Christelijke heiligen waren in staat tot veel wonderen. Genezing en wederopstanding van de doden, het uitdrijven van demonen, levitatie, vooruitziende blik op de toekomst … Een van de meest indrukwekkende vermogens kan worden beschouwd als de interactie van wonderdoeners met dieren. Veel heiligen kregen de mogelijkheid om te kalmeren, een gemeenschappelijke taal te vinden en zelfs dieren te onderwerpen. Misschien hebben ze het net geleerd?
ROMEINSE TRADITIE
Tijdens de vervolging van de eerste christenen hadden de Romeinse keizers de onaangename gewoonte om onruststokers voor leeuwen te gooien. Terwijl het aantal christenen gestaag groeide, leden leeuwen zelden honger. Soms werden de criminelen gewoon 's nachts achtergelaten met de dieren in de put, maar vaker organiseerden ze een optreden: roofdieren werden in de arena losgelaten tegen een persoon vastgebonden aan een paal of gewoon ongewapend. Christenen werden zo vaak geëxecuteerd dat het onderdeel werd van een monsterlijke traditie - ze werden voor leeuwen gegooid om droogtes, hongersnoden, epidemieën, overstromingen en aardbevingen af te weren, of liever, om een kleine bloeddorstige menigte te kalmeren. De dood van een dergelijke martelaar begon als eervol te worden beschouwd, en veel christenen wilden hun leven beëindigen in de muil van een leeuw. Maar ondanks zijn populariteit was deze methode niet betrouwbaar.
Terug in de 6e eeuw voor Christus. De Babylonische koning Darius gaf opdracht de bijbelse profeet Daniël in een hol met leeuwen te werpen, maar de volgende ochtend vond hij hem levend en ongedeerd. De leeuwen spaarden Daniëls overtreders niet, die even later in dezelfde put werden gegooid. Later werd het vermogen om de leeuwen te kalmeren overgenomen door christelijke heiligen - de apostel Paulus, Sint Vitus, Tatiana van Rome, Sint Thekla, de grote martelaar Eustathius en vele anderen. De leeuwen weigerden steevast de martelaren aan te vallen, leunden naar hen toe en likten aan hun voeten, en beschermden hen in sommige gevallen zelfs tegen overtreders en andere woeste dieren. In de regel redde dit de heiligen niet van een vreselijke dood - ze werden gedood door onthoofding, kruisiging, verdrinking in kokende olie … Maar de toeschouwers, die naar de machteloosheid van de beulen keken, waren doordrenkt van sympathie voor christenen en respect voor hun geloof.
OVER LEEUWEN EN SANOSES
Met wilde leeuwen, die beslist geen genegenheid voor mensen hadden, hadden de heiligen ook geen slechtere relaties. Volgens het evangelie van de pseudo-Matteüs keek Jezus zelf, toen hij acht jaar oud was, in een grot met leeuwen bij de Jordaan. De inwoners van Jericho die dit zagen, besloten dat dit het einde van de jongen was, maar na korte tijd kwam de Heiland de grot uit, omringd door dartelende leeuwen en buigende geharde leeuwen. In wezen herkenden de beesten de zoon van God voordat de mensen dat deden.
Promotie video:
De zalige Hiëronymus, de beroemdste kerkelijke schrijver uit de 4e-5e eeuw, de maker van de canonieke Latijnse tekst van de Bijbel, kwam eens een lamme leeuw tegen die per ongeluk het klooster binnenkwam. Terwijl de rest van de monniken zich in de hoeken verstopte, bekeek Jerome kalm het beest en trok een enorme splinter uit zijn zieke poot. Sindsdien vergezelde het roofdier de heilige overal, bewaakte de kloosterezel en vervulde zelfs zijn taken toen hij zijn hoede verloor en de rovers de ezel stalen. Een soortgelijk verhaal gebeurde met Gerasim van Jordanië, die ook de leeuw redde van een splinter en een gevaarlijke etterende wond. In veel mythen treuren leeuwen om het overleden volk van God en scheuren ze graven voor hen uit met hun eigen klauwen - zoals in de verhalen over de dood van Paulus de kluizenaar en Maria van Egypte.
Leeuwen spelen een speciale rol in christelijke annalen, en dat is niet verrassend - het beeld van een machtig en nobel dier, nederig onderworpen aan de heilige, ziet er buitengewoon indrukwekkend uit. Maar afgezien van het feit dat echte leeuwen niet verschillen in speciale "adel", is voor vriendschap met hen ook geen goddelijke macht vereist. Als je zelfs met wilde en hongerige leeuwen goed communiceert (wat natuurlijk sterk afhangt van hun karakter), kunnen ze vroeg of laat een persoon in hun trots accepteren. Het is onwaarschijnlijk dat een graf na de dood wordt gegraven, maar de buit zal worden gedeeld en bij gelegenheid worden beschermd tegen gevaar. Het is mogelijk dat de heiligen dit goed begrepen.
ORTHODOX BEAREN
Beren nemen een eervolle tweede plaats in onder de woeste beesten die een taal vonden bij de heiligen, vooral in de orthodoxie. De monnik Sergius van Radonezh kreeg op de een of andere manier medelijden met de hongerige beer, gaf hem het laatste stuk brood en sindsdien zijn ze goede vrienden geworden. De heilige serafijn van Sarov, die lange tijd in een cel in het bos woonde, voerde ook een enorme beer met brood uit zijn handen, wat ooit de non Matrona bang maakte, die hem kwam bezoeken. Volgens de logica van de ontwikkeling van verhalen hadden beren op de een of andere manier het volk van God moeten dienen, maar nee - ze verschenen gewoon, namen brood uit hun handen en lieten zich aaien. Dit zou nu kunnen gebeuren, gezien de intelligentie en nieuwsgierigheid van beren, evenals de afwezigheid van enige angst voor mensen. Is dat de afstammelingen van de beer van Radonezh, volgens de legende, eenmaal per jaar naar zijn graf kwamen en drie keer bogen voor degene die hun voorvader van de honger redde.
DE KIKKER WAARHEID
Hoe zit het met de andere "kleinere broers" die echt kleiner zijn en niet zo groot als een leeuw? Hier onderscheidde St. Franciscus van Assisi, die leefde aan het einde van de XII - het begin van de XIII eeuw, zich in de eerste posities. Hij bracht de Boodschap van God over aan vogels en planten, predikte tot duiven en bloemenvelden, en onderscheidde zich over het algemeen door uitzonderlijke vriendelijkheid en genade voor alle levende wezens, zelfs voor een heilige. Eens temde hij de woeste mensenetende wolf die de omgeving van de stad Gubbio terroriseerde en het roofdier ervan overtuigde in vrede met de stadsmensen te leven.
Niet ver daarachter zat Antonius van Padua, een katholieke heilige uit de 13e eeuw, de zoon van een nobele ridder uit Lissabon, die besloot monnik te worden. In tegenstelling tot de "koelere" wonderdoeners die leeuwen, wolven en beren tot bedaren brachten, koos Anthony voor meer bescheiden wezens, maar hij beknibbelde niet op de schaal. Dus eens, toen hij in de stad Rimini was, probeerde hij tevergeefs de talrijke ketters daar tot het ware geloof te bekeren. Toen de woorden tot de mensen geen effect hadden, stond de heilige op de oever, waar de rivier in zee stroomde, en wendde zich tot de vis. Ze kwamen in grote aantallen naar de preek en leunden uit het water, luisterend naar de woorden van Antonius, openden hun mond als teken van begrip en dankbaarheid. Na zo'n presentatie veranderden de meeste ketters van gedachten en keerden zich tot het ware geloof. Bij een andere gelegenheid hield Anthony een lezing in een klooster in Montpellier,toen het oorverdovende gekwaak van kikkers uit een nabijgelegen vijver door de open ramen vloog. De monniken wilden de ramen sluiten, maar de heilige hield ze tegen en richtte zich beleefd tot de kikkers met het verzoek om het zingen voor een andere keer uit te stellen. Degenen die natuurlijk gehoor gaven, verhoogden vervolgens het gezag van Antonius onder de monniken tot absoluut transcendentale hoogten. In andere stadia van zijn biografie deelde Anthony ook brood met ratten, redde de duif van de aanval van haviken en dwong hij een ezel te buigen. Het klinkt bescheiden in woorden, maar in de context van specifieke situaties was het effect niet erger dan bij het temmen van leeuwen.redde de duif van de aanval van haviken en maakte een ezelboog. Het klinkt bescheiden in woorden, maar in de context van specifieke situaties was het effect niet erger dan bij het temmen van leeuwen.redde de duif van de aanval van haviken en maakte een ezelboog. Het klinkt bescheiden in woorden, maar in de context van specifieke situaties was het effect niet erger dan bij het temmen van leeuwen.
Het vermogen om met dieren te communiceren, ze te temmen met een vriendelijk woord of ze met een stevige hand tot bedaren te brengen, is een van de meest bruikbare als iemand een kluizenaarsleven leidt in het wild. Of, als optie, hij leeft in een omgeving waar executie door opgegeten te worden door leeuwen heel gewoon is. Hoogstwaarschijnlijk hoopten de meeste heiligen, die werkelijk in staat waren tot wonderen, niet op Gods hulp in deze kwestie, maar leerden ze zelf de vaardigheid van training. Maar wie weet? Het is niet voor niets dat ze zeggen dat een vriendelijk woord prettig is voor een kat. Hetzelfde geldt voor al onze andere kleinere broers.
Maxim Filaretov