De taak van de fascistische concentratiekampen was om de persoon te vernietigen. Degenen die minder fortuinlijk waren, werden fysiek vernietigd, degenen die "meer" - moreel gezien waren. Zelfs de naam van een persoon bestond hier niet meer. In plaats daarvan was er alleen een identificatienummer, dat zelfs de gevangene zichzelf in zijn gedachten noemde.
Aankomst
De naam werd weggenomen, net als alles wat aan een vorig leven deed denken. Inclusief de kleren die ze droegen toen ze hierheen werden gebracht - naar de hel. Zelfs het haar dat voor zowel mannen als vrouwen werd afgeschoren. Het haar van de laatste ging naar "pluisjes" voor kussens. De mens bleef alleen met zichzelf achter - naakt, zoals op de eerste dag van de schepping. En na enige tijd veranderde het lichaam onherkenbaar - het werd dunner, er was niet eens een kleine onderhuidse laag die de natuurlijke gladheid van de gelaatstrekken vormde.
Maar daarvoor werden mensen meerdere dagen vervoerd in veewagens. Er was nergens om te zitten, laat staan te liggen. Ze werden gevraagd om het meest waardevolle mee te nemen - ze dachten dat ze naar het oosten werden gebracht, naar werkkampen, waar ze in vrede zouden leven en werken voor het welzijn van Groot-Duitsland.
Toekomstige gevangenen van Auschwitz, Buchenwald en andere vernietigingskampen wisten eenvoudigweg niet waar ze naartoe werden gebracht en waarom. Na aankomst werd werkelijk alles van hen afgenomen. De nazi's namen waardevolle dingen voor zichzelf, en "nutteloze" dingen, zoals gebedenboeken, familiefoto's, enz., Werden naar de vuilnisbelt gestuurd. Vervolgens werden de nieuwkomers geselecteerd. Ze stonden opgesteld in een colonne die langs de SS'er moest gaan. Hij wierp een blik op iedereen en wees zonder een woord te zeggen met zijn vinger naar links of naar rechts. Oude mensen, kinderen, kreupelen, zwangere vrouwen - iedereen die er ziek en zwak uitzag - gingen naar links. Al de rest - naar rechts.
"De eerste fase kan worden omschreven als 'aankomstschok', hoewel het psychologisch schokeffect van een concentratiekamp natuurlijk vooraf kan gaan aan de daadwerkelijke toegang erin", schrijft in zijn boek Say Yes to Life. Een psycholoog in een concentratiekamp "een voormalige gevangene van Auschwitz, de beroemde Oostenrijkse psychiater, psycholoog en neuroloog Viktor Frankl. - Ik vroeg de gevangenen die al lang in het kamp zaten waar mijn collega en vriend P., met wie we waren aangekomen, heen kon. - Is hij de andere kant op gestuurd? "Ja," antwoordde ik. - Dan zie je hem daar. - Waar? Iemand wees met zijn hand naar een hoge schoorsteen een paar honderd meter bij ons vandaan. Scherpe vlammen sprongen uit de schoorsteen, verlichtten de grijze Poolse lucht met karmozijnrode flitsen en veranderden in zwarte rookwolken. - Wat is daar? 'Daar zweeft je vriend in de lucht', was de strenge reactie.
Beroemde Oostenrijkse psychiater, psycholoog en neuroloog Viktor Frankl
Promotie video:
Foto: Wikimedia Commons
De nieuwkomers wisten niet dat degenen die te horen kregen dat ze "links" moesten volgen, gedoemd waren. Ze kregen de opdracht zich uit te kleden en naar een speciale kamer te gaan, zogenaamd om te douchen. Er was natuurlijk geen douche, hoewel er wel douche-openingen waren aangebracht voor zichtbaarheid. Alleen door hen stroomde geen water, maar kristallen van cycloon B, een dodelijk giftig gas, bedekt door de nazi's. Buiten werden verschillende motorfietsen gestart om het geschreeuw van de stervenden te overstemmen, maar dat lukte niet. Na enige tijd werd het pand geopend en werden de lijken onderzocht - waren ze allemaal dood. Het is bekend dat de SS'ers in eerste instantie niet precies wisten wat de dodelijke dosis gas was, dus vulden ze de kristallen willekeurig in. En sommigen overleefden in vreselijke pijn. Ze waren afgewerkt met peuken en messen. Daarna werden de lichamen naar een andere kamer gesleept - het crematorium. Binnen een paar uur van honderden mannenvrouwen en kinderen waren slechts as. Praktische nazi's brachten alles in actie. Deze as werd gebruikt voor de bevruchting en tussen de bloemen, tomaten met rode wangen en komkommers met noppen werden af en toe onverbrande fragmenten van menselijke botten en schedels gevonden. Een deel van de as werd in de rivier de Vistula gegoten.
Moderne historici zijn het erover eens dat tussen de 1,1 en 1,6 miljoen mensen in Auschwitz werden vermoord, van wie de meesten joden waren. Deze schatting is indirect verkregen, waarvoor de deportatielijsten zijn bestudeerd en de gegevens over de aankomst van treinen in Auschwitz zijn berekend. De Franse historicus Georges Weller was een van de eersten die gegevens over deportatie in 1983 gebruikte, op basis waarvan hij het aantal doden in Auschwitz op 1.613.000 schatte, van wie 1.440.000 joden en 146.000 Polen. In een later, dat wordt beschouwd als het meest gezaghebbende werk van de Poolse historicus Francisc Pieper, wordt de volgende schatting gegeven: 1,1 miljoen joden, 140-150 duizend Polen, 100 duizend Russen, 23 duizend Roma.
Degenen die geslaagd waren voor het selectieproces kwamen terecht in een kamer genaamd "Sauna". Er waren ook douches, maar echte. Hier werden ze gewassen, geschoren en de identificatienummers op hun handen verbrand. Pas hier leerden ze dat hun echtgenotes en kinderen, vaders en moeders, broers en zussen, die naar links werden gebracht, al dood waren. Nu moesten ze vechten voor hun eigen overleving.
Crematoriumovens waar mensen werden verbrand
Afbeelding tegoed Flickr
Zwarte humor
Psycholoog Viktor Frankl, die de gruwel van het Duitse concentratiekamp (of nummer 119104, waarmee hij zijn boek wilde ondertekenen) doormaakte, probeerde de psychologische transformatie te analyseren die alle gevangenen van de vernietigingskampen doormaakten.
Volgens Frankl is het eerste dat iemand die naar de doodsfabriek gaat, een shock ervaart, die wordt vervangen door het zogenaamde "waanidee van gratie". Een persoon begint de gedachten in bezit te nemen dat hij en zijn dierbaren moeten worden vrijgelaten of op zijn minst in leven moeten worden gelaten. Hoe kan het tenslotte zijn dat hij plotseling kan worden gedood? En voor wat?..
Dan komt plotseling het stadium van zwarte humor. "We realiseerden ons dat we niets te verliezen hadden, behalve dit belachelijk naakte lichaam", schrijft Frankl. - Terwijl we nog onder de douche stonden, begonnen we speelse opmerkingen uit te wisselen (of te doen alsof we dat waren) om elkaar en vooral onszelf op te vrolijken. Daar was een reden voor - het water komt tenslotte echt uit de kranen!"
Schoenen van de overleden gevangenen van het concentratiekamp Auschwitz
Foto: Alamy
Naast zwarte humor verscheen ook zoiets als nieuwsgierigheid. “Persoonlijk was ik al bekend met zo'n reactie op noodsituaties uit een heel ander gebied. In de bergen, tijdens een aardverschuiving, me wanhopig vastklampend en klimmend, gedurende enkele seconden, zelfs voor een fractie van een seconde, voelde ik zoiets als een verre nieuwsgierigheid: zal ik in leven blijven? Heb je een schedelblessure? Gebroken botten? - de auteur gaat verder. In Auschwitz (Auschwitz) ontwikkelden mensen ook gedurende een korte tijd een staat van een soort van onthechting en bijna koude nieuwsgierigheid, toen de ziel leek af te slaan en zo probeerde zichzelf te beschermen tegen de gruwel rondom de persoon.
Elk stapelbed, dat een breed stapelbed was, sliep van vijf tot tien gevangenen. Ze zaten onder hun eigen uitwerpselen en alles om hen heen wemelde van de luizen en ratten.
Het is niet eng om te sterven, het is eng om te leven
Elke minuut met de dood, althans voor een korte tijd, bracht bijna elk van de gevangenen op het idee van zelfmoord. “Maar uitgaande van mijn ideologische standpunten, beloofde ik mezelf op de allereerste avond, voordat ik in slaap viel,“me niet op de draad te gooien”. Deze specifieke kampuitdrukking duidde op de lokale zelfmoordmethode - door het prikkeldraad aan te raken, om een fatale hoogspanningsschok te krijgen”, vervolgt Viktor Frankl.
Zelfmoord als zodanig verloor in principe echter zijn betekenis in een concentratiekamp. Hoe lang konden zijn gevangenen verwachten te leven? Een andere dag? Een maand of twee? Slechts een paar van de duizenden bereikten de bevrijding. Daarom, terwijl ze nog steeds in een primaire shock verkeren, zijn de gevangenen van het kamp helemaal niet bang voor de dood en beschouwen ze dezelfde gaskamer als iets dat hen kan redden van de zorgen over zelfmoord.
Frankl: “In een abnormale situatie is het de abnormale reactie die normaal wordt. En psychiaters zouden kunnen bevestigen: hoe normaler iemand is, hoe natuurlijker het voor hem is om abnormaal te reageren als hij in een abnormale situatie terechtkomt, bijvoorbeeld als hij in een psychiatrisch ziekenhuis wordt geplaatst. Evenzo toont de reactie van gevangenen in een concentratiekamp, op zichzelf genomen, een beeld van een abnormale, onnatuurlijke gemoedstoestand, maar in samenhang met de situatie beschouwd, lijkt het normaal, natuurlijk en typisch."
Alle patiënten werden naar het kampziekenhuis gestuurd. Patiënten die niet snel konden opstaan, werden door een SS-arts gedood door carbolzuur in het hart te injecteren. De nazi's waren niet van plan degenen te voeden die niet konden werken.
Apathie
Na de zogenaamde eerste reacties - zwarte humor, nieuwsgierigheid en zelfmoordgedachten - begint een paar dagen later een tweede fase - een periode van relatieve apathie, waarin iets in de ziel van de gevangene sterft. Apathie is het belangrijkste symptoom van deze tweede fase. De realiteit krimpt, alle gevoelens en acties van de gevangene beginnen zich te concentreren rond één enkele taak: overleven. Tegelijkertijd duikt er echter een alomvattend, grenzeloos verlangen op naar familie en vrienden, dat hij wanhopig probeert te overstemmen.
Normale gevoelens vervagen. In het begin kan de gevangene dus niet de beelden verdragen van sadistische executies die constant worden uitgevoerd op zijn vrienden en kameraden in nood. Maar na een tijdje begint hij eraan te wennen, geen enge plaatjes raken hem meer, hij kijkt er volkomen onverschillig naar. Apathie en interne onverschilligheid, zoals Frankl schrijft, is een manifestatie van de tweede fase van psychologische reacties die een persoon minder gevoelig maken voor de dagelijkse en uurlijkse afranselingen en moorden op kameraden. Dit is een defensieve reactie, pantser, met behulp waarvan de psyche zichzelf probeert te beschermen tegen zware schade. Iets soortgelijks kan misschien worden waargenomen bij spoedartsen of traumachirurgen: dezelfde zwarte humor, dezelfde onverschilligheid en onverschilligheid.
Foto: Getty Images
Protest
Ondanks dagelijkse vernedering, pesten, honger en kou, is de opstandige geest de gevangenen niet vreemd. Volgens Viktor Frankl was het grootste leed voor de gevangenen niet fysieke pijn, maar mentale pijn, verontwaardiging over onrecht. Zelfs met het besef dat wegens ongehoorzaamheid en een poging om te protesteren, een soort van reactie op de folteraars van gevangenen wachtte op onvermijdelijke represailles en zelfs de dood, kwamen er zo nu en dan toch kleine rellen uit. Weerloze, uitgeputte mensen konden het zich veroorloven de SS te antwoorden, zo niet met een vuist, dan wel met een woord. Als het niet dodelijk was, bracht het tijdelijke verlichting.
Regressie, fantasieën en obsessies
Al het mentale leven krimpt tot een nogal primitief niveau. "Psychoanalytisch georiënteerde collega's uit de kameraden in nood hadden het vaak over de 'regressie' van een persoon in het kamp, over zijn terugkeer naar meer primitieve vormen van mentaal leven", vervolgt de auteur. - Deze primitiviteit van verlangens en aspiraties werd duidelijk weerspiegeld in de typische dromen van gevangenen. Waar dromen gevangenen in het kamp het vaakst van? Over brood, over cake, over sigaretten, over een goed heet bad. De onmogelijkheid om aan de meest primitieve behoeften te voldoen, leidt tot een illusoire ervaring van hun bevrediging in vindingrijke dromen. Wanneer de dromer weer wakker wordt voor de realiteit van het kampleven en het nachtmerrieachtige contrast tussen dromen en realiteit voelt, ervaart hij iets onvoorstelbaars. " Obsessieve gedachten over eten en niet minder obsessieve gesprekken erover verschijnen,die erg moeilijk te stoppen zijn. Elke vrije minuut proberen de gevangenen over eten te praten, over wat hun favoriete gerechten van vroeger waren, over sappige cakes en geurige worst.
Frankl: “Hij die zichzelf niet uithongerde, zal zich niet kunnen voorstellen welke interne conflicten, welke wilskracht iemand in deze toestand ervaart. Hij zal het niet begrijpen, hij zal niet voelen hoe het is om in een kuil te staan, de hardnekkige grond uit te hameren met een houweel, ondertussen luisterend om te zien of de sirene zal klinken, half tien en dan tien uur; wacht op die lunchpauze van een half uur; denk aanhoudend na of ze brood zullen uitdelen; eindeloos de voorman vragen of hij niet boos is, en de voorbijgangers - hoe laat is het? En met opgezwollen, stijve vingers van de kou zo nu en dan een stuk brood in mijn zak voelen, een kruimel afbreken, het naar mijn mond brengen en krampachtig terugleggen - ik heb tenslotte 's ochtends een eed afgelegd om te volharden tot het avondeten!'
Gedachten over eten worden de hoofdgedachten van de hele dag. Tegen deze achtergrond verdwijnt de behoefte aan seksuele bevrediging. In tegenstelling tot andere gesloten mannelijke vestigingen in concentratiekampen, was er geen verlangen naar obsceniteiten (afgezien van de eerste fase van shock). Seksuele motieven komen niet eens voor in dromen. Maar het verlangen naar liefde (niet geassocieerd met lichamelijkheid en passie) voor een persoon (bijvoorbeeld voor een vrouw, een geliefd meisje) manifesteert zich heel vaak - zowel in dromen als in het echte leven.
Barakken ruïnes. Auschwitz-2 (Birkenau)
Foto: Wikimedia Commons
Spiritualiteit, religie en liefde voor schoonheid
Tegelijkertijd sterven alle "onpraktische" ervaringen, alle hoge spirituele gevoelens af. Dit is in ieder geval het geval met de overgrote meerderheid. Alles wat geen echte voordelen oplevert, een extra stuk brood, een soeplepel of een sigaret, alles wat hier en nu niet helpt om te overleven, wordt volledig afgeschreven en lijkt een overbodige luxe.
"De uitzonderingen op deze min of meer natuurlijke staat waren twee gebieden: politiek (wat begrijpelijk is) en, wat heel opmerkelijk is, religie", zegt de auteur. - Over politiek werd overal en vrijwel ongehinderd gesproken, maar het was vooral om geruchten over de huidige situatie aan het front op te vangen, te verspreiden en te bespreken. De religieuze aspiraties die door alle lokale ontberingen heen kwamen, waren zeer oprecht."
Ondanks de voor de hand liggende psychologische achteruitgang van de gevangenen en de vereenvoudiging van complexe gevoelens, ontwikkelden sommigen van hen, hoewel enkelen integendeel, een verlangen om zich in zichzelf terug te trekken om een soort innerlijke wereld te creëren. En, paradoxaal genoeg, mensen die van jongs af aan gevoeliger waren, hebben alle ontberingen van het kampleven een beetje gemakkelijker doorstaan dan degenen met een sterkere psychologische gesteldheid. De meer gevoelige naturen hadden toegang tot een soort van ontsnapping naar hun spirituele wereld uit de wereld van de angstaanjagende realiteit, en ze bleken hardnekkiger te zijn.
Deze enkelen hebben de behoefte behouden om de schoonheid van de natuur en de kunst te zien. Dit hielp om in ieder geval voor een korte tijd de verbinding met de realiteit van het kamp te verbreken.
“Toen we van Auschwitz naar het Beierse kamp verhuisden, keken we door getraliede ramen naar de toppen van het Salzburger gebergte, verlicht door de ondergaande zon. Als iemand op dit moment onze bewonderende gezichten had gezien, zou hij nooit hebben geloofd dat dit mensen zijn wier leven praktisch voorbij is. En ondanks dit - of is het waarom? "We waren gefascineerd door de schoonheid van de natuur, de schoonheid waarvan we jarenlang afgewezen waren", schrijft Frankl.
In de kazerne werden van tijd tot tijd kleine popconcerten gehouden. Ze waren pretentieloos: een paar liedjes gezongen, een paar gedichten voorgelezen, komische scènes gespeeld. Maar het hielp! Zo erg zelfs dat zelfs "onbedeelde", gewone gevangenen hier kwamen, ondanks de enorme vermoeidheid, met het risico zelfs hun soep te missen.
Net zoals sommigen een passie voor schoonheid hebben behouden, hebben sommigen een gevoel voor humor behouden. Het lijkt ongelooflijk in de omstandigheden waarin ze zich bevonden, maar humor is ook een soort wapen van onze psyche, die vecht voor zelfbehoud. Humor helpt, in ieder geval voor een korte tijd, pijnlijke ervaringen te boven te komen.
In de psychologie is er een speciale term die het symptoomcomplex beschrijft van degenen die door de dodenfabrieken gingen - het concentratiekamp-syndroom. Het behoort tot een van de varianten van het zogenaamde posttraumatische stress-syndroom (PTSD). Vaak wordt de aandoening chronisch met een bepaald aantal symptomen: asthenie, hoofdpijn, duizeligheid, depressie, angst, angsten, hypochondrie, verminderd geheugen en concentratie, slaapstoornissen, nachtmerries, autonome stoornissen, moeilijkheden bij interpersoonlijke contacten, verlies van activiteit en initiatief. Maar het belangrijkste symptoom is het schuldgevoel van de overlevende.
Devaluatie van je eigen 'ik'
De gedachten van de meerderheid waren echter uitsluitend gericht op overleven. Deze devaluatie van het innerlijke spirituele leven, evenals van het menselijk leven zelf, het nummersysteem in plaats van namen, voortdurende vernedering en afranselingen leidden geleidelijk tot devaluatie van de persoon zelf. Niet allemaal, maar de overgrote meerderheid.
En deze meerderheid leed aan een eigenaardig gevoel van minderwaardigheid. Elk van deze patiënten in een vorig leven was "iemand", zo dachten ze. In het kamp werd hij echter behandeld alsof hij echt 'niemand' was. Natuurlijk waren er ook mensen van wie het gevoel van eigenwaarde onmogelijk te schudden was, omdat het een spirituele basis had, maar hoeveel vertegenwoordigers van het menselijk ras hebben over het algemeen zo'n solide basis voor eigenwaarde?..
Viktor Frankl: “Iemand die niet in staat is zichzelf tegen de werkelijkheid te verzetten met de laatste opleving van zijn eigenwaarde, verliest in een concentratiekamp over het algemeen het gevoel van zichzelf als subject, om nog maar te zwijgen van het gevoel van zichzelf als een spiritueel wezen met een gevoel van innerlijke vrijheid en persoonlijke waarde. Hij begint zichzelf eerder te zien als een deel van een grote massa, zijn wezen daalt af naar het niveau van het bestaan van kuddes. '
Een persoon begint zich echt te voelen als een schaap in een kudde, dat wordt gedwongen om vooruit en dan achteruit te gaan, als een schaap dat alleen weet hoe hij de aanval van honden kan vermijden en dat af en toe een minuut alleen wordt gelaten om het een beetje te eten te geven.
Dezelfde verschijnselen worden benadrukt door een andere Oostenrijkse psychiater - Bruno Bettelheim, die ook de nazi-concentratiekampen bezocht (M. Maksimov hervertelt de observaties van de specialist in zijn artikel "On the edge - and beyond. Menselijk gedrag in extreme omstandigheden"). Kunstmatige infantilisatie en verdoving van de gevangenen vond plaats door een volwassene de psychologie van een kind bij te brengen, chronische ondervoeding, fysieke vernedering, opzettelijk zinloze normen en werk, vernietiging van het vertrouwen in de toekomst, het voorkomen van individuele prestaties en de mogelijkheid om op de een of andere manier iemands situatie te beïnvloeden.
“Dus die toestand van een persoon in het kamp, die men het verlangen kan noemen om op te lossen in de algemene massa, ontstond niet uitsluitend onder invloed van de omgeving, maar was ook een impuls tot zelfbehoud. De wens van iedereen om op te lossen in de massa werd gedicteerd door een van de belangrijkste wetten van zelfbehoud in het kamp: het belangrijkste is om niet op te vallen, niet om de aandacht van de SS te trekken om welke reden dan ook! ' - zegt de auteur.
Ondanks dit alles is er een echt verlangen naar eenzaamheid - een natuurlijk gevoel voor ieder mens. Dit is begrijpelijk, want er is gewoon geen plek om met pensioen te gaan, om een korte tijd met jezelf door te brengen in het kamp.
De eerste experimenten met gas werden uitgevoerd in Auschwitz in september 1941, voordat het kamp Birkenau werd gebouwd (Auschwitz II, dat twee keer zo groot zal zijn als Auschwitz I en het grootste vernietigingskamp in de geschiedenis zal worden).
Prikkelbaarheid
Een ander psychologisch kenmerk van de gevangene. Het verschijnt als gevolg van constante honger en slaapgebrek, die het in het dagelijks leven veroorzaken. In het kamp werden insecten toegevoegd aan alle problemen, die letterlijk wemelden van alle barakken met gevangenen. De toch al kleine hoeveelheid slaap werd drastisch verminderd door bloedzuigende parasieten.
Het hele systeem van concentratiekampen was precies hierop gericht - om een persoon te dwingen af te dalen naar het dierniveau, een niveau waar hij aan niets anders kan denken dan aan voedsel, warmte, slaap en op zijn minst minimaal comfort. Het was nodig om van de mens een nederig dier te maken, dat onmiddellijk zou worden gedood nadat zijn werkkracht was uitgeput.
Wanhoop
Niettemin had de realiteit van het kamp alleen invloed op de karakterveranderingen onder de gevangenen die zowel geestelijk als puur menselijk vielen. Dit overkwam degenen die op latere leeftijd helemaal geen steun meer voelden en geen zin meer hadden.
"Volgens de unanieme mening van psychologen en de gevangenen zelf werd de persoon in het concentratiekamp het meest onderdrukt door het feit dat hij helemaal niet wist hoelang hij daar gedwongen zou worden", schrijft Frankl. - Er was geen tijdslimiet! Zelfs als deze periode nog bespreekbaar was, was deze zo onbepaald dat deze praktisch niet alleen onbeperkt werd, maar in het algemeen onbeperkt. "Niet-toekomstloosheid" drong zo diep in zijn bewustzijn door dat hij zijn hele leven alleen zag vanuit het oogpunt van het verleden, als het verleden, als het leven van de overledene."
De normale wereld, mensen aan de andere kant van het prikkeldraad, werden door de gevangenen gezien als iets oneindig ver en spookachtig. Ze keken naar deze wereld als de doden, die "van daaruit" naar de aarde kijken, in het besef dat alles wat ze zien voor altijd verloren is voor hen.
De selectie van gevangenen gebeurde niet altijd volgens het principe van "links" en "rechts". In sommige kampen werden ze in vier groepen verdeeld. De eerste, die driekwart van alle nieuwkomers uitmaakte, werd naar de gaskamers gestuurd. De tweede werd naar slavenarbeid gestuurd, waarbij ook de overgrote meerderheid stierf - door honger, kou, mishandeling en ziekte. De derde groep, voornamelijk tweelingen en dwergen, onderging verschillende medische experimenten - in het bijzonder naar de beroemde Dr. Josef Mengele, bekend onder de bijnaam "Angel of Death". Mengele's experimenten met gevangenen omvatten het ontleden van levende baby's; chemicaliën in de ogen van kinderen injecteren om de kleur van de ogen te veranderen; castratie van jongens en mannen zonder gebruik van anesthetica; sterilisatie van vrouwen, enz. Vertegenwoordigers van de vierde groep, voornamelijk vrouwen,werden geselecteerd voor de groep "Canada" voor gebruik door de Duitsers als bedienden en persoonlijke slaven, evenals voor het sorteren van de persoonlijke bezittingen van gevangenen die aankwamen in het kamp. De naam "Canada" werd gekozen als een aanfluiting van Poolse gevangenen: in Polen werd het woord "Canada" vaak als uitroepteken gebruikt bij het zien van een waardevol geschenk.
Gebrek aan betekenis
Alle doktoren en psychiaters zijn al lang op de hoogte van het nauwste verband tussen de immuniteit van het lichaam en de wil om te leven, de hoop en de betekenis waarmee iemand leeft. We kunnen zelfs zeggen dat degenen die deze betekenis en hoop voor de toekomst verliezen, bij elke stap de dood wacht. Dit is te zien aan het voorbeeld van vrij sterke oude mensen die "niet langer willen" leven - en vrij snel echt sterven. De laatste zal zeker mensen vinden die bereid zijn te sterven. Daarom stierven ze in de kampen vaak van wanhoop. Degenen die lange tijd op wonderbaarlijke wijze ziekten en gevaren weerstonden, verloren uiteindelijk het vertrouwen in het leven, hun lichaam gaf zich "gehoorzaam" over aan infecties en ze vertrokken naar een andere wereld.
Viktor Frankl: “Het motto van alle psychotherapeutische en psycho-hygiënische inspanningen kan de gedachte zijn die misschien het meest levendig wordt uitgedrukt in de woorden van Nietzsche:“Wie een “waarom” heeft, zal bijna elk “hoe” doorstaan. Het was nodig, voor zover de omstandigheden het toelieten, om de gevangene te helpen zijn "Waarom", zijn levensdoel te realiseren, en dit zou hem de kracht geven om ons nachtmerrieachtige "Hoe", alle gruwelen van het kampleven, te doorstaan, om innerlijk te versterken, om de kamprealiteit te weerstaan. En vice versa: wee degene die het doel van het leven niet meer ziet, wiens ziel verwoest is, die de zin van het leven heeft verloren en daarmee de betekenis van weerstand bieden. '
Foto: Getty Images
Vrijheid
Toen er witte vlaggen boven de concentratiekampen werden gehesen, maakte de psychologische spanning van de gevangenen plaats voor ontspanning. Maar dat is alles. Vreemd genoeg ervoeren de gevangenen geen enkele vreugde. De kampeerders dachten zo vaak aan wil, aan bedrieglijke vrijheid, dat het voor hen zijn echte vorm verloor, vervaagde. Na jaren van hard werken is iemand niet in staat zich snel aan te passen aan nieuwe omstandigheden, zelfs niet aan de meest gunstige. Het gedrag van bijvoorbeeld degenen die in de oorlog zijn geweest, laat zelfs zien dat iemand in de regel nooit kan wennen aan de gewijzigde omstandigheden. In hun ziel blijven zulke mensen "vechten".
Dit is hoe Viktor Frankl zijn vrijlating beschrijft: “We sjokken naar de poort van het kamp met trage, langzame stappen; onze benen houden ons letterlijk niet vast. We kijken angstig rond, kijken elkaar vragend aan. We maken de eerste schuchtere stappen buiten de poort … Het is vreemd dat er geen geschreeuw wordt gehoord, dat we niet worden bedreigd met een vuistslag of een trap met een laars. We komen bij de wei. We zien bloemen. Met dit alles wordt rekening gehouden, maar het roept nog steeds geen gevoelens op. 'S Avonds is iedereen weer terug in hun dug-out. Mensen komen naar elkaar toe en vragen langzaam: "Zeg eens, was je vandaag gelukkig?" En degene tot wie ze zich richtten, antwoordde: "Eerlijk gezegd - nee." Hij antwoordde beschaamd, denkend dat hij de enige was. Maar iedereen was zo. Mensen zijn vergeten hoe ze zich moeten verheugen. Het bleek dat dit nog moest worden geleerd."
Wat de vrijgelaten gevangenen in psychologische zin hebben meegemaakt, kan worden gedefinieerd als een uitgesproken depersonalisatie - een staat van onthechting, wanneer alles eromheen wordt gezien als illusoir, onwerkelijk, het lijkt een droom, die nog steeds onmogelijk te geloven is.
Olga Fadeeva
