Het is algemeen aanvaard, en dit wordt letterlijk aan ons bewustzijn opgelegd, dat de Russische taal veel obscene woorden bevat, zodat zelfs een speciale toespraak kan worden onderscheiden - Russisch obsceen, dat naar verluidt de helft van de bevolking van ons land spreekt. Russen worden gecrediteerd voor buitengewone onbeschoftheid in hun uitspraken, zonder welke, zeggen ze, noch het leger, noch de geneeskunde, noch de bouw met ons kunnen doen. Bovendien lijken we zelf verfijnde misbruikers te zijn, in tegenstelling tot de beschaafde en culturele volkeren, waartoe we iedereen behalve onszelf rekenen.
De speciale grofheid en hunkering naar obsceniteiten onder het Russische volk is echter een waanvoorstelling die van buitenaf wordt opgelegd, en helemaal niet onze nationale eigenschap, aangezien de behoefte aan verbale belediging bestaat onder alle volkeren en mensen, en dit is een weerspiegeling en belichaming van de universele menselijke behoefte om wraak te nemen op de dader, om wraak te nemen op de vijand, straffen met aanstootgevende taal. Elke natie heeft zijn eigen vormen van verbale wraak en bestraffing ontwikkeld, hoewel ze ons, Russen, soms niet echt aanstootgevend lijken.
Dus, bijvoorbeeld, Japanners, in wiens taal er praktisch geen aanstootgevende woorden zijn, vanuit ons standpunt, kwetsen hun vijanden door opzettelijk niet de grammaticale categorie van beleefdheid te gebruiken die zo kenmerkend is voor de Japanse taal. In het Russisch zou het zo klinken. In plaats van een beleefd verzoek: "Alsjeblieft, doe het raam open", zouden we gewoon bestellen: "doe het raam open", aan een persoon met wie we geen contact met je kunnen opnemen of die weinig bij ons bekend is. Hindoes en Kazachen hebben een speciale manier gehandhaafd om een familielid te beledigen: ze zijn van plan om te beledigen, ze noemen hem eenvoudig bij naam, en niet op basis van verwantschapsstatus - schoondochter, zwager, zwager, schoondochter. Het is hetzelfde alsof we plotseling Vaska werden genoemd, een bejaarde die we respecteren, die door iedereen zijn patroniem 'Vasily Ivanovich' wordt genoemd. Voor Duitsers zijn beschuldigingen van onreinheid en slordigheid buitengewoon beledigend. Ze bestaan bij ons,als we iemand een varken of een varkentje noemen, maar voor de Russen is die beschuldiging niet al te beledigend. Het blijkt dat verbaal geweld een weerlegging is van wat vooral dierbaar en belangrijk is voor de mensen: voor Japanners is de afstand tussen mensen belangrijk en die houden ze vast aan de grammaticale categorie beleefdheid. Voor een hindoe of Kazachstaan zijn familierelaties dierbaar en hun vernietiging doet hen pijn. De Duitsers zijn de bewakers van reinheid en orde, en worden beledigd door beschuldigingen van slordigheid. Maar dit alles lijkt ons niet bijzonder beledigend of beschamend. Onze Russische vormen van belediging lijken ons veel obscene en aanstootgevender. En dit is allemaal omdat verdriet Russen veroorzaakt, dat wil zeggen verdriet, en dit is precies de betekenis van het woord beledigen - verdriet, pijnlijke belediging, verdriet veroorzaken bij een persoon - we worden echt bedroefd door totaal andere woorden,die de snaren van onze nationale ziel raken en ze doen beven en huilen. Deze woorden roepen bij ons, Russen, gevoelens van angst, schaamte en schaamte op, want voor ons zijn de begrippen die door belediging worden besmeurd dierbaar en heilig.
Wat is "vloeken bij moeder God"
De meest verschrikkelijke belediging voor Russen is godslastering, godslastering tegen God, belediging van de Moeder van God en de heiligen, wat werd genoemd "vloeken bij God de Moeder". Zelfs onder ongelovige mensen veroorzaakte dit een gevoel van innerlijke huivering, een instinctieve angst voor God en werkte het als een harde klap op een persoon, veroorzaakte morele pijn en shock. Godslastering werd in Rusland zwaar gestraft. In het eerste artikel van de kathedraalcode van tsaar Alexei Mikhailovich moest executie door verbranding wegens godslastering zijn.
Er wordt aangenomen dat dankzij dergelijke wrede maatregelen godslastering praktisch uit de Russische taal is verdwenen. Maar dit is niet het geval. Het heeft speciale vormen aangenomen, die worden uitgedrukt door het woord "vloeken". Godslastering is in het Russisch de aanbidding van de duivel, en in levende taal wordt het woord duivel vaak in deze zin gebruikt. Verdomme, ga naar de hel, de duivel weet het alleen, verdomme, dit zijn allemaal opzettelijke vervangingen van de Naam van God door de naam van de vijand van het menselijk ras, waar gelovigen op hun hoede voor waren en huiverig voor herinneren. Vroeger werd dergelijke godslastering zelden gebruikt. Ze veroorzaakten dezelfde gruwel als een directe godslastering tegen de Heer, want de herinnering aan de naam van de duivel in de geest van het Russische volk, evenals van alle mensen die in hun ziel in God geloven, riepen om hulp van boze geesten, net zoals de herinnering aan de naam van God tot actie riep. en tot hulp van de Heer en zijn engelen. Daarom was vloeken onder godvrezende mensen verboden, het veroorzaakte zowel een schok van de ziel als een directe smaad van God.
Maar in de moderne Russische wereld, waar bijna geen echte religiositeit is, is de herinnering aan de duivel niet langer een vloek. Aangezien God en de Moeder van God voor de meerderheid van de mensen niet langer een heiligdom is, is godslastering in de vorm van vloeken, maar in feite het aanbidden van de duivel en boze geesten, belichaamd in de beelden van een duivel, een duivel, een "verdomde moeder" en "verdomde grootmoeder", een gangbare stijlfiguur geworden, onze irritatie en ergernis uiten.
Promotie video:
Hoeveel we de angst hebben verloren om de naam van de duivel te onthouden, is te zien in de gebruikelijke godslasterlijke toespraak tot de duivel in de uitdrukking "de duivel, wat?" Maar we worden geconfronteerd met een vraag waarmee een persoon, die God verzaakt, een antwoord en hulp zoekt bij de duivel. Deze uitdrukking is in wezen in strijd met de uitdrukking "help, Heer", "geef, God", "red, Heer". Het bevat een oproep in het oude vocatieve geval "eigenschap" en het vragende voornaamwoord "wat", hier geplaatst in afwachting van een antwoord op de oproep van boze geesten. Het blijkt dus dat wij, in de overtuiging dat we zweren een simpele uitbarsting van irritatie te zijn, in feite lasteren, hulp roepen en haasten niet God en zijn goede krachten, maar de duivel en demonen, onder verschillende namen die in onze taal terechtkwamen. Na de "hel, wat?" we vermenigvuldigen zich als een gek andere vragen aan demonen: "de duivel, hoe?" en "damn, hoeveel?", "damn,WHO?" en "de duivel, waarom?" … Maar dit zijn allemaal vormen van communicatie met boze geesten, of, met andere woorden, godslastering.
Vloekend 'waar het licht op staat'
Een andere vreselijke belediging is vloeken, dat in de oudheid "obsceen geblaf" werd genoemd, waarbij obscene woorden en uitdrukkingen werden vergeleken met het geblaf van een hond. Vloeken vindt zijn oorsprong in de oude verering van het Russische volk tot de Moeder van de Ruwe Aarde, die, volgens onze oorspronkelijke ideeën, ons baarde, zichzelf draagt, voedt en drinkt, kleedt, verwarmt en na de dood de laatste beschutting aan ons lichaam geeft. Daarom is er een uitdrukking "zweren wat het licht waard is", omdat het licht er is en de wereld op Moeder Aarde wordt gehouden. Moeder Aarde is een oud heiligdom, dat vroeger met een hand moest worden aangeraakt voordat iemand uit de slaap kwam, dus werd de aarde toestemming gevraagd om op haar voeten te gaan staan. De aarde kreeg de opdracht om toestemming te vragen voor het ploegen en zaaien, anders zou zij, moeder, geen goede oogst opleveren. Ze zwoeren haar, aten een handvol aarde,die bij een leugen of overtreding van de eed een brok in zijn keel zou krijgen. Dat is de reden waarom we soms, zelf niet begrijpen met welk doel, bijvoorbeeld de gesprekspartner van het bedrijf verzekeren dat we nodig hebben: "Als je wilt, zal ik de aarde opeten." Tot nu toe is de eed, zo noodzakelijk in menselijke relaties, precies verbonden met de aarde. Daarom zeggen we dat we beloven “in de aarde weg te zinken”, dat wil zeggen dat we in geval van overtreding van het woord of een opzettelijke leugen, onszelf veroordelen om niet in de vochtige aarde te rusten, maar in tandsteen te vallen, in de onderwereld, in de hel. De vloek “zodat je door de aarde valt!”, Die ooit gerechtvaardigde angst veroorzaakte, heeft dezelfde betekenis.een belofte doen "in de aarde weg te zinken", dat wil zeggen, in het geval van een overtreding van het woord of een opzettelijke leugen, veroordelen we onszelf niet te rusten in de vochtige aarde, maar in tandsteen te vallen, in de onderwereld, in de hel. De vloek “zodat je door de aarde valt!”, Die ooit gerechtvaardigde angst veroorzaakte, heeft dezelfde betekenis.een belofte doen "in de aarde weg te zinken", dat wil zeggen, in het geval van een overtreding van het woord of een opzettelijke leugen, veroordelen we onszelf niet te rusten in de vochtige aarde, maar in tandsteen te vallen, in de onderwereld, in de hel. De vloek “zodat je door de aarde valt!”, Die ooit gerechtvaardigde angst veroorzaakte, heeft dezelfde betekenis.
Moeder Aarde in het Russische beeld van de wereld is vergelijkbaar met haar eigen moeder in de zorg voor haar kinderen, daarom is vloeken als een belediging gericht aan de moeder van de beledigde persoon en tegelijkertijd aan het land dat hem draagt. Het verwijt van een moeder in onze verbeelding is een ontheiliging van de baarmoeder, die hem droeg, en het geboorteland dat hem voedde, en zulke woorden veroorzaken, als de beledigde zijn eigen moeder eert en liefheeft, dezelfde gruwel als de herinnering aan de duivel in een persoon die diep religieus is en oprecht in God gelooft. … En hoewel we de oeroude rituelen van het aanbidden van de Moeder van de Ruwe Aarde al lang vergeten zijn, houden we voor het grootste deel nog steeds van onze moeders, en daarom beeft onze ziel en verontwaardigd tijdens het vloeken, overweldigd door een gevoel van wrok.
Godslastering en vloeken zijn een belediging voor twee hogere gevoelens in de menselijke natuur - het gevoel van de heilige als ons besef van de heiligheid van onze Schepper in al Zijn belijdenissen, en het gevoel van het heilige als het begrijpen van de plaats van onze schepping, het materiaal waaruit we zijn gemaakt, dit heilige is de moeder en haar prototype. - Moeder Aarde. De Heer heeft ons, volgens de overtuiging van alle religieuze volkeren, van de aarde geschapen (in het woord om een wortel te creëren zd - betekent aarde of klei). De aarde is een plaats van macht, een mens leeft en voedt zich ermee in de fysieke zin van het woord en het is zeker in het diepst van zijn ziel te vergelijken met zijn eigen moeder, die in dezelfde mate voor ons heilig is. Ze baart ons, voedt en voedt ons, en zorgt voor ons tot het einde van onze dagen. Zowel het heilige als de heilige verplichten ons tot eerbied, eerbied en verlossing van elke smaad en verontreiniging. En wanneer een obsceen woord wordt uitgesproken met vervelende lippen waarin de moeder van de beledigde persoon wordt beschuldigd van onkuisheid of hoererij, ervaart hij een gevoel van schaamte en afschuw, wat onvermijdelijk is bij de ontheiliging en ontheiliging van al het heilige. In Polesie is er nog steeds een overtuiging dat degenen die grof taalgebruik gebruiken de aarde onder hun voeten gedurende drie jaar in brand hebben staan.
Verering van de heilige Moeder Aarde was de sterkste kant van het heidense wereldbeeld. Onze voorouders waren onder de indruk van de bronnen, heilige bosjes, heilige bergen. Ze begroetten het land dat in de lente wakker werd, vroegen haar om toestemming om te ploegen en te zaaien, en bedankten voor de oogst. De vrouwen rolden over de stoppels en zeiden: "Nivka, nivka, geef me een strik" … Het christendom ontwikkelde deze traditie niet, maar het weerhield de boer er niet van om Moeder Aarde te eren als kostwinner en weldoener. De heilige houding ten opzichte van het land werd vernietigd in steden, waar mensen helemaal niet afhankelijk waren van de natuur en alleen op de Heer en op zichzelf vertrouwden. En de laatste honderd jaar van vervolging van de boeren hebben eindelijk de klasse uitgeroeid die Moeder Aarde heilig hield. En toen was vloeken voor velen niet langer een belediging. Het is de vuile toespraak van onbeschofte mensen geworden.
Dus godslastering veroorzaakte de grootste angst bij een persoon. Dat was de angst voor de onvermijdelijke wraak voor de ontheiliging van Gods Naam en voor het uitroepen van demonen en duivels. Vloeken daarentegen schokte een persoon, waardoor hij een gevoel van vreselijke schaamte kreeg. Zoals u weet, heeft schaamte dezelfde wortel als de woorden bevriezen, koud, en in de oudheid klonk dit woord als een verkoudheid, was het een beeld van de sterkste kilte, een persoon die door schaamte werd overmand, leek zichzelf onbeschermd, eenzaam en naakt, omdat hij oorspronkelijke beschermers - Moeder van de ruwe aarde en eigen moeder.
Corruptie van vlees en geest
Er is een ander soort sterke belediging in het Russisch - grof taalgebruik, het gebruik van de zogenaamde slechte woorden die onzuiverheden, uitwerpselen, menselijke organen onder het middel en zijn fysieke functies aanduiden. Zo'n perceptie van grof taalgebruik was gebaseerd op een oude installatie, door middel van taal, die de concepten van goed en kwaad introduceerde in ons beeld van de wereld: in dit geval betekende de bovenkant goed, de onderkant - kwaad, en in dit systeem werd het menselijk lichaam verdeeld in goede en slechte helften door de rand van de gordel.
Menselijke organen onder het middel leken en lijken nog steeds onrein. En de wijzen zeiden: "We zijn allemaal half mensen, half vee."
Een persoon die wordt beledigd met slechte woorden, hem smerig of genitaal noemt, de achterkant van het lichaam, dat wil zeggen beschamende, obscene, vulgaire woorden, ervaart een gevoel dat in het Russisch het woord schaamte wordt genoemd. Schaamte ontstaat wanneer een persoon verbaal of fysiek naakt is in het bijzijn van mensen, etymologisch betekent dit een gevoel van afschuw, dat dekt wanneer het verboden wordt blootgesteld. Het is geen toeval dat ze zeggen dat hij arrogant is, hij bespot en schaamt over wie iemand of zichzelf te schande maakt. En daardoor benadrukt onze taal dat de vuiligheid van het vlees naakt is, bevrijd van de sluier en in al zijn vuiligheid blootgelegd zodat iedereen het kan zien. Tegenwoordig wordt grof taalgebruik echter niet door iedereen als schaamte ervaren. Mensen die het idee van het pure en onreine van hun eigen vlees hebben verloren, verliezen ook hun minachtende houding tegenover het onreine woord,inderdaad, de vuiligheid van het vlees leidt tot de vuiligheid van de geest, en de spraak van de Russische persoon wordt meer en meer vervuld met vuiligheid.
Dus de belediging in het Russisch omvatte drie soorten woorden die een soort verlamming van de ziel veroorzaakten, een sterke schok, shock en wrok - dit is godslastering, vloeken en grof taalgebruik. Godslastering bracht een gevoel van angst met zich mee, vloeken veroorzaakte schaamte en grof taalgebruik veroorzaakte schaamte bij een persoon. Over dit verbale geweld werd gezegd dat een woord dodelijk kan zijn. Want zulke beledigende woorden deden een persoon als het ware uitsterven na het ervaren van verdriet, en in wezen van dit woord - verlamming van de ziel, aangezien verdriet voortkomt uit het concept van rouwen, dat wil zeggen, ineenkrimpen en bevriezen in een verfrommelde toestand. Het gaat over de belediging die het Russische spreekwoord zegt: "Het woord is geen pijl, maar opvallender."
Men kan niet zeggen dat de mensen dit tegenwoordig helemaal niet begrijpen. Maar vuilnismannen en bedriegers zijn zo diep geworteld in vuile spraak dat ze in een fatsoenlijke omgeving equivalenten voor hen vinden, anderen direct verwijzend naar een onreine betekenis - talloze boomstokken, Yoshkin-katten, Japanse politieagenten, pannenkoeken, die cultureel ogende dames niet aarzelen om ze nu te onthouden en heren, en zelfs kinderen schrikken er niet voor terug - niemand in de buurt wordt misleid. Ze zijn niet alleen een walgelijk fenomeen van vuile taal, maar getuigen ook van de vuile manier van denken van degenen die dergelijke eufemismen uitspreken.
Vloeken - verbale verdediging
Naast aanstootgevende woorden die leiden tot verlamming van de ziel, zijn er in de Russische taal echter beledigende woorden die een persoon ten goede komen. Inderdaad, het woord vloeken betekent onze verbale verdediging, in een poging om een fysieke botsing met de vijand te vermijden en goed met elkaar om te gaan als we onze agressie alleen met woorden uiten. Zoals ze uit de oudheid zeiden: "berk is geen bedreiging, waar hij staat, daar maakt hij lawaai." Het is inderdaad beter om de vijand met een vloekwoord te vervloeken dan zijn schedel te openen in de hitte. Dit was hoe de waarschuwing werkte: "Schelden - schelden, maar geef je handen niet".
Vloeken of verbale verdediging is iets heel anders dan aanstootgevende woorden. Misbruik wordt sinds onheuglijke tijden gebruikt om de vijand te waarschuwen dat hij zal worden aangevallen als hij het niet accepteert en zich overgeeft. Dit is de gewoonte van het Russische volk. We vallen de vijand niet van achteren aan, zoals de steppenvolken doen. We rennen niet plotseling en zonder waarschuwing op de vijand af, zoals gebruikelijk is onder onze bergbeklimmers. Russen hebben de neiging de vijand te waarschuwen voor een aanval, en in deze waarschuwing plaatsen we in de regel rituele verwijtende woorden van de vijand - het zeer Russische misbruik. De beroemde boodschap van prins Svyatoslav, "I'm Coming at You", die zijn tegenstanders zo verraste, is een voorbeeld van een Russische waarschuwing aan tegenstanders over een aanstaande strijd. De vrijgevigheid van een Slavische krijger hier ging meestal gepaard met rituele bedreigingen voor de vijand, die de vijand niet zozeer demoraliseerden,hoeveel ze de uitbrander aanmoedigden.
Inderdaad, het gebruik van verbaal geweld gaat terug tot het oude militaire ritueel van vernedering van de vijand voor een gevecht. Dergelijke rituelen versterkten bij de soldaten het gevoel van hun eigen superioriteit over de vijand. Het uitbranderritueel was zo verplicht in de Russische alledaagse cultuur dat er op dit punt een bekend spreekwoord bestaat, afkomstig van de kijkers die geïnteresseerd zijn in de strijd: "Schold volledig, het is geen tijd om te vechten".
Het belangrijkste bij dergelijke rituelen is het hernoemen van de vijand van een persoon in een dier en in een dier dat gemakkelijk te verslaan is. Onverschrokken, ongevaarlijke dieren en runderen - geit, ram, ezel, varken, vos, hond - werden de namen van de tegenstanders van de Russische krijger. Ze werden gebruikt afhankelijk van wat de vijand pijnlijker pijn deed - de slordigheid van het varken, de domheid van de ram, de koppigheid van de ezel of de schadelijkheid van de geit … Maar de namen van de roofdieren - de wolf en de beer - werden nooit gebruikt in de strijd, waarvan de confrontatie geen gemakkelijke overwinning beloofde. Genoemd in de strijd om de verdediging van dieren in collectieve zin: schepsel of vee - ook universele hernoemen vóór het gevecht. Met een uitroep "Oh, jij bruut!" of "Wauw, schepsel!" het is gebruikelijk dat we onszelf in een man-tegen-man-gevecht storten.
Het hernoemen van de mens in vee was belangrijk voor de Rus, ook omdat de Rusich van nature niet bereid was zijn eigen soort te doden, zelfs niet in een openlijke strijd. Hij moest zijn tegenstander niet alleen hernoemen in een dier, maar ook zichzelf ervan overtuigen dat hij de vijand niet in menselijke vorm voor zich ziet, maar in de gedaante van een dier. Want, zoals Vladimir Vysotsky schreef: "Ik kan sinds mijn jeugd geen mens in het gezicht slaan." En dus, om een persoon niet in het gezicht te slaan, werd dit gezicht in het Russisch hernoemd tot een dier dat lelijk is: zo werden beledigende bedreigingen geboren - om het gezicht te vullen, het in de snuit te geven, het gezicht schoon te maken, de mond te breken, in de mok te snijden, de snuit te breken. Alle woorden die hier worden vermeld, zijn de essentie van de naamgeving van een dierlijke muilkorf - een onmenselijke verschijning. Op deze manier, door de vijand te vernederen met zijn dreigement, bevrijdde een persoon die was voorbereid op een gevecht of gevecht zichzelf van wroeging,dat hij zijn hand ophief tegen een man. De vijand werd voor hem als een beest.
Ter verbale verdediging is er een andere manier om de vijand een nieuwe naam te geven voordat een gevecht begint. Om zijn agressie te rechtvaardigen, noemde de jager de vijand met de naam van een vreemdeling, een persoon van een buitenaards wezen, vijandig tegenover ons clan-stam. De Russische geschiedenis heeft veel van dergelijke bijnamen verzameld, die dankzij de vele invasies en oorlogen in het geheugen van de taal zijn gegrift. Van de Turkse talen kwamen een boob (van de Tataarse bilma's - "hij weet het niet"), een domkop (een Tataarse held), een balda en badma. Dit is de herinnering aan het Mongool-Tataarse juk en de daaropvolgende vijandige buurt met de steppebewoners. De oorlog met Napoleon kwam tot uiting in de woorden een skiër (Franse sher ami - "beste vriend") en afval (Franse chevalier). Deze woorden hebben een complexe geschiedenis doorgemaakt. Ze zijn ontstaan als gevolg van de overlap van oude Russische wortels en Franse leningen. Het is gebaseerd op de Russische wortel in het woord shushval (een stuk, een stuk,flap) was er een heroverweging van het woord chevalier, waarmee een Franse vijand werd aangeduid. Dit is hoe afval verscheen - de naam van elke waardeloze, waardeloze persoon. De Franse sher ami - beste vriend, werd ook opnieuw geïnterpreteerd in onze taal met behulp van de Russische kluit (leegte, darmovshchina), bal, op bal, (voor niets) in combinatie met het achtervoegsel -yg-, bekend in de woorden skvalig, bogey, rogue. Sharomyga, de skiër, werd zo de ironische bijnaam van een bedelaar en een niet-entiteit. Overigens heeft het woord nep een vergelijkbare opvoeding. Hier wordt de Tataarse wortel buldy ("genoeg") gebruikt, en een spelbreker betekent een dronkaard die geen idee heeft van "genoeg", dat wil zeggen, het vermogen om dronken op tijd te stoppen. Laten we hier ook de ondeugende herinneren:geleend van de Franse taal chenapan (schurk) werd omgezet in het woord shalopai onder invloed van de Russische ondeugend, ondeugend, en begon een gewone slapper te betekenen.
Nieuwere krachttermen voor buitenstaanders zijn de Griekse idioot (speciaal, anders, buitenaards) en de Franse nerd (dom). Voor onze taal zijn ze ook een teken van iemands minderwaardigheid, zijn vervreemding van zijn geboortegemeenschap, waardoor we deze woorden ter verbale verdediging kunnen gebruiken en de idioot en de idioot uit zijn kring kunnen halen.
Laten we nog een strategie van verbale verdediging noemen, die werd gebruikt door de Russische krijger en elke Rusich die zich op een gevecht voorbereidde. Bij deze strategie is het erg belangrijk om je tegenstander te waarschuwen dat hij zal worden verslagen en vernietigd. Dit is de reden waarom de woorden voor aas en aas worden gebruikt. Dit zijn de woorden van een klootzak en een teef, een uitschot en een schurk, een klootzak en een infectie. Elk van hen drukt het idee van de doden op een speciale manier uit. Als het een klootzak is die dood op de grond viel, een gewoon aas, dan is een teef een verscheurd wezen. Het is geen toeval dat een beer in dialecten een teef wordt genoemd, wat betekent prooi kwellen. De gier is ook gedenkwaardig - een roofvogel die zich voedt met aas en het uit elkaar scheurt. Uitschot is de naam van de vijand en vergelijkt hem met een wezen dat doodgevroren is, net als de schurk. Het woord klootzak heeft een vergelijking met dood gebladerte dat op een hoop is opgestapeld,nutteloze rotzooi, zoals Vladimir Dal geloofde. En het woord besmetting komt van het werkwoord infecteren (dat wil zeggen, slaan, doden), en duidt de besmetting van de gesneuvelden in de strijd aan.
Verbaal geweld is dus een echte verdedigingsstrategie, waarbij de vijand wordt gewaarschuwd voor een aanval, de vijand wordt vernederd en tegelijkertijd de jager zelf wordt versterkt voor het gevecht. Dit is het verhaal van de oorsprong van scheldwoorden. Maar zelfs vandaag is misbruik toegestaan en soms zelfs noodzakelijk in spraak. Het kan tenslotte een wrok tegen de vijand volledig uitwerpen, door slechts één gekibbel om het conflict uit te putten en een aanval te vermijden.
Vloeken - confrontatie met buren
De Russische voorraad aanstootgevende woorden wordt niet uitgeput door aanstootgevende en beledigende woorden. Het belangrijkste deel van het nationale leven is vloeken - de verbale vernedering van onze buren bij het uiten van ontevredenheid over hen en tijdens de zogenaamde "verduidelijking van relaties".
In de Russische communicatietraditie, die zich in de loop van duizenden jaren heeft ontwikkeld, werd vooral de oprechtheid en openheid van een persoon in interactie met zijn buren gewaardeerd. Daarom beschouwen we het ideaal van communicatie als een gesprek van hart tot hart, zonder welke een Rus in zijn eigen cocon krimpt en opdroogt. Maar de andere kant van het gesprek van hart tot hart - een oprechte uiting van ontevredenheid over onze buren - waarderen we ook zeer en noemen het "showdown". Zulke communicatie is een gesprek van hart tot hart binnenstebuiten, het is een opeenstapeling van grieven die in het gezicht worden gespat, het is woede geconcentreerd in een scheldwoord waarmee we een familielid of vriend van onze fout noemen. In Russische spreekwoorden worden zulke misbruikers treffend vergeleken met een hond met een veranderlijk karakter, van wreedheid tot genegenheid: "Blaf, blaf, hond en lik je lippen."
De scheldwoorden die 'dingen uitzoeken' in onze taal zijn zeer divers en kleurrijk, aangezien een persoon, vloekend, probeert zichzelf zo helder mogelijk uit te drukken, maar tegelijkertijd niet te beledigen, niet toe te slaan, niet met modder naar hem te gooien. Bij de selectie van uitdrukkingen gaat de scolder in de regel uit van de installatie dat zijn irritant helemaal geen man is, hij is een soort lege plek die niet het belangrijkste kenmerk van een persoon heeft - een levende ziel.
Dat is bijvoorbeeld het woord dwaas, waarvan de etymologie is gebaseerd op het concept van een gat - een lege ruimte. Bovendien, vloekend, willen we benadrukken dat de dwaas krankzinnig, hoofdloos en dom is. En voor de dwaas voegen we domheid toe, we beweren dat het dak van de dwaas naar beneden is verplaatst, een zolder zonder dak. Dwazen worden op verschillende manieren genoemd, waardoor de kracht van vloeken wordt verkwikt met de nieuwigheid van vorm: hier is een aanhankelijke dwaas, en een geïrriteerde dwaas, en een goedaardige dwaas, en een boze dwaas, en gewoon een banale dwaas met een dwaas, evenals een dwaas en een dwaas. De stemhebbendheid wordt toegevoegd door de stabiele definities van een dwaas - een dwaas kan rond, gevuld en verstokt zijn. En als een dwaas niet echt een dwaas is of zich voor doet, dan zijn er ook namen voor - half-dwaas en idioot.
Een andere beledigende naam van een buurman als een zielloos object betekent verschillende soorten hout - hier en een blok, vaak ziet het eruit als een blok met ogen of een blok met oren, en een blok en een blok en een blok, en een eik met een knuppel en een domkop, en voor helderheid de club wordt stoerosovy genoemd, dat wil zeggen, niet liegen, maar staan, zoals een persoon. Een lang en dom persoon wordt ook wel een oryasina genoemd - een lange paal of tak. Dus schelden ze goede kerels uit. Laten we ook de stronk in herinnering brengen, waaraan ze toevoegen dat hij oud of bemost is, dus oude mensen worden verweten. Vergelijkbaar met het idee van een mensenboom en het woord halter, heeft het lang een houten paal betekend en heeft het dezelfde wortel. Een ander houten object, opnieuw geïnterpreteerd als een vloek, is de schacht. Moderne taal voegt bamboe en baobab toe aan deze lijst, en klopt ook op een stuk hout,we zeggen met een gevoel van onze eigen superioriteit ten opzichte van de domme "hallo, boom!"
De vloeken met de naam van de buren zijn ook vermakelijk. We benadrukken dus dat er voor ons geen persoon is, maar alleen zijn omhulsel zonder inhoud - dat wil zeggen, opnieuw zonder ziel. En we kiezen schoenen in zulke termen die overeenkomen met de sociale status van de persoon die we misbruiken. Een laars - laten we zeggen over een saaie militaire man, een bastschoen en een vilten laars zullen we een domoor noemen - een dorpeling, een vrouw zal een pantoffel gebruiken om haar eigen willoze echtgenoot te doden, en hij zal een pantoffel gebruiken voor haar domme vrouw, maar in ieder geval spreken we in de zin dat we een naakte leegte hebben, een leeg voorwerp …
De gedachte aan hun waardeloosheid, nutteloosheid is beledigend voor een persoon, en de misbruikers maken hier met plezier gebruik van. De Russische taal heeft een verzameling waardeloosheid verzameld die bij vloeken wordt gebruikt. Hier en het gebruikelijke afval met vuilnis op de koop toe, en meer specifieke vodden - gescheurde kleding en restjes - oude schoenen, evenals afval - onnodig afval en afval. Er zijn grappige zeldzaamheden in dergelijk vloeken, maar ook nutteloos - oshurok (gedroogd snot), shushval (fragment, versnippering). Het woord ragamuffin staat hier apart, het duidt ook een waardeloze ragamuffin aan, en de klankgelijkenis van ragamuffin met een ragamuffin lijkt te worden opgespoord. Een Russische heroverweging van de Duitse Ubermut (hooligan, capriolen, ondeugende persoon) vond echter plaats in een dwaasheid. Het samenvallen van de geluiden van de ragamuffin met de ragamuffin en de mot gaf een impuls aan de ontwikkeling van een andere betekenis - een waardeloze feestvierder die tot de laatste traan verkwistte. Evenzo werd aan het einde van de 19e eeuw het woord ochlamon gevormd, aanvankelijk was het gecorreleerd met het Griekse ochlos (volk) en betekende het letterlijk 'een man uit het volk'. Maar het levendige samenvallen van de klank van dit woord met de wortel van afval gaf aanleiding tot een nieuwe betekenis - slecht gekleed, slobber.
Vloeken gericht aan dierbaren is ook kenmerkend voor hun namen als dieren, die in de eerste plaats dom, schadelijk of waardeloos zijn. Een man kan zijn vrouw een schaap, een geit of een kip noemen, en zij kan hem uit wraak een geit of een ram noemen. Een ondeugende en grillige oude man wordt een oude klootzak genoemd (het woord gritsch wordt bewaard in de Tsjechische taal en betekent een oude hond), en een knorrige oude vrouw wordt een oude heks genoemd (het woord heks wordt in het Sanskriet bewaard in de betekenis van een kraai).
Een belangrijk teken van misbruik binnen het gezin was de naamgeving van hun buren met namen van buitenaardse oorsprong - dunduk (waardeloos, dom) komt van een Turkse persoonlijke naam, dolt (dom, slordig) is afkomstig van de Finse persoonlijke naam Oliska, pentyukh (onhandig, dom) is ontstaan als gevolg van een heroverweging van het Grieks naam (Panteley - Pantyukha - pentyukh) wanneer de geluiden samenvallen met de expressieve stronk.
Laten we opletten hoe groot het aantal van dergelijke vloeken is - onschadelijk, omdat ze niet aanstootgevend zijn, zoals godslastering, obsceniteit en godslastering, en niemand bedreigen zoals verbaal geweld. Bij dergelijk dagelijks misbruik verlicht ieder van ons nerveuze spanning, irritatie, die meestal wordt veroorzaakt door moeilijke levensomstandigheden of vermoeidheid op het werk - "zonder te vloeken kun je het werk niet doen", "zonder lawaai en wassen wordt het niet zuur." Hier is het - het ware doel van het Russische vloeken - "zweren - om de ziel weg te nemen", wat betekent terugkeren naar een rustige staat en de zaak echt tot een einde brengen.
Als we vloeken bij onze eigen familieleden en vrienden, dan heeft dat grote voordelen. Psychologische ontspanning treedt op wanneer een persoon al deze grappige namen gebruikt - boobies, dunduks, oryasins en sandalen, restjes en vilten laarzen. Je noemt je luiaard-zoon bijvoorbeeld telepathie en je begint zelf te lachen, hem voor te stellen als een onhandige onhandige klootzak, tevergeefs heen en weer teleporterend. Of de vrouw in haar hart zal tegen haar man schreeuwen: "Wel, wat is hij opgestaan als een domkop!" En dit is grappig, en niet beledigend, maar leerzaam. Daarom zeggen ze in Rusland: "Ze schelden meer, leven nederiger", "in geval van geluk schelden ze uit, in geval van problemen verzoenen ze", "hun honden kibbelen, vreemden storen zich niet."
Psychologen bestudeerden de behoefte van mensen aan verbale ontspanning en ontdekten dat wanneer een persoon constant uit angst is, of vanwege een goede opvoeding, of om een andere reden, hij niet de gelegenheid heeft om zijn negatieve gevoelens te uiten, zijn geest donker wordt, hij stilletjes anderen begint te haten, en misschien ook niet alleen gek worden, maar ook een misdaad begaan of zelfmoord plegen. Deze staat wordt in het Russisch genoemd: "het kwaad is niet genoeg". "Kwaadaardig" in verbaal geweld zou voldoende moeten zijn, omdat dit de meest onschuldige vorm van straf of vergelding is voor onze naaste die ons irriteert. Daarna komen rust en kalmte voor beide. Daarom weten we allemaal: "vloeken rookt niet, eet geen ogen", "vloeken op de kraag hangt niet", en, belangrijker nog, "zonder een peetvader te slaan, drink geen bier."
Dus waarom, zo vraagt men zich af, zijn we veel van zulke goedgerichte, sonore, precieze beledigende woorden vergeten, en in plaats daarvan, als een kont op het hoofd, bedekken we onze buren en verre mensen met uitgelezen obsceniteiten, vloeken we tegen hen en gebruiken we grof taalgebruik, terwijl we angst en schaamte verliezen en blootleggen. om te pronken met je eigen schande?
Misschien komt dit doordat we al een lange tijd in een samenleving leven waar mensen zijn gestopt met het aanbidden van God en zijn meest zuivere moeder? En daarom is Hen lasteren - zweren "bij God-Moeder" niet iets vreselijks voor velen? Misschien wordt vloeken gebruikt omdat al die honderd jaar, of zelfs meer, de duivel niet langer als de vijand van het menselijk ras wordt beschouwd? Dus het was niet eng om een open communicatie met hem aan te gaan, vloeken? En tenslotte, diezelfde honderd jaar, waarin we God zo snel vergaten en de duivel kenden, stopten de mensen in ons land met het aanbidden van Moeder Aarde en verwaarloosden ze de heiligheid van het moederschap in het algemeen. Dus vloeken begon geen schaamte te veroorzaken, eerst in het aangezicht van zijn geboorteland, daarna in het aangezicht van zijn eigen moeder en ten slotte in de ogen van zijn eigen kinderen. Wat grof taalgebruik betreft, de onzuiverheden ervan worden niet langer als een schande ervaren, want mensen zijn gewend om niet alleen vies te praten,maar ook vies om te denken. Het hele punt is dat we bij de meeste mensen eraan gewend raken vies te denken, of zelfs helemaal niet te denken, we grof taalgebruik en vloeken gebruiken als een reflex van ontevredenheid en verontwaardiging … In het geval van hiaten in gedachten en geheugen, zoals vastgesteld door neurolinguïsten, vullen mensen gewoon de hiaten in spraak door vloeken, vloeken en grof taalgebruik. Er is zelfs een psychische aandoening waarbij iemand helemaal geen spraak heeft, maar om de aandacht van anderen te trekken, spuwt de patiënt grof taalgebruik en vloeken. Dus mensen die onredelijk vloeken en gewoonlijk vloeken, zijn verwant aan geesteszieken en moeten als zodanig worden gezien in de samenleving.we gebruiken grof taalgebruik en vloeken als een reflex van ontevredenheid en verontwaardiging … In het geval van hiaten in gedachten en geheugen, zoals vastgesteld door neurolinguïsten, vullen mensen de hiaten in spraak gewoon op met vloeken, vloeken en grof taalgebruik. Er is zelfs een psychische aandoening waarbij iemand helemaal geen spraak heeft, maar om de aandacht van anderen te trekken, spuwt de patiënt grof taalgebruik en vloeken. Dus mensen die onredelijk vloeken en gewoonlijk vloeken, zijn verwant aan geesteszieken en moeten als zodanig worden gezien in de samenleving.we gebruiken grof taalgebruik en vloeken als een reflex van ontevredenheid en verontwaardiging … In het geval van hiaten in gedachten en geheugen, zoals vastgesteld door neurolinguïsten, vullen mensen de hiaten in spraak gewoon op met vloeken, vloeken en grof taalgebruik. Er is zelfs een psychische aandoening waarbij iemand helemaal geen spraak heeft, maar om de aandacht van anderen te trekken, spuwt de patiënt grof taalgebruik en vloeken. Dus mensen die onredelijk vloeken en gewoonlijk vloeken, zijn verwant aan geesteszieken en moeten als zodanig worden gezien in de samenleving. Dus onredelijk vloeken en mensen die gewoonlijk vloeken zijn verwant aan geesteszieken en moeten als zodanig worden gezien in de samenleving. Dus mensen die onredelijk vloeken en gewoonlijk vloeken, zijn verwant aan geesteszieken en moeten als zodanig worden gezien in de samenleving.
Dus de overtuiging die vandaag in Rusland wordt opgelegd dat Russen een aantal bijzonder verfijnde vuile mongers zijn die niet drinken zonder te vloeken, niet eten en helemaal niet in de wereld leven, is bedrog of waanvoorstelling. Honderd jaar geleden werden godslastering, obsceniteiten en grof taalgebruik niet alleen in een goed opgeleide omgeving, maar ook onder gewone mensen als onaanvaardbaar beschouwd. Deze woorden droegen openlijk kwaad in zich, waren gevaarlijk voor de samenleving en de persoon, ze werden vermeden, ze werden er zwaar voor gestraft. Een ander ding is schelden en vloeken, wat nuttig bleek te zijn bij oprechte communicatie met buren en een manier om aanranding te voorkomen. Hier dient het toepasselijke Russische woord tot op de dag van vandaag een nuttige dienst. Dit betekent natuurlijk niet dat we het recht hebben om familieleden en vrienden van 's morgens tot' s avonds te ontslaan, maar het betekent dat we onszelf en iedereen om ons heen moeten beschermen tegen beledigingen en grof taalgebruik.
Auteur: Tatiana Mironova
