Er zijn duizenden accounts van mensen die beweren dat ze aan boord van vliegende schotels zijn geweest en in direct contact zijn gekomen met buitenaardse wezens.
Al deze getuigenissen staan ronduit vol details over hun gedrag en spraak, het ontwerp van ongebruikelijke vliegtuigen, besturings- en navigatiesystemen. Ooggetuigen die het contact beschrijven, vertellen echter praktisch niets over de alledaagse cultuur van buitenaardse wezens: wat ze eten, hoe ze omgaan met hun natuurlijke behoeften, hoe ze afvalstoffen verwijderen. Maar deze kant van het leven is erg belangrijk en kan ons veel meer vertellen over aliens dan de meest kleurrijke beschrijvingen van hun uiterlijk …
De zaak Eagle River heeft nooit een verklaring gekregen. Luchtmachtexperts geloven dat Simonton, die lange tijd alleen had gewoond, plotseling begon te hallucineren terwijl hij wakker was. Velen waren tevreden met deze uitleg. Blijkbaar weten deze "velen" niets van de rijke culturele traditie die wordt geassocieerd met verhalen over de "kleine mensen", feeën en elven, met wie de mens in de oudheid te maken had. Integendeel, de woorden van de boer zouden serieuzer worden genomen.
Aan het begin van de 20e eeuw was er een Amerikaan, Wentz, die veel tijd besteedde aan het verzamelen van volksverhalen over bovennatuurlijke wezens, hun gewoonten en voedsel. In zijn boek over dit onderwerp citeert hij het verhaal van de Ier Pat Finay. Er kwam eens een kleine vrouw naar Phiney en vroeg om havermout:
'Paddy had zo weinig ontbijtgranen dat hij zich schaamde om het aan deze vrouw te geven. Hij zou haar aardappelen hebben gegeven in plaats van granen, maar de vrouw wilde haver, en hij gaf haar alles wat hij had. Ze vroeg om de haver in de kist te verbergen tot ze terugkwam, en Paddy gehoorzaamde haar. En de volgende ochtend zat de kist vol haver. '
Het is jammer dat Paddy dit waardevolle bewijs niet heeft bewaard voor het Amerikaanse ministerie van Volksgezondheid, Onderwijs en Cultuur. Het is interessant op te merken dat de analyse van de luchtvaartdienst niet de aanwezigheid van zout in de door Simonton meegebrachte taarten aan het licht bracht. Inderdaad, een Ier, die de feeën goed kende, vertelde Wentz dat "ze nooit iets zouts aten, en het vlees was alleen rauw en dronk schoon water." Zuiver water is precies wat mensen van de "vliegende schotel" van Simonton vroegen.
Voedsel is een van de meest genoemde onderwerpen in Keltische legendes over de ontvoering van baby's en huisdieren door elven. De taarten die Simonton ontving, waren onder andere gemaakt van boekweitdoppen. Grech is nauw verbonden met de legendes van Bretagne, een van de meest conservatieve Keltische regio's. In dit deel van Frankrijk is het geloof in feeën nog wijdverbreid, hoewel Wentz grote moeite had om Bretons te vinden die konden zeggen dat ze feeën met eigen ogen zagen. Een van de kenmerken van traditionele Bretonse legendes is de introductie van feeën of dwergen in een ras van wezens genaamd fionen.
Er wordt gezegd dat een zwarte koe van de fionen het boekweitveld van een arme vrouw vertrapte. De vrouw huilde hierdoor bitter, en toen sloten de fionen een contract met haar: ze zorgden ervoor dat de vrouw altijd gebak had en ze moest hun bestaan geheim houden. Zij en haar familie merkten inderdaad dat ze een onuitputtelijke voorraad flatbread hadden. Helaas gaf een vrouw eens een stuk van een cake aan een persoon die het geheim van zijn magische oorsprong niet had mogen vertrouwen, en als gevolg daarvan werd het hele gezin, zoals voorheen, in het zweet van hun voorhoofd gedwongen boekweitkoekjes te maken.
Promotie video:
"FLYING PLATE" PASTEI
Het was de gewoonste dag in het Amerikaanse ministerie van Volksgezondheid, Onderwijs en Culturele Voedsel- en Farmaceutische Laboratoria toen luchtmachtexperts een verzoek stuurden om een stuk taart te bestuderen dat aan boord van een vliegende schotel was gemaakt. De persoon die dit stuk kreeg, is de 60-jarige boer Joe Simonton, die alleen woonde in een klein huis in de buurt van Eagle River, Wisconsin.
Volgens deze boer kregen de nieuwkomers met wie hij toevallig ontmoette hem drie kleine cakejes, waarvan hij er één zonder plezier at, omdat het nooit naar karton smaakte. Deskundigen van het ministerie van Volksgezondheid gaven een meer wetenschappelijke conclusie:
“Het monster bestaat uit een mengsel van water, zetmeel, boekweitdoppen, zaaddoppen, sojabonen en zemelen. De grafieken van bacteriële en stralingsonderzoeken van de steekproef waren niet hoger dan de norm. Chemische tests van het monster werden uitgevoerd met behulp van infraroodstralen en andere experimenten van destructieve aard. Het laboratorium concludeerde dat het monster afkomstig was van een gewone aardse koek."
Dus waar kwam hij vandaan? Sprekend namens de luchtmacht verklaarde Dr. J. Aplen Hyneck, die de zaak aan het onderzoeken was met majoor Robert Freend en een van de officieren op Seivier Air Base:
'Het lijdt geen twijfel dat het gevoel van meneer Simonton dat hij het voorwerp was van een groots experiment, gegrond is.'
Op 18 april 1961 omstreeks 2 uur 's nachts werd Joe Simontons aandacht getrokken door een vreemd geluid, vergelijkbaar met het geluid "gemaakt door banden op een nat wegdek". De boer ging het erf op en zag een zilveren, "glanzender dan chroom" schotelvormig voorwerp dat bijna gelijk met de grond zweefde, maar het niet raakte. Het object was ongeveer 4 meter hoog en 9 meter in doorsnee. Ergens op anderhalve meter hoogte van de grond ging een luik open en zag Simonton drie kleine mensen in het apparaat. Bij nader inzien bleek dat "ze op Italianen leken." Hun haar was zwart, hun huid was donker, hun overhemden stonden in contrast met staalkleurige kragen. En hun helmen waren niets meer dan gebreide wollen mutsen.
Een van de mensen tilde een pot op, blijkbaar gemaakt van hetzelfde materiaal als de "vliegende schotel" zelf. Zijn gebaar liet Simonton ongetwijfeld zien dat ze water nodig hadden. Simonton nam de pot, keerde terug naar het huis en vulde hem. Op zijn beurt zag hij hoe een van de mensen in de 'vliegende schotel' bezig was 'wat eten te bakken op een soort grill zonder vuur'. De binnenkant van het apparaat was zo zwart als 'ruw ijzer'. Toen hoorde Simonton 'een lang gehuil als het gezoem van een generator'. Toen hij een gebaar maakte om aan te geven dat hij geïnteresseerd was in het eten dat werd bereid, overhandigde een van de mensen, gekleed in het zwart en een broek met rode smalle vlechten, hem drie kleine taartjes van ongeveer zeven centimeter in doorsnee, waarin kleine gaatjes waren geprikt. Eindelijk, de man die het dichtst bij de getuige was,maakte zoiets als een riem aan een haak aan zijn kleren vast en sloot het luik. Toen steeg het apparaat 6 meter boven de grond en ging recht naar het zuiden, waardoor er zo'n windvlaag ontstond dat de nabijgelegen sparren onder de druk ombogen. Toen twee mensen die door de plaatselijke sheriff waren gestuurd ter plaatse kwamen, vonden ze geen bevestiging van dit verhaal, behalve drie gekoelde taarten.
SNACK VAN FAIRY LAND
De zaak Eagle River heeft nooit een verklaring gekregen. Luchtmachtexperts geloven dat Simonton, die lange tijd alleen had gewoond, plotseling begon te hallucineren terwijl hij wakker was. Velen waren tevreden met deze uitleg. Blijkbaar weten deze "velen" niets van de rijke culturele traditie die wordt geassocieerd met verhalen over de "kleine mensen", feeën en elven, met wie de mens in de oudheid te maken had. Integendeel, de woorden van de boer zouden serieuzer worden genomen.
Aan het begin van de 20e eeuw was er een Amerikaan, Wentz, die veel tijd besteedde aan het verzamelen van volksverhalen over bovennatuurlijke wezens, hun gewoonten en voedsel. In zijn boek over dit onderwerp citeert hij het verhaal van de Ier Pat Finay. Er kwam eens een kleine vrouw naar Phiney en vroeg om havermout:
'Paddy had zo weinig ontbijtgranen dat hij zich schaamde om het aan deze vrouw te geven. Hij zou haar aardappelen hebben gegeven in plaats van granen, maar de vrouw wilde haver, en hij gaf haar alles wat hij had. Ze vroeg om de haver in de kist te verbergen tot ze terugkwam, en Paddy gehoorzaamde haar. En de volgende ochtend zat de kist vol haver. '
Het is jammer dat Paddy dit waardevolle bewijs niet heeft bewaard voor het Amerikaanse ministerie van Volksgezondheid, Onderwijs en Cultuur. Het is interessant op te merken dat de analyse van de luchtvaartdienst niet de aanwezigheid van zout in de door Simonton meegebrachte taarten aan het licht bracht. Inderdaad, een Ier, die de feeën goed kende, vertelde Wentz dat "ze nooit iets zouts aten, en het vlees was alleen rauw en dronk schoon water." Zuiver water is precies wat mensen van de "vliegende schotel" van Simonton vroegen.
Voedsel is een van de meest genoemde onderwerpen in Keltische legendes over de ontvoering van baby's en huisdieren door elven. De taarten die Simonton ontving, waren onder andere gemaakt van boekweitdoppen. Grech is nauw verbonden met de legendes van Bretagne, een van de meest conservatieve Keltische regio's. In dit deel van Frankrijk is het geloof in feeën nog wijdverbreid, hoewel Wentz grote moeite had om Bretons te vinden die konden zeggen dat ze feeën met eigen ogen zagen. Een van de kenmerken van traditionele Bretonse legendes is de introductie van feeën of dwergen in een ras van wezens genaamd fionen.
Er wordt gezegd dat ooit een zwarte koe van de fionen het boekweitveld van een arme vrouw vertrapte. De vrouw huilde hierdoor bitter, en toen sloten de fionen een contract met haar: ze zorgden ervoor dat de vrouw altijd gebak had en ze moest hun bestaan geheim houden. Zij en haar familie merkten inderdaad dat ze een onuitputtelijke voorraad flatbread hadden. Helaas gaf een vrouw eens een stuk van een cake aan een persoon die het geheim van zijn magische oorsprong niet had mogen vertrouwen, en als gevolg daarvan werd het hele gezin, zoals voorheen, in het zweet van hun voorhoofd gedwongen boekweitkoekjes te maken.
Het is nauwelijks nodig om de lezer eraan te herinneren dat de bijbel ook voorbeelden bevat van het op magische wijze aanvullen van voedselvoorraden die hele naties kunnen voeden. Bovendien vertellen sommige mensen tegenwoordig soortgelijke verhalen.
'Een man die in Brecknockshire (het land van de Galliërs) woonde, verliet eens zijn huis om zijn vee en schapen naar een bergweide te brengen en verdween. Ongeveer drie weken waren verstreken in een mislukte zoektocht en zijn vrouw dacht al dat hij dood was toen hij naar huis terugkeerde. "Drie weken? Bel je drie uur en drie weken? ' hij vroeg zich af. Toen ze hem vroeg om hem te vertellen waar hij was, antwoordde hij dat hij fluit speelde in Lforf, een plaats in de buurt van Van Poole, toen kleine mensen verschenen en geleidelijk begonnen te naderen totdat ze hem in een nauwe cirkel omsingelden. Ze begonnen te zingen en te dansen en boeiden hem zozeer dat hij het helemaal niet wist. Ze gaven hem kleine cakejes en hij at ze op, en nog nooit van zijn leven was hij zo gelukkig."
Wentz heeft verschillende verhalen over sprookjesvoedsel. Hij verzamelde ze tijdens lange reizen in Keltische dorpen. John McNeill van Barra, een oude man die geen Engels sprak, vertelde ze aan Michel Buchanan, die ze uit het Gaelic vertaalde voor Wentz. Dit is een verhaal over een jong meisje dat werd ontvoerd door feeën.
De feeën ontvoerden haar rechtstreeks van huis en dwongen haar haverkoeken te bakken. Maar hoeveel bloem ze ook uit de kast haalde, de hoeveelheid op de plank nam niet af. En ze ging door met het bakken van taarten zonder pauze, totdat een van de "kleine mannen" medelijden met haar kreeg en zei: "Ik weet zeker dat je al een hele tijd verdrietig bent en erover nadenkt hoe je ons land zou verlaten. En ik zal je een manier vertellen waardoor je hier weg kunt komen: wat het resterende meel dat na het bakken van de taarten valt, verzamel het in de kast, en dan zal mijn vrouw je rust geven. ' Ze deed inderdaad wat hij vroeg en kon vertrekken. John McNeill, die 70 of 80 jaar oud was, zei niet wanneer het verhaal gebeurde. Maar aangezien hij dit meisje zelf zag na wat er was gebeurd, moet het ergens in de tweede helft van de 19e eeuw zijn gebeurd.
Wetenschappers spotten met dergelijke verhalen en beschouwen ze als schandalig. Een groep UFO-onderzoekers, die werd verteld over het incident op de Eagle River, zei dat ze geen behoefte hadden om de cakes te analyseren of de zaak te onderzoeken - ze hebben veel veel interessantere dingen die onderzoek vereisen. En twee weken na het incident vertelde Joe Simonton een verslaggever van United Press International dat als het weer zou gebeuren, hij "met niemand een woord zou zeggen". Het valt echter moeilijk te betwijfelen dat Joe Simonton een vliegende schotel, een grill zonder vuur en drie kleine mensen zag. Hij gaf ze zuiver water en ze gaven hem drie koeken.
Als we nadenken over dit zeer eenvoudige incident, zoals onderzoekers van folklore reflecteerden op de bovenstaande verhalen, zullen we het voor de hand liggende niet kunnen opgeven: de gebeurtenis in Eagle River had echt kunnen plaatsvinden, en het krijgt de betekenis van een eenvoudige en toch grandioze ceremonie.
HEILIG RITUEEL VAN CONTACT
Deze laatste theorie werd voorgesteld door een andere onderzoeker van oude legendes, Hartland, toen hij het volgende zei over het onderwerp voedseluitwisseling:
“Bijna over de hele wereld is het ritueel van gastvrijheid bewaard gebleven om de gast te verplichten zich vreedzaam te gedragen en hem nauw met de gastheren te verbinden. En zelfs waar het concept van gastvrijheid niet bestond, werd het samen eten vaak gesymboliseerd of, met andere woorden, een soort eenheid gecreëerd met een nogal heilig karakter. '
Dat deze betekenis ook van toepassing is op samen eten, kan gemakkelijk worden opgemerkt als het gaat om bruiloften en andere traditionele bijeenkomsten, waar eten een belangrijk onderdeel is, ook al heeft de symbolische waarde van dergelijke rituelen voor veel van onze tijdgenoten haar betekenis verloren. Hartland voerde ook aan dat de gewoonte om de doden met voedsel te begraven enig verband kan houden met het wijdverbreide geloof in de behoefte aan aards voedsel voor de doden, zelfs als ze de aarde voorgoed verlaten. In zowel oude als moderne tradities verschilt de leefomgeving van bovennatuurlijke bezoekers inderdaad niet veel van de wereld van de doden.
Dit is echter een controversieel standpunt, aangezien het ook geldt voor "bezoekers" vanuit de lucht. Theologen die vaak discussiëren over de aard van engelen, zijn zich hiervan terdege bewust. Maar daar heeft het idee van eten tenminste een iets andere functie. In het licht van Hartlands opmerkingen over de gewoonte van gastvrijheid, is het de moeite waard om een passage uit de Bijbel te citeren:
… En zij zullen wat water brengen, en zij zullen uw voeten wassen en onder deze boom rusten, en ik zal brood brengen, en u zult uw hart versterken, en dan zullen zij uw dienaar voorbijgaan. Ze zeiden: doe wat je zegt. En hij nam de boter en melk en het kalf dat gekookt was, en zette het hun voor, en hijzelf ging naast hen onder de boom staan. En zij aten”(Genesis 18: 4, 5, 8).
Volgens Genesis (19: 3) nodigde Lot twee engelen uit, die hij ontmoette bij de poort van Sodom, "en hij maakte voor hen een feest en bakte ongezuurde broden, en zij aten." Na dit alles zou het verhaal van Joe Simonton een moderne illustratie kunnen zijn van de bijbelse vermaning: "Denk eraan om vreemden goed te verwelkomen, net als degenen die engelen ontvingen zonder het te weten."
Sommige onverantwoordelijke auteurs beweren ook dat buitenaardse wezens uit de ruimte graag hun menu diversifiëren met menselijk vlees of dierlijke ingewanden. We zullen deze ongefundeerde uitspraken niet serieus in overweging nemen, rekening houdend met het feit dat het onwaarschijnlijk is dat wezens die in staat zijn om interstellaire schepen te bouwen, dergelijke "lekkernijen" nodig hebben.
