aardse mens beperkt. In het diepst van zijn wezen is de mens een onsterfelijke geest - eeuwig, stralend, Fravashi, onverwoestbaar.
Fravashi's geest, vergelijkbaar met de geest van zijn Schepper, was oneindig vrij in de oneindig opkomende Gods wereld, zolang deze één was met God.
Sprekend over de val van de Hemelse Man, gebruikte de oude man de gelijkenis van een zekere deugdzame man die in zeer oude tijden leefde en die met eigen ogen de boze godheid wilde zien - Ahriman. Hij wandelde de wereld rond en lette overal alleen op de kwade manifestaties van mensen en natuur, maar elke keer was hij ervan overtuigd dat de reden voor hen een slechte opvoeding, armoede, wanhoop, eenzaamheid, waanzin of de werking van natuurwetten was die ongunstig waren voor de mens, maar hij vond nooit deze slechte manifestaties van de duivel. Eens in een droom verscheen hem een formidabele engel die zei: “Je zoekt me overal, maar je kijkt daar niet. Ik woon in je ogen en in je hart - denk erover na!"
Het kwade principe, zo zeiden de oudsten, verscheen in de wereld toen een hart werd gevonden dat een slecht gevoel toestond tegenover iets dat op zichzelf niet slecht is. Op het moment dat het hart voor het eerst toegeeft dat er kwaad is, wordt het kwaad in dit hart geboren en beginnen twee principes erin te vechten.
Hoe is het kwaad ontstaan in het hart van een hemelse man? Hij had alle mogelijkheden tot zijn beschikking, en onder hen - de mogelijkheid om zich te verzetten tegen het Geheel. God is de ene perfecte eenheid, omdat Hij alles is, en elke andere eenheid die alleen in Hem is, kan haar integriteit behouden. Door zijn gelijkenis met de Allerhoogste Eenheid kon de Hemelse Mens de aandacht op zichzelf vestigen, zichzelf in het centrum plaatsen, wat het begin was van de verleiding.
De duivel heeft een persoon niet verleid. Ahriman is een geest die in het hart bestaat. Maar zodra het kwaad in een persoon wordt onthuld, verschijnt het kwaad buiten en wordt Ahriman de vijand van Ahura-Mazda.
Hoe verder van God, hoe dieper de slaap van de geest, hoe zwakker het bewustzijn. De bewustzijnsstaat begon flauw te vallen toen Fravashi werd verleid door de geest van het zelf en zijn 'ik' wilde benadrukken, om zichzelf tegen alles te verzetten.
Zijn bewustzijn was gefragmenteerd: “ik” en “niet ik” verschenen, “ik” - “jij”, “wij” - “zij” - fragmenten van het vernietigde geheel. Net zoals muziek, klinkend in een vol akkoord, tot nul kan worden gereduceerd als men tijdens zijn uitvoering aan individuele geluiden denkt, zo werd het integrale gevoel van leven in God als een gescheurde ketting in twee delen opgedeeld.
De ouden belichaamden deze werkelijk kosmische tragedie in de mythe van Gods verscheurd worden. God, of liever het beeld van God, de hemelse mens, werd verscheurd door de middelpuntvliedende kracht van het zelf. Zo wordt in de taal van de mysteriën de mythe van de val van de mens onthuld.
BUITENLANDSE WERELD VAN ZOROASTRIANS
De Franse wetenschapper F. Gignyu ontcijferde de voorheen onbegrijpelijke plaatsen van de inscriptie in Naksh Rustam. Ze zijn gemaakt tijdens het Sassanid-tijdperk door Kartir, de hogepriester. De priester, die zijn verdiensten opsomt, beschrijft de reis die hij tijdens zijn leven maakte naar de andere wereld, waar de zielen van mensen meestal na de dood terechtkomen. Te oordelen naar de overgebleven fragmenten van de inscriptie, reisde Kartirs ziel het pad dat bekend was uit de zoroastrische legendes. De ziel in het hiernamaals gaat eerst naar de top van de Berg van Justitie (Haas) en moet proberen de Chinvat-brug over te steken, die alleen toegankelijk is voor de rechtvaardigen. Als de ziel van een goddelijk persoon de Chinvat-brug oversteekt, breidt de brug zich uit en wordt hij comfortabel en veilig, en als het een zondaar is, dan versmalt de brug tot een dunne lijn en valt de zondaar in de afgrond. De rechtvaardige gaat naar het paradijs, waar hij de zielen van de vromen, de weegschaal en de gouden troon van God ziet.
De verhalen van priester Kartir dienden om het zoroastrisme te versterken, aangezien in het tijdperk van de Sassaniden religieus-reformistische bewegingen ontstonden, zoals het manicheïsme, het zurvanisme en het mazdakisme, die de zoroastrische priesters als ketterij beschouwden.
FRAVASHI
Het idee van het hiernamaals is nauw verwant aan het concept van fravashi, dat de zielen van alle overledenen personifieert. In "Avesta" (yasht 13) wordt verteld over fravashi - de zielen van overleden voorouders en beschermgeesten. In het Zoroastrische pantheon wordt Fravashi even vereerd als andere goden. Fravashi heeft altijd bestaan, althans lang voordat de mens werd geschapen. De Fravashi lijken zoiets als de Walkuren van de oude Duitsers: gevleugelde vrouwelijke wezens die in de lucht leven. Ze begeleiden een persoon zijn hele leven, en na zijn dood worden ze beschermengelen en beschermheren van de ziel. Fravashi zijn niet alleen de geesten van voorouders, maar ook de geesten van helden en leraren van het Zoroastrische geloof, mannen en vrouwen - de eerste volgelingen van deze leer.
Er wordt aangenomen dat fravashi mensen helpt water en voedsel te krijgen, goede oogsten te krijgen, de vruchtbaarheid van de bodem te verbeteren, de voortplanting en het gezinswelzijn te bevorderen. Tijdens de feestdagen toonden de Zarathoesters voedsel en kleding uit fravashi, omdat in de volgende wereld de zielen van de doden, volgens hun ideeën, honger ervaren. Er was een overtuiging dat de Fravashi op de Dag des Oordeels bescherming zou moeten bieden aan waardige Zoroastriërs.
Waarschijnlijk was er in de oudheid een verschil tussen de cultus van Fravashi en de cultus van de ziel (urvan). Later fuseerden ze tot één sekte. Dit wordt uitgedrukt in de volgende woorden van het gebed: "Wij aanbidden de zielen (urvan) van de doden, die de fravashi zijn van de rechtvaardigen." Er bestaat echter nog steeds een onderscheid tussen urvan en fravashi.
Zoroastriërs geloven dat de zielen van de doden het leven van de levenden verlichten, en de levenden eren hun overleden voorouders, zodat ze na de dood, in de andere wereld, zich kunnen herenigen met hun geliefden. Daarom is de herdenkingsceremonie verplicht en vindt deze direct na de begrafenis plaats. Vóór de herdenking moeten alle familieleden het ritueel van de wassing uitvoeren (handen, gezicht, nek). Draag schone kleren. Na het grondig wassen van de vloeren in de woning wordt er vuur in de kamer gebracht. In de winter kan het hernieuwde vuur pas op de tiende dag na de dood het huis binnen worden gebracht en in de zomer - na een maand. Een paar druppels vet worden op het vuur gegoten - een symbool van opoffering. Wake wordt gehouden op de tiende en dertigste dag, dan - een jaar later en later. Bij de herdenking eten, drinken ze, lezen de geestelijken gebeden voor en bereiden ze haoma voor (ephedra-sap wordt gemengd met melk en sap van andere planten). Tijdens het gebed houdt de priester een tamarisk of wilgentak in zijn handen. Gebeden kunnen op de grond zitten of hurken en tijdens het gebed, net als de gepeupeerden (priesters), hun hand opsteken, maar in tegenstelling tot moslims raken ze nooit de grond of de vloer wanneer ze buigen.
ZOROASTRIAN KALENDER
De Zoroastriërs hebben lang een zonnekalender gebruikt die lijkt op de Egyptische. Het Zoroastrische kalenderjaar was zes uur korter dan het astronomische jaar. Dit leidde ertoe dat elke vier jaar het begin van een nieuw kalenderjaar als het ware een dag verschoven werd. 120 jaar lang was dit verschil een volle maand van 30 dagen. Tijdens het bewind van de Sassaniden werd het in de kalender opgenomen. Maar hierdoor ontstond een discrepantie tussen de kalender en seizoenswerk of religieuze feestdagen, die volgens de Avesta op bepaalde tijden van het jaar hadden moeten worden gevierd. Daarom werd vanaf het einde van de regering van de Sassaniden de schrikkelmaand niet meer aan de kalender toegevoegd; er werden gewoon vijf dagen aan de laatste maand van het jaar toegevoegd, en elke vier jaar nog een dag. Volgens de Zoroastrische kalender bestaat het jaar dus uit 360 dagen, verdeeld in 12 maanden van elk 30 dagen,en vijf dagen worden toegevoegd aan de laatste maand van het jaar (februari - maart), die wordt beschouwd als de vooravond van het nieuwe jaar.
De dagen van de maanden zijn niet genummerd, maar worden genoemd met de namen van de zoroastrische goden. Elke dag en maand heeft zijn eigen vriendelijke beschermgeest of godheid. De eerste, achtste, vijftiende en drieëntwintigste dag van elke maand zijn gewijd aan Ahura Mazda. Als de naam van de dag overeenkomt met de naam van de maand, wordt die dag als een feestdag beschouwd. De opnamedag in de opnamedag is bijvoorbeeld een feestdag in het teken van water.
Er is een verschil tussen de kalenders van de Zoroastriërs en de Indiase parsi's. In de twaalfde eeuw. de parsi's van Gujarat hebben een extra maand ingevoerd en sindsdien is hun kalender niet veranderd.
VAKANTIE VAN DE ZOROASTRIANS
Naast zeven feestdagen ter ere van Ahura Mazda en zes feestdagen ter ere van de Geest van Amesha-Spenta, werd de komst van de lente, de zomer, het begin van de herfst, wanneer de herders terugkeerden van weilanden, midden in de winter en de vooravond van de lente gevierd. Tijdens de laatste vakantie werden de zielen van de voorouders herdacht. De meest plechtige en gerespecteerde feestdag is altijd Nouruz geweest - de bijeenkomst van het nieuwe jaar.
Aan de vooravond van de feestdag worden kiemende zaden van tarwe, gerst of linzen het huis binnengebracht en voor het altaar neergelegd. 'S Avonds aan de vooravond van het nieuwe jaar wordt er een vuur aangestoken op de daken; een tak van een jonge boom met bladeren wordt in een vat in de buurt geplaatst en ook ritueel eten en drinken wordt hier geplaatst. Als de eerste zonnestralen verschijnen, verzamelt het hele gezin zich op het dak van het huis en wacht tot de hogepriester op alle vier de hoeken van zijn dak een vuur aansteekt. Dit is een signaal dat het nieuwe jaar is aangebroken.
Het nieuwe jaar wordt heel plechtig gevierd. Een verzameling gebeden van de "Avesta" zou op de feesttafel moeten liggen. Zeven gerechten, die de zogenaamde lorca vormen, van amandelen, pistachenoten, walnoten, dadelpruimen, vijgen, druiven en granaatappels worden altijd op tafel gezet. Er zijn rozen in vazen, koud water wordt in kannen gegoten en heet brood staat op dienbladen. De hogepriester verricht dienst voor het altaar, waarbij hij het vuur met een tang roert en langzaam in de richting van de beweging van de zon draait, van oost naar west. Tegelijkertijd heft hij soms de heilige takken op en weer naar beneden, gebonden in een bos, en zingt een gebed, dat door alle aanwezigen wordt opgepikt.
Het nummer 7 voor Zoroastriërs is heilig. Ze eren zeven goden, zeven sterren, zeven graden van de hemel, zeven geboden. Onder de zeven heilige voorwerpen bevinden zich kaarsen, die de herinnering aan het heilige vuur symboliseren; spiegels zijn weerspiegelingen van het universum; een ei - als een symbool van de oorsprong van het leven; een aquarium met goudvissen en een bakje wierook.
Bij de eerste zonnestralen draait de eigenaar van het huis de spiegel rond en zegt: "Er zij licht!", Waarna iedereen elkaar feliciterend begint aan de maaltijd.
Traditioneel valt het einde van de nieuwjaarsviering op de dertiende dag van de maand. Het nummer 13 onder de Zoroastriërs wordt, net als veel andere volkeren, als ongelukkig beschouwd. Op deze dag verlaten alle Zoroastriërs hun huizen en verlaten de stad zodat Ahriman en boze geesten hen en hun woningen geen kwaad doen.
Het offerritueel is puur symbolisch. Er wordt een klein stukje vlees op het altaar gelegd en de gelovigen brengen geschenken en geld naar de priester. En alleen in de buurt van de steden Yazd en Kerman offerden de strengste Zoroastriërs in het geloof oude dieren.
Op feestdagen verlenen zoroastriërs traditioneel hulp aan armen, wezen, gehandicapten en eenzame ouderen.
ZOROASTRISME EN GEZINSLEVEN
Het zoroastrisme veroordeelt zowel het celibaat als de immoraliteit. Een man staat voor de hoofdtaak: voortplanting. In de regel trouwen Zoroastrische mannen op 25-30 jaar oud en vrouwen trouwen op 14-19 jaar oud. De huwelijksceremonie is vreugdevol. Zoroastriërs hebben een monogaam huwelijk, maar af en toe was het toegestaan, met toestemming van de eerste vrouw, om de tweede naar het huis te brengen. Dit gebeurde meestal als het eerste huwelijk kinderloos bleek te zijn.
Wat de erfenis betreft, hielden de Zoroastriërs, in tegenstelling tot de parsi's en moslims, zich aan verschillende regels: het grootste deel van de erfenis van het gezin werd niet aan de oudste gegeven, maar aan de jongste zoon, die langer bij zijn ouders thuis bleef dan andere kinderen en hen hielp met het huishouden.
De ethische kant van het zoroastrisme, wanneer het leven wordt gezien als een zegen van God, heeft er altijd voor gezorgd dat Zarathoestraans zich verantwoordelijk voelden voor hun eigen gedrag en het gedrag van de mensen om hen heen, verbonden door een enkele religie, gemeenschappelijke doelen en het dagelijkse leven.
De triade: een vriendelijke gedachte, een vriendelijk woord en een vriendelijke daad is de basis van de moraliteit van de Zoroastriërs. Heel belangrijk voor de zoroastrische leer zijn begrippen als waarheid, gerechtigheid, trouw, moed, eerlijkheid, fatsoen en deugd, en vanuit het standpunt van religie - gerechtigheid en vroomheid. De heiligheid van het woord is van groot belang voor de Zoroastrian. Het is geen toeval dat zelfs moslims, bij het sluiten van deals, er de voorkeur aan gaven om met Zoroastriërs om te gaan, wetende dat ze eerlijk en onvergankelijk waren.
De karakteristieke kenmerken van de Zoroastriërs zijn hun zorg voor de natuur en de dierenwereld, evenals een speciale houding ten opzichte van de vier elementen - vuur, water, aarde en lucht, zorg voor hun zuiverheid, evenals voor hun eigen.
* * *
In de laatste decennia van de twintigste eeuw. De zoroastrische gemeenschap vertegenwoordigt niet langer een enkel monolithisch organisme. In grote steden leven Zoroastriërs niet langer geïsoleerd, en bevonden zich daardoor als het ware opgelost onder de rest van de bevolking. De meesten van hen zijn ondernemers, dokters, leraren, advocaten, ingenieurs, journalisten. Zoroastrische jongeren die in steden wonen, zijn toleranter ten opzichte van vertegenwoordigers van andere religies. Na de goedkeuring van de islamitische grondwet in Iran in 1979, werden Zarathoesters erkend als een religieuze minderheid. Als gevolg hiervan werden ze geconfronteerd met veel problemen op het gebied van religie, economie en politiek, net als voor alle religieuze minderheden in andere landen.