Een gast - hij is een vreemdeling, een vreemdeling, hij is een boodschapper van God of God zelf, die een menselijke vorm aannam. Je raadt nooit met wat een gast is gekomen, wie hij zal zijn: een goede vriend die de eigenaren geluk, geluk, een aandeel of een gezworen vijand zal brengen.
Hoe onvoorspelbaarder en ambivalenter het karakter van de gast is, des te ondubbelzinniger, gereguleerd is de gewoonte van gastvrijheid, die degene die naar het huis komt die brood en zout heeft geproefd, onderdrukt.
De vijand is in het veld, een gast thuis: zit onder de heiligen en repareer de vallei
'Kom binnen, lieve gasten! Graag gedaan!”- voor onze overgrootvaders en hun overgrootvaders was gastvrijheid niet alleen de schijn van voorbeeldig etiquettegedrag, nee! Gastvrijheid is een ritueel, een heilige ritueel, de introductie van de bezoeker aan de tafel - de rode hoek, de heilige plaats onder de beelden, iconen - en aan de haard, wie je gast ook is. Voor hem staan een wit tafelkleed en eten altijd klaar - het beste dat er in huis is. Een overvloedige maaltijd, een lange maaltijd, een uitwisseling van geschenken zijn integrale kenmerken van gastvrijheid, die verschijnt als een wederzijds voordelige uitwisseling. De eigenaar van het huis, die de gast behandelde en hartelijk ontmoette, bewees daarmee niet alleen de ontvanger van deze gunst, maar ook zichzelf, en rekende later op wederzijdse gastvrijheid. Net zoals het geschenk niet alleen gunstig was voor degene die het geschenk ontving, maar ook voor degene die het schonk,aangezien het de rijkdom en vrijgevigheid van de schenker aantoonde en de ontvanger van barmhartigheid in een afhankelijke positie plaatste, eiste het een wederkerige gift van hem. 'Geschenken zijn dol op geschenken. Het geschenk van het geschenk wacht op u."
“Gast in het huis. En God is in huis"
Het ritueel van gastvrijheid was gebaseerd op het mythologische idee dat God in menselijke vorm over de aarde wandelt. Deze percepties bepaalden het gedrag van zowel de gast als de eigenaar van het huis. De gast moest zich passief gedragen, bewegingloos, in overeenstemming met zijn hoge status. Vaak werd de heilige figuur van de gast bevestigd door zijn naamloosheid: het was niet gebruikelijk om een onbekende reiziger te vragen wie hij was, waar hij heen ging. Na een bepaalde tijd belde de nieuwkomer zichzelf, maar hij kon vertrekken zonder zich voor te stellen.
Promotie video:
De eigenaar moest in het bijzijn van de gast staan, hem trakteren, glazen wodka meenemen. Als de eigenaar niet stond, zat hij aan het hoofd van de tafel, onder de pictogrammen. De vrouwen serveerden voedsel, maar aten meestal na de mannen; van het beste voedsel kregen ze meestal stukjes, waarmee ze tevreden waren, zonder zichzelf een belediging toe te schrijven. Als we ons vandaag na het eten met dankbaarheid tot de gastvrouw wenden, danken we God in Rusland. Als de gast woorden van dank uitsprak aan de gastheren, werden deze doorgestuurd naar de goddelijke gever van voedsel. Een gezamenlijke maaltijd is de focus van gastvrijheid en tegelijkertijd een uitwisseling met de Almachtige. De medegasten dankten de Heer voor het geleverde voedsel, en de eigenaar van het huis, zittend aan het hoofd van de tafel, naast de iconen, gaf opdracht tot het feest namens God.
Hij die niet beroemd drinkt, heeft geen plaats voor de Russen
Dronkenschap is een traditioneel kenmerk van Russische gastvrijheid. Aan het hof van de vorsten van Moskou probeerden ze buitenlandse ambassadeurs dronken te maken en slaagden hierin. In Rusland was het de gewoonte om rond te drinken, waarvoor in de twaalfde eeuw speciale grote zilveren vaten waren. ze werden "charmes" genoemd, in de XV-XVII eeuw. "Broers".
Terwijl we de vaten optilden voordat we dronken, wat voor ons de gewoonte is om te doen, werd het vat naar de hemel gedraaid, aangeboden aan de Almachtige. Evenzo was de gewoonte om 'voor de gezondheid' te drinken, zoals vermeld in het verhaal van vervlogen jaren, een drankje ter ere van een godheid, net als een sjamaan, een priester dronk ter ere van een godheid en tegelijkertijd met hem en hem te zijn.
Door eten en drinken veranderde de nieuwkomer van een “vreemdeling” in “zijn eigen”, dus het is niet verwonderlijk dat de maaltijd werd gedwongen. De gast kon geen eten weigeren om de gastheren niet te beledigen. Soms sleepte het feest zich voort, veranderde het in gulzigheid, het was fysiek ondraaglijk voor de gast. In de zestiende eeuw. ambassadeurslunches in Moskou duurden 5-6 uur, en gedurende al die tijd werd het als ontoelaatbaar beschouwd om de tafel te verlaten, en aangezien ze gedurende deze tijd continu aten en dronken, is het niet verwonderlijk om je de benarde toestand van de gast tijdens zo'n overvloedige maaltijd voor te stellen.
Dronkenschap en gulzigheid - de overblijfselen van een heidense sekte - werden door de kerk veroordeeld en gepresenteerd als voorbeelden van demonische, antichristelijke gedragingen. Volgens de volkstraditie werd gulzigheid verklaard door het feit dat ze samen met een persoon 'onreine mensen konden eten, waarna een persoon drie keer meer at dan hij zou moeten, maar hij was het niet die at, maar een onzichtbare brownie, een goblin en andere boze geesten die in de buurt zaten. Dronkenschap was een poging om de grenzen van het dagelijks leven te overschrijden, een zoektocht naar een andere, buitenaardse staat. De dronkaard werd naar een andere wereld getransporteerd, daarom zag het er belachelijk uit, omdat zijn acties buiten de wetten van deze wereld vielen en gemakkelijk onder invloed van demonische krachten vielen.
Dronkenschap en gulzigheid zijn een schending van etiquette, maar historisch geconditioneerd, teruggaand naar de heidense, archaïsche norm. Een persoon die etiquette overtreedt, zonder het te weten, keert terug naar de diepten van de tijd, het dichte woud van het verleden.
