Een kalenderuitleg van de volksverhalenplot als fragment van de antropomorfe beschrijving van de jaarcyclus wordt voorgesteld.
Het verhaal behandelt elke levendige episode uit het leven van de held, volgens welke het moeilijk is om een volledig beeld van hem te krijgen. Net zoals de icoon een belangrijk heilig moment in het evangelieverhaal illustreert. Als een bevroren moment.
Hier is bijvoorbeeld een afbeelding van een bijeenkomst. Wat is zijn plot? Kunstcritici beginnen een lang verhaal over wat iemand iemand ergens naartoe heeft gebracht, wat er is gebeurd, welke woorden er zijn gesproken en hoe het allemaal is afgelopen. Typisch fantastische verhalen. En de essentie ervan wordt uitgedrukt in twee woorden: erkenning van de godheid. Wat doet B. V. Rauschenbach. Een sprookje is ook een plot van een fragment. Het begin en het einde daarvan zijn even onbekend - 'Er was eens' en 'Ze begonnen te leven en te leven'.
Net als het evangelieverhaal, opgesplitst in een reeks levendige fragmenten, die elk onvoldoende zijn om het hele levensplan te herstellen, is het mythologische verhaal waarschijnlijk ook opgedeeld in een aantal privé-plots die door dergelijke verhalen worden vertegenwoordigd.
Bijvoorbeeld Baba Yaga. Ze is altijd een oude vrouw met details van beschrijvingen van seniele ziekten of verliezen, en zonder enige sympathie, maar integendeel met een soort leedvermaak. Waarom? Waarom zou niemand ooit met haar meevoelen? Behalve mij natuurlijk. Oh ja, ze is een negatief personage. Om de een of andere reden klaar te maken om af te maken (en zelfs, oh horror, eet! - maar dit is gewoon een typische zwarte PR) dwaalde om de een of andere reden naar haar Ivashka. Misschien bang dat hij haar zou afmaken. Wat trouwens helemaal niet haar loze uitvinding is. Omdat het verhaal een happy end heeft, bestaat het juist uit het feit dat deze Ivashka haar heeft afgemaakt.
Wauw plotter. Heel eenvoudig, een goede kerel liep onuitgenodigd op iemand af, sprak over dit en dat, waarna hij de eigenaar nam en bakte. Verwijzend naar het feit dat hij het zelf leek te gaan bakken. Tegelijkertijd wordt Sherlock Holmes gepresenteerd met een stil lijk, dat helaas niet langer de verklaring van de genoemde Ivashka kan bevestigen of ontkennen. De plot is vreemd.
We hebben het over een heel echte moord. En waarom moeten we voor Ivashka rooten, en niet voor Yaga zelf? Wat is het, behalve natuurlijk esthetiek? Trouwens, hoe was ze vroeger, toen de tanden op hun plaats zaten en de benen geen botten waren en het haar niet grijs was?
En hoe heette ze dan? Dus is Yaga? Of misschien iets anders? Immers, zelfs in de kindertijd werden we zo genoemd, in een volwassen toestand was het al anders, in oude jaren weer op een andere manier. Waarom worden schoolkinderen bijvoorbeeld bij hun achternaam genoemd? En volwassenen - bij naam en patroniem? Het antwoord is dat een student nog niet als zelfvoorzienend wordt beschouwd, hij is altijd iemands - Ivanov, Petrov, Sidorov. En een volwassene daarentegen is zelfvoorzienend - hij is al Ivan Ivanovich alleen of Andrei Sidorovich daar. En hier wordt het aanspreken op achternaam als gebrek aan respect ervaren.
Promotie video:
En in sprookjes is er een vrouwelijk personage dat in jaren niet zo gevorderd is? Vermoedelijk dezelfde Yaga, maar nog niet de leeftijd van een vrouw.
Je herinnert je de bleke Sneeuwmaagd, bang voor vuur en zonlicht; scharlaken Alyonushka de kleur van een flakkerende ochtendgloren; vurige Agni, hoewel wordt aangenomen, misschien uit onwetendheid, de mannelijke godheid van vuur; en tenslotte het uitgebrande en uitgestorven Yaga. Wat de soort Ivanushka sterk aandringt om te vertrekken (duw de vallende!). Welnu, hoe is dit een en hetzelfde mythologische personage in verschillende stadia van het bestaan?
Misschien symboliseert het bleke Sneeuwmeisje de winter en de nacht, de scharlaken Alyonushka - lente en ochtend, vurige Agni - zomer in de hitte van de dag, en tenslotte de zwarte of asse Jaga - herfst en avond?
En hoe zit het met Ivanushka, was hij altijd een goede kerel? Er wordt aan herinnerd dat zuster Alyonushka ook een broer had, Ivanushka, nog erg jong, die nog niet de staat van goede gemeenschap had bereikt. Maar om de een of andere reden is dit ook een verhaal over de dood, hoewel Ivanushka deze keer al op sterven ligt en zijn vriendelijke zus Alyonushka bittere tranen over hem laat. Is de keuze van de plot voor een kindersprookje niet vreemd?
Laten we verder gaan. Er is ook een fantastische grootvader, symmetrisch met een fantastische vrouw. Wat is zijn bijnaam? - Vorst! Er ontstaat een interessante symmetrie. Baba is vurig en grootvader is ijzig. Welnu, hoe is deze grootvader dezelfde voormalige Ivanushka, maar ook op hoge leeftijd?
Hoe kun je nu zo'n vreemd paar maken? Het zijn niet alleen kennissen, maar het lijkt erop dat ze ook familieleden zijn. Absoluut geen man en vrouw, want elke keer dat ze elkaar ontmoeten, wordt bewust hun leeftijdsverschil benadrukt. Bovendien kunnen ze niet met elkaar overweg. Hun contact, altijd van korte duur en tegenstrijdig, eindigt zeker met het overlijden van een van hen. Bovendien weten we zelfs welke - meestal de oudere, die de zijne al heeft overleefd.
Dit kan worden verward in de Alyonushka-Ivanushka-variant, die ook de leeftijdsongelijkheid benadrukt. Bovendien is Alyonushka de oudste, die voortdurend de jongere waarschuwt, nog steeds niet intelligent - doe dat niet, raak het niet aan, maar hij doet het nog steeds uit misverstanden. Maar dit is niet langer een grootvader in conflict met Alyonushka, maar eerder zijn jonge zoon of kleinzoon.
De leeftijdsongelijkheid komt duidelijk naar voren in de versie van Ivanushka en Baba Yaga, die, als je erover nadenkt, misschien niemand blijkt te zijn, maar juist zijn grootmoeder. Bovendien kan een dochter of kleindochter bij haar wonen, niet geneigd of nog niet de kracht hebben om in conflict te komen met Ivanushka. Haar conflict ligt in het verschiet als ze opgroeit en Ivan zelf oud wordt.
In de versie van Santa Claus wordt hij vergezeld door een jonge Snow Maiden en ook gaat het verhaal over de dood van een van de personages.
Nu wordt het bedorven door verzonnen tradities, waarbij beide personages arm in arm lopen, cadeautjes uitdelen aan kinderen, niet eens in de veronderstelling dat een van hen zal sterven, en van de ander.
Maar het waargebeurde verhaal is blijkbaar spiegelsymmetrisch met het verhaal van "goede" Ivashka en "slechte" Baba Yaga.
Maar alleen hier, in plaats van de vriendelijke en blozende kerstman, moet je de oude, gemene en lelijke Sneeuwman zien met een lekkende emmer op zijn hoofd en een vastzittende wortel in plaats van een neus. Degene die ouders en hun kinderen graag kneden.
In zo'n verfijning wordt het waargebeurde verhaal van de kerstman en de sneeuwmaagd duidelijk. Het is niet zij die helemaal smelt, maar hij is het die zijn bestaan wil verlengen - in een poging haar te bevriezen. Net zoals Baba Yaga eerder Ivanushka probeerde te verbranden. En op precies dezelfde manier is zijn kracht hiervoor niet langer voldoende, en omgekeerd smelt hij zelf, net zoals Yaga zelf vroeger brandde. Met andere woorden, in het eerste verhaal brandde Ivanushka helemaal niet, maar bevroor Yaga, en in het tweede bevroor de Sneeuwmaagd niet, maar smolt de Sneeuwman - de Kerstman.
In totaal hebben we voor ons een mythologisch verhaal over de JAARLIJKSE CYCLUS. In een metaforische vorm, waarin de redenen voor de verandering van de seizoenen worden uitgelegd. Met de hulp van antropomorfe personages, die mogelijk een soort mysteries uitbeelden. Waarvan alleen fragmenten tot ons zijn gekomen in de vorm van zogenaamd kindersprookjes, vaak met verlies van de logica van het verhaal.
Wat wordt er eigenlijk verteld als deze mythologische personages elkaar ontmoeten? Over leven en dood in een cyclische cyclus.
De hele jaarcyclus is verdeeld in twee delen, in elk waarvan slechts één personage regeert en de andere sterft, hoewel niet volledig. De ene personifieert warmte en leven, de andere koude en dood. Het wordt vertegenwoordigd door mannelijke en vrouwelijke karakters. Het vrouwelijke karakter is vruchtbaar, hij personifieert licht, warmte, dag, zomer en leven. Het mannetje is onvruchtbaar en symboliseert duisternis, kou, nacht, winter en dood.
Dat is de reden waarom Baba Yaga alle levende wezens in het bos domineert en de minnares is van alles behalve Ivanushka. Maar op deze hoge leeftijd verliest ze haar vruchtbaarheid en moet ze daarom sterven. En de levende wezens, tot nu toe onderdanig, bedriegen het onmiddellijk …
Dit is de godin van het leven Makosh op hoge leeftijd, die vruchtbaarheid heeft verloren en in Mara is veranderd.
Beide beginjaren 'verslaan' elkaar periodiek en vervangen afwisselend hun heerschappij.
EN IK. Propp probeerde de plot van dit verhaal te ontcijferen door middel van het idee om een held te initiëren die zogenaamd door een test gaat.
Het idee is blijkbaar niet zijn eigen idee, maar ontleend aan James Fraser, die het beschrijft in relatie tot "wilden". De term "wilden" betekent dat de auteur zich niet identificeert met de objecten van de beschrijving, wat betekent dat hij hun logica heel oppervlakkig begrijpt, net als een soort exotisme. Maar wat is inwijding? Routinetests zijn vergelijkbaar met de examens voor het Maturity Certificate. Het enige verschil is dat onze eindexamens slechts een formaliteit zijn. Het bepalen van noch de fysieke, noch de mentale fitheid van de kandidaat voor wat dan ook. Je hoeft alleen maar enkele teksten en regels te herhalen met een zonde doormidden, ongeacht hun begrip en alle gevallen.
En de "initiatie van wilden" is een andere zaak. Daar wordt allereerst het belangrijkste vermogen - fysieke overleving - getest. Het vermogen om elke pijn, beproevingen van dodelijke horror te weerstaan. Inclusief de gruwel van de dood. Hiervoor worden zijn bijna echte dood en terugkeer naar de wereld van de levenden nagebootst.
Dat is de reden waarom het verhaal van Ivanushka's ontmoeting met Baba Yaga helemaal geen initiatierite is en ook niet kan zijn, aangezien het niet gaat om imitatie van de dood, maar om echte moord, beslist in een duel over wie zal vechten.
Bovendien is Baba Yaga helemaal niet de initiator van de botsing. Ze kan zelfs proberen hem te ontwijken, hem te sussen of hem om te kopen met geschenken (volgens A. Ya. Propp is Baba Yaga de gever). Hier hebben we het over een voor de hand liggende poging om hem van tevoren af te kopen en een directe botsing te vermijden, waar ze duidelijk bang voor is.
Een paar woorden over het veld van de held. Aangezien dit deel van de heilige mythe is veranderd in een sprookje dat aan kinderen wordt verteld, wordt het geslacht van de held die door de verteller wordt gekozen, bepaald door haar luisteraar. Als dit een kleinzoon is, komt het geslacht en zelfs de naam van de held overeen met deze jongen, maar als het een kleindochter is, verandert de held in een meisje dat in botsing komt met dezelfde Yaga. Tegelijkertijd wordt ook de overwinning van de held gewijzigd. De jongen verslaat haar natuurlijk heroïsch en doodt haar zelfs gemakkelijk, en het meisje rent gewoon van haar weg. Soms raakt het in de war en rent de jongen ook weg.
Het paar Baba Yaga - Ivanushka komt overeen met de herfstnachtevening. Symmetrisch paar Sneeuwman Kerstman - Sneeuwmeisje - tot de lente-equinox.
Misschien wel het beste hieraan is van F. I. Tyutchev:
De winter is niet zonder reden boos
Zijn tijd is verstreken -
De lente klopt op het raam
En verdrijft ze de tuin uit.
En alles was een ophef
Alles is saai Winter uit -
En de leeuweriken in de lucht
Hief de bel al.
De winter is nog steeds druk
En gromt tegen de lente.
Ze lacht in haar ogen
En het maakt alleen maar meer geluid …
De boze heks werd gek
En, het vangen van de sneeuw, Laat los, ren weg
In een mooi kind.
Lente en verdriet zijn niet genoeg:
Ik waste mezelf in de sneeuw
En werd alleen maar bloos
In tegenstelling tot de vijand.
En wie is dit mooie kind? En wie is deze boze heks?
Het antwoord is dit. De eerste is het voormalige Sneeuwmeisje-Sneeuwklokje, dat al veranderd is in een blozende Alyonushka als een dieprode dageraad. Ze is zowel ochtend als lente. En de winter is niemand minder dan de voormalige Ivanushka, die nu is veranderd in een lelijke, boze mopperende Sneeuwman - de Kerstman. Nu is er natuurlijk een kalenderverschuiving geweest, waarbij de tijd van Frost als grootvader kunstmatig wordt toegeschreven aan de leeftijd van zijn hoogtijdagen - de tijd van midden in de winter, terwijl de echte tijd van vastlopen en vertrekken gewoon de lente is. In het bijzonder is de lente-equinox de voorwaardelijke datum van de overgang van de gemiddelde dagelijkse temperatuur van minus naar plus. En hoe heet deze tijd? - maart. In het Latijn - Mars, in het Russisch is het gewoon vorst! Bovendien is het de kerstman, d.w.z. op de leeftijd van overlijden of vertrek.
Hier wordt in versvorm een bijna kant-en-klaar plot van een volksverhaal gepresenteerd. En hier is nog een Apollo Maikov:
Ga weg, de winter is grijs!
Nu al schoonheden van de lente
Gouden strijdwagen
Haast je van de hoogten erboven!
Of het nu oud is om te twisten, broos, Met haar - de koningin van bloemen, Met een heel leger lucht
Geurige briesjes!
En wat is het geluid, wat is het geroezemoes, Warme douches en stralen
En chilikaniya, en zingen!..
Verlaat jezelf snel!
Ze heeft geen boog, geen pijlen, Ik glimlachte alleen - en jij
Zijn witte lijkwade hebben opgepakt, In het ravijn gekropen, de struiken in!..
Mogen ze het in de ravijnen vinden!
Kijk - de zwermen bijen zijn luidruchtig, En wappert met de overwinningsvlag
Bonte vlinders ploeg!
Ook een bijna kant-en-klare antropomorfe beschrijving - winter is "grijs", lente is "schoonheid", enz.
Laten we nu het woord winter vervangen door het woord vorst, en lente door de voormalige Sneeuwmaagd, nu omgevormd tot Alyonushka, en de hele plot wordt heel duidelijk. Het is gewoon spiegelsymmetrisch aan het verhaal van de botsing tussen Ivanushka en Baba Yaga. Daar probeerde Baba Yaga de komende kou te smelten met haar eigen warmte, maar dat blijkt onvoldoende en uiteindelijk brandt ze zelf uit en bevriest alles. Nu herwint het de kracht van vuur, de winter probeert het te bevriezen, maar de krachten van Frost zijn niet langer hetzelfde en hij smelt uiteindelijk zelf.
Bovendien staan in beide gevallen alle natuurkrachten, vertegenwoordigd door levende en levenloze karakters, aan de kant van de winnaar.
Auteur: A. I. SOMSIKOV