Nadenken over de toekomst is niet altijd menselijk geweest. Vreemd genoeg bracht de mensheid het grootste deel van haar bestaan door zonder zich het op enigerlei wijze voor te stellen en in het algemeen zonder er in het bijzonder over na te denken.
"Gouden Eeuw" van de futurologie
De oude mens, die een beeld van de wereld samenstelde, ging uit van wat hij in de natuur ziet, maar hij zag cycliciteit - dag en nacht, seizoenen, leven en dood, verwelking en bloei, overstromingen van rivieren, enz. Hij had geen reden om aan te nemen dat het leven verder zou gaan dan natuurlijke voorbestemming. De ouden vatten tijd op als een afzonderlijk proces en niet als een voortdurende verbinding van gebeurtenissen.
Er was echter een bepaald idee van het "andere" leven: het kwam voornamelijk tot uiting in de oude Griekse legende over de "gouden eeuw", het voorwaardelijke oer-Arcadië, waar mensen leefden in pastorale overvloed en eeuwige vrede. Deze ideale wereld lag echter niet in de toekomst, maar in het verleden, mensen bewogen zich er niet naar toe, maar er vandaan (zoals de academicus Alexei Losev het uitdrukte, de oude Grieken leefden alsof ze 'achterstevoren' waren, ontwikkeld, terwijl ze in het verleden keken. dit is nog steeds typerend voor sommige volkeren).
Plato schrijft al zijn verhandeling "De Staat", maar hij beschrijft nog steeds dezelfde "gouden eeuw". Zijn classificatie van staatssystemen is eerder een poging om in kleuren weer te geven hoe ver mensen van het ideaal zijn afgeweken, en om een variant voor te stellen van aanpassing van de moderne Plato-samenleving aan de oorspronkelijke, rechtvaardige principes van gemeenschap.
Deze mythe zelf was, volgens onderzoekers, een reactie op de landbouwrevolutie en weerspiegelde een verlangen naar een ‘zondeloze jeugd’ waaruit de mensheid werd weggerukt als gevolg van een catastrofe, een trauma dat haar gedoemd was te lijden in de vorm van werk. In de twintigste eeuw zal dit idee - al met betrekking tot één persoon - worden belichaamd in de theorie van de psychoanalyse. Over het geheel genomen paste de legende in het cyclische beeld van het universum; De "gouden eeuw" stond aan het begin van het leven en moest vroeg of laat weer komen.
En gedurende vele eeuwen werd alle primitieve 'futurologie' tot dit concept teruggebracht. Het succes van het christendom moet waarschijnlijk worden verklaard door het feit dat een persoon eindelijk een plausibele versie van een terugkeer naar de 'gouden eeuw', dat wil zeggen naar Eden, en een terugkeer van het persoonlijke en in een volledig voorzienbaar, toegankelijk perspectief, dat wil zeggen, na de dood werd aangeboden.
Promotie video:
Van utopie tot guillotine
In de Middeleeuwen veranderde de situatie met het voorspellen van de toekomst niet significant. In het religieuze bewustzijn was de wereld al geschapen zoals hij is, als geheel kwam de mens er als laatste binnen, en er werden geen wereldwijde veranderingen verwacht tot de komst van de Antichrist. De toekomst voor iedereen werd heel duidelijk geschetst in de foto's van het hiernamaals, in het kader waarvan werd voorgesteld te wachten op het Laatste Oordeel en het begin van de zalige eeuwigheid (dat wil zeggen, dezelfde heidense "zomer") voor iedereen wereldwijd.
Maar zelfs in dergelijke omstandigheden waren er mensen die het proces als het ware wilden versnellen.
Hoewel Joachim Floorsky als ketter werd erkend, was zijn leer van grote historische betekenis - het is van chiliasme dat Sergiy Boelgakov de schijn afleidt van populaire opstanden, anarchistische, communistische en socialistische theorieën. Vanaf het hoogtepunt van de 21ste eeuw moeten natuurlijk fascistische theorieën aan deze lijst worden toegevoegd. Op de een of andere manier moet deze periode als een keerpunt worden beschouwd.
De voorwaarden voor het ontstaan van seculier denken verschenen, en de weg ernaartoe was erg lang en netelig.
In de loop van de tijd begonnen seculiere denkers ideale samenlevingen te beschrijven, en hier kan men niet zonder 'Utopia' van Thomas More, 'New Atlantis' van Francis Bacon, 'City of the Sun' van Tommaso Campanella (Campanella was echter een monnik, maar tegelijkertijd een rebel) te noemen. XVI-XVII eeuw. "Utopia" in de Sovjetgeschiedschrijving werd beschouwd als het startpunt voor de ontwikkeling van het socialistische idee, maar het was slechts een projectie van dezelfde heidense, oude, vroegchristelijke ideeën over het verloren Eden. Utopisten hebben hun fantasieën al niet in een abstracte, maar in een volledig aardse, geografische wereld geplaatst, maar ze hebben ze vooral gewijd aan kwesties van morele en sociale orde.
More schreef dat utopisten, "verfijnd door de wetenschappen, verrassend gevoelig zijn voor de uitvinding van kunst die op de een of andere manier bijdraagt aan het comfort en de voordelen van het leven", maar het is waar, hij was niet in staat om enige "verfijning" te bedenken en te beschrijven.
Veel van More's sociale fantasieën zijn sindsdien uitgekomen. De auteur van "Utopia" slaagde erin een kortere werkdag te voorspellen, tolerantie voor mensen met een handicap, kinderdagverblijven, religieuze tolerantie, keuzevrijheid, arbeidsverdeling en nog veel meer.
De eerste pogingen om de natuur opzettelijk te hermodelleren verschenen: "Het bos wordt op de ene plaats door de handen van de mensen ontworteld en op een andere plaats geplant … zodat brandhout dichter bij de zee, rivieren of de steden zelf is" - Thomas More vond dit "spektakel" "verbazingwekkend".
In Bacon's New Atlantis, dat in 1627 werd gepubliceerd, meer dan honderd jaar na Utopia, kunnen we al lezen over “complexe meststoffen die de bodem vruchtbaarder maken”, de creatie van kunstmatige metalen, hydro- en zonne-energie, telescopen en microscopen (lang voor de uitvinding van Anthony van Leeuwenhoek), etc.
Op dit pad moesten onvermijdelijk grote onderzoekers verschijnen: geïnspireerd door de theorieën van Jean-Jacques Rousseau, die in het algemeen de creatieve ontwikkeling waren van dezelfde oude, net als de wereld, ideeën over het verloren Eden van gelijkheid en rechtvaardigheid, organiseerden de Jacobijnen de Grote Revolutie in Frankrijk; de Europeanen zouden er dus van overtuigd kunnen zijn dat de implementatie van futuristische ideeën in de praktijk misschien verre van theorie is.
Ze moesten hier meer dan eens van overtuigd worden, maar het was al onmogelijk om het woedende en aanhoudende verlangen om de 'gouden eeuw' met eigen ogen te zien, te stoppen. In een chiliastische koorts blijft de mensheid dit bastion tot op de dag van vandaag bestormen, waarbij elke poging een paar centimeter van een ideale samenleving te winnen - vaak ten koste van grote offers.
Ideale prijs
Alle futurologische voorspellingen hebben op de een of andere manier het uiteindelijke doel om het primitieve doel van universele overvloed en ledigheid te bereiken. Op een gegeven moment begon de wetenschap een middel te lijken waarmee het mogelijk zou zijn om de erfzonde te verslaan en iemand terug te brengen naar Eden. In de 19e eeuw werd schrijver Jules Verne een krachtige boodschapper van de wetenschappelijke benadering, in wiens werk sociale utopieën tot stand kwamen dankzij ongebruikelijke uitvindingen en mechanismen. Deze kijk op dingen werd enthousiast overgenomen door veel sciencefictionschrijvers uit de 20e eeuw. Maar hun verbeeldingskracht, als je goed kijkt, ging niet verder dan de doelstellingen van de "gouden eeuw". Alleen om hierin te helpen was niet langer op zichzelf sparen, maar robotisering en automatisering, en traagheid werd schaamteloos bedekt met slogans van "zelfverbetering".
Een wereld vol atomolets, automatische fabrieken, robotkoks en schoonmaakrobots, evenals alle andere zelfrijdende en zelfrijdende installaties, maar uiteindelijk bleek het nodig te zijn zodat een mens minder nodig had, minder moeite deed voor het leven.
Als reactie op de snelle ontwikkeling van wetenschap en technologie ontstond tegelijkertijd het genre van dystopie, een weerspiegeling van de maatschappelijke angst voor verandering.
En hier vestigde iedereen de aandacht op het feit dat de middeleeuwse beschrijvingen van de 'gouden eeuw' zichzelf op de een of andere manier verdacht tegenspreken - volgens de bijtende opmerkingen van de Strugatsky's: 'iedereen is rijk en vrij van zorgen, en zelfs de allerlaatste boer heeft minstens drie slaven'. Zelfs Plato beschreef, zonder dit op te merken, een samenleving die strikt in kasten was verdeeld; zijn volgelingen liepen in dezelfde val en drongen aan op een radicale taakverdeling.
Het bleek dat de inwoners van ideale samenlevingen geen keuze hadden - de garantie van universele welvaart is de verplichting van elk lid van de samenleving om alleen te doen wat voor hem is voorbestemd.
Plots werd duidelijk dat er in dit geval ook mensen zouden moeten zijn die verantwoordelijkheden verdelen en toezien op de strikte uitvoering ervan. In zo'n samenleving brengt het falen van zelfs maar één element de werking van het hele systeem in gevaar. Maar kan een samenleving ideaal zijn zonder vrijheid?
Paradijs voor vrienden
Tegenwoordig is er geen gebrek aan technische voorspellingen voor de 21e eeuw - ze hebben meestal betrekking op de prestaties van computers, ruimtevluchten, communicatiemethoden, de introductie van kunstmatige intelligentie, de installatie van elektronica in het menselijk lichaam en andere uitvindingen. In feite verschillen dergelijke voorspellingen niet echt van de sciencefictionromans van Jules Verne en zijn ze soms zelfs nog minder interessant, omdat ze simpelweg de moderne realiteit schalen.
Het is opwindend, maar niet het moeilijkste om je voor te stellen waar je nog meer een ontvanger en zender in een persoon kunt steken. Het is veel moeilijker om een constructie te bedenken van de sociale structuur van de toekomst (wat de schrijvers uit het verleden ook hebben gedaan), dat wil zeggen de mensen voor wie dit allemaal bedoeld is, en de manieren van hun interactie.
"Ave Maria", Paul Gauguin, 1891.
Veel van de sciencefictionschrijvers gaven het op en kwamen tot de conclusie dat in de toekomst oude conflicten met hernieuwde kracht zullen worden gereproduceerd en dat alleen regeringen nieuwe instrumenten zullen krijgen om burgers te controleren. De inzichten van oorlogen en totale catastrofes bleken des te doordringender te zijn, aangezien het religieuze geloof aan het begin van het millennium bij deze auteurs al verschrompeld was, en het bleek dat alles zou eindigen bij de Apocalyps.
Anderen, die aanvankelijk in zonne-optimisme vervielen, stuitten in de loop van de tijd ook op het probleem van het overwinnen van de menselijke natuur en kwamen over het algemeen tot nogal sombere conclusies (zelfs Boris Strugatsky werd gedwongen de wereld beschreven in "Predatory Things of the Century" te erkennen als de meest waarschijnlijke van de werelden die door de broers waren geschapen).
God zou bijvoorbeeld alles op de beste manier hebben overwogen bij het laatste oordeel, maar aangezien we er niet langer in geloven, moeten we zelf naar een oplossing zoeken.
Het globalisme heeft de taken van het bouwen van de toekomst enorm gecompliceerd. Sinds de Grote Franse Revolutie heeft de mensheid op verschillende manieren geprobeerd het probleem van gelijkheid op te lossen, door het te definiëren als een noodzakelijke voorwaarde voor de "gouden eeuw", en blijft het tot op de dag van vandaag actief oplossen. Tot voor kort werd de kolonialistische veronderstelling dat 'Eden' niet voor iedereen bedoeld was als besproken beschouwd, maar toen het bloed vooral sterk stroomde dankzij de communistische en fascistische regimes, werden deze ideeën taboe.
Een optimist zou zeggen dat de Hyperloop in de loop van de tijd zal evolueren, net als vliegreizen. In veel opzichten is dit zo, maar waarom steken dan elk jaar tienduizenden mensen, met gevaar voor eigen leven, de Middellandse Zee over van Afrika naar Europa per boot? Waarom kopen ze niet allemaal gewoon een vliegticket? En het is duidelijk dat het niet eens de prijs van een kaartje is. Het maakt niet uit wat de minderheid krijgt - een kasteel, een vergulde koets of eeuwige jeugd - het is belangrijk dat niet iedereen het krijgt. Dit betekent dat niet aan de voorwaarde zal worden voldaan.
Het probleem bleek als een hydra te zijn - nadat religieuze discriminatie, ras, nationaal, klasse, geslacht, technisch, enz. Verschenen, en elk veroorzaakte zijn eigen problemen. Terwijl er pogingen werden ondernomen om de samenleving te vereenvoudigen, werd deze paradoxaal genoeg alleen maar complexer, want elke sociale groep begon op haar individuele rechten te hameren, en de leiders van de vooruitgang hadden zich al publiekelijk ingezet om iedereen tevreden te stellen.
De tools, die werden gezien als een wondermiddel, zo bleek, lossen de toegewezen taken niet op - meer bepaald, ze hebben tactische taken opgelost op het moment van hun instelling, maar konden geen nieuwe en wereldwijde uitdagingen aan.
Eindeloze spiraal
Eden, het ideaal van de "gouden eeuw", blijft hetzelfde - een wereld zonder geweld en moeite. De komende decennia zal de beweging in deze richting hoogstwaarschijnlijk doorgaan. Het belangrijkste (althans publieke) idee blijft dat iedereen een comfortabele toekomst verdient en dat problemen kunnen worden opgelost door ontwikkeling te intensiveren. Niet de technologie zelf wordt belangrijker, maar de beschikbaarheid ervan; verkenning van de ruimte maakte plaats voor sociale verbetering.
Maar de timing is erg onzeker, en het aantal mensen dat de gemeenschap van ontwikkelde landen vermoedt van hypocrisie neemt toe. Wells 'scenario, volgens welke de beschaafde wereld een starre grens trekt met de onbeschaafden, is nog steeds relevant en wordt vaak gereproduceerd in de populaire cultuur, en verraadt de angst dat niet iedereen in de "gouden eeuw" zal worden meegenomen. Tegenwoordig zal het waarschijnlijk niet mogelijk zijn om een dergelijke grens te trekken zonder veel geweld - de agenten van de "derde wereld" hebben zich stevig gevestigd in de fysieke ruimte van de "eerste".
Het punt is dat de beschaafde wereld zelf nog niets op dit punt heeft besloten. Waar het vroeger voldoende leek om raciale vooroordelen te overwinnen en gestandaardiseerd onderwijs tot stand te brengen, is het vandaag al nodig om ongelijkheid tussen mannen en vrouwen te overwinnen, waar de utopisten van het verleden nooit aan hadden gedacht. Het probleem van economische en culturele ongelijkheid in hele delen van de wereld is tot volle groei gestegen, maar gelijkheid lijkt vaag en binnen elke samenleving.
Het sleutelwoord hier is echter nog steeds het woord "verdeeld". We kunnen ons voorstellen dat de mensheid, omwille van efficiëntie en universalisering, zelfs zal beslissen over kunstmatige programmering van mensen, hen hun keuzevrijheid ontneemt en dystopieën belichaamt. We kunnen ons voorstellen dat hardnekkige pogingen om gelijkheid te bereiken het genetisch niveau zullen bereiken. Biologie zal dan de belangrijkste wetenschap worden - maar het kan ook die psychologie zijn, want voor zulke radicale experimenten zal het op de een of andere manier nodig zijn om veel van de traditionele menselijke noties van leven en gerechtigheid te 'amputeren'. Maar aangezien het geweld van de samenleving tegen het individu in tegenspraak is met de voorwaarden van "Eden", zal dit ook niet het laatste probleem oplossen, en dergelijke experimenten zullen uiteraard ook later met walging afgewezen moeten worden.
Doeltreffendheid wordt echter bepaald door de aard van de opgedragen taken: het is heel goed mogelijk dat vroeg of laat de wens om de materiële wereld voortdurend te verbeteren irrelevant wordt verklaard. Aan de andere kant is een permanent verlangen naar cognitie inherent aan het menselijk brein. Een persoon kan niet stoppen met dromen van universeel geluk en zal niet rusten voordat hij het bereikt.
Stel dat deze beweging zich in een eindeloze spiraal bevindt? Nou, zeer waarschijnlijk.
Auteur: Mikhail Shevchuk
