De stad Palenque, een van de centra van de Maya-beschaving, lag aan de voet van lage heuvels bedekt met onbegaanbare jungle. Hier heeft de Amerikaanse archeoloog Alberto Roos in 1952 de "Tempel van de Inscripties" opgegraven en begon er onderzoek naar te doen. Nadat hij talloze obstakels had overwonnen, vond de archeoloog een verborgen ingang naar een enorme crypte, waarin een van de Maya-heersers werd begraven
A. Rus zelf schreef er later zo over: “Uit de dikke duisternis rees opeens een fabuleus beeld van een fantastische, onaardse wereld. Het leek erop dat dit een magische grot is, uitgehouwen in ijs. De muren glinsterden en glinsterden als sneeuwkristallen in de stralen van de zon. De sierlijke sint-jakobsschelpen van stalactieten hingen als een rand van een enorm gordijn. En de stalagmieten op de vloer zagen eruit als waterdruppels op een gigantische vloeiende kaars. Het graf leek op een verlaten tempel. Albasten gebeeldhouwde figuren marcheerden langs de muren. Toen viel mijn blik op de grond.
Het was bijna volledig bedekt met een enorme, perfect bewaard gebleven stenen plaat met reliëfafbeeldingen. Met ontzag en verbazing naar dit alles kijkend, probeerde ik de schoonheid van het spektakel aan mijn collega's te beschrijven. En ze geloofden het pas toen ze me weggeduwd hadden en deze prachtige foto met eigen ogen zagen."
De crypte die door archeologen werd gevonden, was 9 meter lang, 4 meter breed en het hoge gewelfde plafond ging bijna 7 meter omhoog. De architectuur van dit ondergrondse graf was zo perfect dat het tot op de dag van vandaag bijna perfect bewaard is gebleven. De stenen van de muren en gewelven werden uitgehouwen en met zo'n vaardigheid in elkaar gezet dat geen van hen van hun plaats viel.
Aanvankelijk begreep de archeoloog niet eens wat hij opgegraven had: een ondergrondse tempel of een uniek graf? Het grootste deel van de kamer werd ingenomen door een enorme stenen kist, bedekt met een uitgehouwen stenen plaat. Was het een altaar of een sarcofaagdeksel? Op de zijvlakken van de plaat was een strook hiëroglifische tekens te zien, waaronder wetenschappers verschillende kalenderdata vonden die teruggaan tot het Maya-tijdperk tot de 7e eeuw.
Op het platte oppervlak van de plaat ontdekte de wetenschapper een symbolische scène die was uitgehouwen met een oude meestersbeitel. Aan de onderkant van deze draad zie je een vreselijk masker, dat doet denken aan vernietiging en dood: verstoken van weefsel en spieren van de kaak en neus, grote tanden, enorme lege oogkassen. Voor de meeste Indiase volkeren in het precolumbiaanse Mexico was deze godheid een verschrikkelijk monster dat zich voedde met levende wezens. Aangezien alle levende wezens, stervend, terugkeren naar de aarde, was het verschrikkelijke masker een gestileerd beeld van een godheid. Zijn hoofd werd bekroond met vier voorwerpen, waarvan er twee symbolen zijn van de dood onder de Maya's (een schelp en een teken dat lijkt op%); de andere twee worden daarentegen geassocieerd met geboorte en leven (een koren en een bloem, of een maïskolf).
Op het masker van het monster, iets achterover leunend, zit een knappe jongeman in rijke kleren en kostbare juwelen. Zijn lichaam is verstrengeld met een fantastische plant die uit de mond van het monster tevoorschijn komt. De jonge man staart omhoog naar het kruisvormige object, dat in de oude Maya's de 'levensboom' verpersoonlijkt, of beter gezegd de 'bron van het leven' - een gestileerde spruit van maïs.
Op de dwarsbalk van het "kruis" kronkelt het flexibele lichaam van een tweekoppige slang fantasievol, en uit de monden van deze hoofden gluren grappige mannetjes met maskers van de god van de regen. Volgens de overtuigingen van de Maya-indianen is de slang altijd in verband gebracht met de lucht en hemelse regen: net als slangen glijden wolken soepel en geruisloos langs de lucht, en bliksem is niets meer dan een 'vurige slang'.
Promotie video:
Helemaal bovenaan het "kruis" zit de heilige vogel quetzal, wiens lange smaragdgroene veren dienden als een versiering van de ceremoniële hoofdtooien van de Maya-koningen en hogepriesters. Quetzal is ook gekleed in het masker van de regengod, en net eronder zijn tekens die water symboliseren, en twee kleine schilden met de afbeelding van de zonnegod.
Zo'n complexe rebus van gebeeldhouwde schilderijen werd vastgelegd op het deksel van de sarcofaag. Na een grondige studie van alle bronnen waarover hij beschikt, gaf A. Rus zijn volgende interpretatie: “De jonge man die op het masker van het monster van de aarde zit, verpersoonlijkt waarschijnlijk tegelijkertijd de persoon die voorbestemd is om ooit terug te keren naar de boezem van de aarde, en maïs, graan die (om te ontkiemen) eerst in de grond moeten worden begraven.
Het "kruis", waar iemand zo aandachtig naar kijkt, symboliseert opnieuw maïs - een plant die op aarde verschijnt met de hulp van mens en natuur, om dan te dienen … voedsel voor mensen. Met het idee van de jaarlijkse wederopstanding van maïs, hadden de Maya's het idee van iemands eigen wederopstanding."
PERSOONLIJKHEID VAN DE DOOD IN PALENKA
Dankzij het ontcijferen van de Maya-hiërogliefen is er een ongewoon complete reeks Palenque-heersers. De koninklijke dynastie dateert bijna uit de "mythische" periode rond 500 voor Christus. e. Er wordt aangenomen dat het toen was dat de Maya-leider genaamd K'ish Chan het koninkrijk stichtte.
Er is meer specifieke informatie beschikbaar over een heerser genaamd Balum K'uk, die leefde rond 400 na Christus. e. Nog zes heersers volgen hem. De mannelijke lijn wordt in 583 onderbroken wanneer de stroom overgaat op de dochter van Chiang Balum. Na 20 jaar werd ze vervangen door haar zoon Ak K'an, een oudoom van de latere uitstekende heerser Pakal. Toen Ak K'an blijkbaar geen mannelijke nakomelingen achterliet, werd zijn nicht uitgeroepen tot heerser. Pacal is geboren uit haar huwelijk met een Maya-edelman genaamd Kan Balum Mo '. Hij bestijgt de troon op 12-jarige leeftijd en regeert, zoals de inscripties zeggen, 67 jaar - tot aan zijn dood in 683.
Onder leiding van Pakal wordt een gedetailleerde schriftelijke presentatie gemaakt van de mythen over de schepping van de Maya's, de schepping van het universum en religie in het algemeen. Robert Scherer is, net als andere onderzoekers, van mening dat de claim op dominantie daarmee gerechtvaardigd was, aangezien de vaderlijke oorsprongslijn werd onderbroken.
GODEN
En de Zwitser E. Daniken, die overtuigd is van de communicatie van aardbewoners met buitenaardse wezens, verklaarde zijn standpunt: “Het reliëf dat in Palenque is gevonden, toont hoogstwaarschijnlijk de god Kukumatz …
We zien een man zitten, voorovergebogen, in de positie van een jockey of een racer, en in zijn koets herkent elk kind tegenwoordig een raket. Het is naar voren gericht, heeft vreemd gebogen uitsteeksels, vergelijkbaar met zuigmonden, en zet dan uit en eindigt met vlammen.
Een voorovergebogen persoon zwaait met veel onbegrijpelijke bedieningselementen met beide handen en drukt met zijn linkerhiel op een pedaal. Hij is gepast gekleed: in een korte broek met een brede riem, in een jasje met de inmiddels modieuze Chion-kraag en nauwsluitende manchetten. Het is niet alleen de houding van zo'n duidelijk afgebeelde kosmonaut die actief is: er hangt een soort apparaat voor zijn gezicht, en hij bekijkt het nauwkeurig en aandachtig. '
De massieve stenen "poten" van de sarcofaag waren op hun beurt ook versierd met reliëfafbeeldingen. Mythische karakters in rijke kleding leken uit de aarde te "groeien", puur symbolisch afgebeeld - een strook en een speciale hiërogliefen. En naast hen kun je de scheuten van echte planten zien, opgehangen met de vruchten van cacao, pompoen en guave.
Een lange stenen pijp, gemaakt in de vorm van een slangenlichaam, en eindigend in de centrale kamer van de tempel, rees op uit de sarcofaag. A. Rus noemde deze trompet 'een kanaal voor de ziel' bedoeld voor spirituele communicatie tussen priesters en levende leden van de regerende familie met hun overleden voorouders. Na het begrafenisritueel was de trap bedekt met fragmenten van stenen, en tussen het graf en de tempel erboven was er alleen een magische verbinding via dit "kanaal".
De afmetingen van de stenen sarcofaag en het enorme gewicht (20 ton) maakten het afleveren ervan - langs een smalle binnentrap - onmogelijk na de bouw van de piramide. De piramide en de tempel zijn hoogstwaarschijnlijk over het voltooide graf heen gebouwd om het te beschermen tegen vernietiging en te verbergen voor ongenode ogen. Maar het graf van de heerser, begraven met talloze schatten, was ongetwijfeld een verleidelijke prooi voor rovers, daarom was het zo zorgvuldig verborgen in de diepten van de piramide, en de doorgang ernaartoe was dicht opeengepakt met aarde, puin en keien.
Twee van de meest vooraanstaande experts in het oude Amerika, Linda Schele en David Fraidel, waren in 1990 van mening dat de ambachtslieden die het deksel maakten, de heerser wilden laten zien bij de stam van een "boom van werelden die afdaalt in de monding van de onderwereld". Tegelijkertijd werd ook het motief van wedergeboorte geïntroduceerd: “De vallende Pakal wordt schematisch vergezeld door de gemarkeerde kop van een monster dat een offerschaal draagt met het symbool van de zon. Dit speciale symbool, dat de zon voorstelt op de grens met de onderwereld, bij de overgang van leven naar dood, is een teken van extreme symbolische kracht. Zowel de zon als de koning zullen door Xibalba [de onderwereld] trekken. - Notitie. auteur], om aan het einde van zijn reis weer aan de oostelijke horizon te verschijnen."
Jeremy Sabloff trekt in 1989 de volgende conclusies: “Erich von Däniken suggereerde dat op het deksel van de sarcofaag van Lord Pakal … een astronaut uit de oudheid wordt afgebeeld aan het stuur van een ruimtevaartuig. Zijn idee is gebaseerd op de schijnbare gelijkenis met de positie van een moderne astronaut in een ruimteschipcapsule … Dus de beschaving van Mexico werd beïnvloed door wezens van andere planeten? Von Daniken had geen geluk, aangezien de iconografie aantoont dat Pacal de zwaartekracht niet overwint - hij stijgt niet op, maar daalt af naar de onderwereld."
In tegenstelling hiermee zegt Rousse Luillier, de persoon die de camera ontdekte: “ Op de steen in kwestie zien we een persoon omringd door astronomische symbolen die de hemel betekenen, de ruimtelijke beperking van aardse grenzen en het thuisland van de goden, waarop het onveranderlijke pad van de sterren het onverbiddelijke ritme van de tijd markeert..
Op de plaat van de sarcofaag en op de rand van het deksel staan twee van de vier lijsten van de koningen van Palenque, die de data van hun geboorte, overlijden en troonsbestijging aangeven. Pacal's moeder fuseert hier vermoedelijk met de voormoeder van goden en koningen, de ouder van alle drie de centrale goden van de Maya-religie. Tegelijkertijd wordt de goddelijke aard van Pakal uitgelegd.
Schele en Fraidel schrijven hierover: "Als een logische conclusie volgt hieruit dat Pacal behoorde tot de afstammelingen van de eerste godin en tot hetzelfde geslacht als die hogere wezens die … de goddelijke triade van Palenque vormden."
Toen verscheen op het deksel van de sarcofaag, uitgehouwen met een beitel, een tekening van Pakal met een rokende bijl in zijn voorhoofd. Vanuit het oogpunt van het mayaïsme toonde dit aan dat hij de belichaming is van het tweede kind van de voormoeder, de god GII. Aangezien we het hier hebben over interpretatie, zou een voorzichtiger bewoording bijvoorbeeld moeten worden gegeven: op deze manier geeft het misschien zijn zeer nauwe band met de god GII aan. Volgens de hypothese van het zoeken naar sporen van buitenaardse intelligentie in de oudheid, hebben we het in het geval van veel wezens die 'goden' worden genoemd over buitenaardse intelligente wezens, die daarom Pakals verband met een ongebruikelijke gebeurtenis met betrekking tot dergelijke wezens verklaarde.
SYMBOLOGIE VAN SARCOFAGUS DEKSEL
De vraag rijst: wat is de betekenis van de symboliek op de omslag? Pacal wordt verondersteld te worden begraven in de kruisvormige boom van de werelden. Wat is deze "boom" die zelfs als een "ruimteschip" werd beschouwd? Zijn naam glyph klinkt als Bakah Chan, "zes hemelen" of "verhoogde hemel". In de Maya-mythologie dient het als de centrale as van de kosmos. L. Schele en M. Miller in 1986 en L. Schele en D. Fraidel in 1990 schreven: “Langs deze as stijgen de zielen van de doden en de goden op uit de andere wereld wanneer ze worden aangeroepen door het visualisatieritueel, en keren ze op dezelfde manier terug. ".
Nu is er een discussie over hoe en met behulp van wat de goden werden aangeroepen in het visualisatieritueel. Het is ook onduidelijk hoe de goden vanuit de andere wereld langs de centrale as van de ruimte moesten komen. Het lijkt ons de meest natuurlijke aanname (en dit moet hier gezegd worden) dat de "goden" uit de ruimte kwamen, naar de aarde afdaalden en daarna weer terugkeerden naar de ruimte.
In het midden van de Vakah Chan staan de symbolen "boom" (te), "heilig / cultus", "licht" (bijvoorbeeld "spiegel"), het symbool van een kom voor bloed en "een slang bezaaid met kostbare stenen." Zo kan het beeld, zoals gewoonlijk, in verband worden gebracht met de heilige “boom der werelden”. De verklaring die het resultaat is van een technische interpretatie van de algemene configuratie zou zich als volgt kunnen uiten: er wordt een boomachtig (lang, langwerpig, naar de lucht gericht) object afgebeeld, dat schijnt als een kostbare steen en wordt vereerd als heilig. Het slangensymbool wordt gebruikt door de Maya's, in de Olmeken-cultuur, maar ook over de hele wereld in een vergelijkbare ("ruimteschipgerelateerde", goddelijke) context (misschien als een associatie met gevaar, gesis, snelheid, enz.).
Verder is de Maya-uitspraak van de woorden "slang", "lucht" en "vier" bijna identiek. Dit geldt zowel voor het Yucatec-dialect, waar het woord "sap" wordt gebruikt, als voor het Cholan-dialect, waar het wordt uitgesproken als "chan". Schele en Fraidel stellen dat het natuurlijk heel logisch was om een slang af te beelden als een metafoor voor het firmament: “Zelfs in namen en titels gebruikten Mayakunstenaars hemel- en slangtekens als synoniemen. Omdat beide tekens identiek worden verzonden tijdens het lezen en spreken, maakte het niet uit welke van de twee tekens je bij het schrijven gebruikte."
Twee "hoofden" die diagonaal voor en onder het personage in het midden zijn geplaatst, symboliseren twee goden: de god GII en de god-nar. Dit laatste is een van de vroegste Maya-symbolen die overheersing, macht, energie aanduiden, en GII is de laatste die geboren is in de triade van de Palenque-goden, die in nauwe verbinding stond met de heerser Pakal.
Bovenaan de boom der werelden staat het zogenaamde hemelmonster afgebeeld. Dit teken symboliseert meestal de beweging van Venus en de zon, en in brede zin - de beweging van andere planeten door de sterrenbeelden 's nachts en overdag aan de hemel. Schele en Fraidel schrijven in dit verband: "Door zijn bestaan aan de buitenste regionen van het universum, personifieert het kosmische monster het verbindingspad tussen de natuurlijke en bovennatuurlijke werelden."
Als dit Kosmische Monster bestaat aan de uiterste grenzen van het Universum, dan is het, samen met de aanname dat hier een verbindingspad naar de bovennatuurlijke wereld wordt geschetst, mogelijk met dezelfde of zelfs meer reden om de stelling toe te geven dat het pad naar de ruimte in het algemeen symbolisch wordt aangeduid - door
Zon en planeten. Zelfs na de ontdekking van de begrafenis schreef R. Louillier: "Op het oppervlak van een grote steen bevindt zich een symbolisch tafereel omgeven door astronomische tekens."
Bovenaan het beeld, onder meer geïnterpreteerd als een "boom der werelden", is het niet moeilijk om een vogelachtig wezen te zien. Dit is "de hoogste godheid in de vorm van een vogel" of "hemelse vogel", "een symbool van vlucht". Als we het in het geval van de "boom der werelden" echt hebben over een gepostuleerd gestileerd ruimteschip, dan zou het beeld van een vogel als symbool van een vlucht naar de lucht deze inhoud alleen maar benadrukken.
CONCLUSIES
Ten slotte staat de inhoud van de afbeelding op het deksel van de Palenque-sarcofaag centraal. Toont het de priester-heerser Pacal op weg naar Xibalba (de onderwereld), of is het nog steeds een ruimteschip weerspiegeld in de Maya-symboliek en een man die erin zit?
Terug in 1990-1991. Schele en Fraidel voerden aan dat het de reis van de Maya-koning naar Xibalba lijkt te zijn, een 'plaats van angst'. In 1992 kwamen ze echter, samen met etnoloog Parker, tot de conclusie dat Xibalba niet altijd werd geïdentificeerd met de onderwereld: “Zelfs vandaag de dag wordt het pad naar Xibalba onder verschillende Maya-volken geïdentificeerd met de Melkweg - dit is een beeld dat afkomstig is uit de klassieke periode … Voor de Maya's, de lucht het is lang een leefruimte geweest waarin de daden van goddelijke wezens zich manifesteerden. ' Zoals Dennis Tedlock schrijft, zijn de mythische tweelinggoden “het zwarte pad binnengegaan … In de hemelbol betekent dit dat ze voor het laatst werden gezien in de zwarte spleet van de Melkweg voordat ze achter de oostelijke horizon verdwenen. Daarom wordt deze scheur nog steeds het pad naar Xibalba genoemd”.
Hetzelfde kan gezegd worden voor de strook hiërogliefen die de hele afbeelding omkadert. Het is verdeeld in secties van verschillende lengtes. "Elke site bevat de naam van de zon, de maan, een planeet of andere hemellichamen, uitgedrukt in symbolen", schrijven Schele en Fraidel. Zo wordt het zogenaamde "hemellint" afgebeeld.
Dus de interpretatie van de afbeelding op het deksel van de Palenque-sarcofaag geeft de volgende consistente uitspraken toe:
• in tegenstelling tot de mening van sommige mayïsten (bijvoorbeeld Jeremy Sabloff), bevat de symboliek van het deksel van de sarcofaag het thema van een buitengewoon sterke band met de kosmos;
• Pacal wordt afgebeeld op weg naar Xibalba;
• het pad naar het heelal, naar de Melkweg kan worden verbonden met Xibalba;
• bij het begrijpen van de Maya's leefden goden in de ruimte;
• dit wordt bevestigd door de symboliek van de oppergod in de gedaante van een vogel en een kosmisch monster;
• hieruit volgt dat de iconografie van de begrafenis geen tegenstrijdigheden vertoont met het feit dat mogelijk een ruimteschip op het deksel is afgebeeld.
Ironisch genoeg heeft Palenque nooit een uitgebreid archeologisch onderzoeksprogramma gehad dat mogelijk antwoord zou kunnen geven op verdere vragen. Dit is wat ons de volgende belangrijke stap lijkt in de studie van het erfgoed van Palenque.
