Het baden in dauw heeft zijn wortels in het verre heidense verleden, terwijl het in de eenentwintigste eeuw gebruikelijk bleef. "Levend water" uit Russische sprookjes - revitaliserend, krachtherstellend - is niet alleen een onderdeel van de Russische folklore, veel mensen geloofden in zijn magische en beschermende eigenschappen, maar het was op sommige lente- en zomerdagen voor zonsopgang beschikbaar.
Het begin van de zomer en Egoriy Veshniy
Ochtenddauw is altijd een populair middel voor genezing en verjonging. Het is een symbool van de vroege ochtend, frisheid en vitaliteit en vervult de functies van heilzame waterbehandelingen. Ze wassen hun gezicht met dauw, lopen erop met blote voeten, ze baden er zelfs in - net als vele eeuwen geleden, toen het allemaal niet alleen modieus en aangenaam amusement was, maar ook deel uitmaakte van de ideeën van onze voorouders over de structuur van de wereld.
Dauwdruppels bevatten volgens kenners geneeskrachtige stoffen.
De rituelen die verband hielden met het baden in de ochtenddauw, waren eens niet alleen gericht op het verbeteren van de gezondheid, vooral op de gezondheid in de nu vertrouwde zin van het woord. Het hoofddoel van de rituelen hield voornamelijk verband met een poging om 'tot overeenstemming te komen' met de natuurkrachten - over een goede oogst, over het welzijn van het dorp, over het beschermen van vee tegen ziekten en sterfte - en over een gelukkige regeling van het eigen leven.
V. Prushkovsky. Voldoen aan de ochtendgloren.
Dauw zijn waterdruppels die 's nachts op planten verschijnen als gevolg van een temperatuurdaling. Ze is een constante metgezel van het begin van een zomerdag, zonsopgang. De zon in de cultuur van elk volk is een object van aanbidding en vergoddelijking. Alle rituelen die verband hielden met dauw werden uitgevoerd tot het ochtendgloren, toen het nog "onbewoond" was.
Promotie video:
De Slaven besteedden speciale aandacht aan de rituelen van St. George's Day, of Yegor Veshny - een feestdag die op 23 april begon volgens de oude stijl (6 mei - in een nieuwe stijl). Dat is hoe - Yuri of Yegoriy - in de volkstraditie St. George the Victorious werd genoemd. Egoriy Veshniy opende de zomerperiode, het "warme" deel van het jaar, op deze dag vroegen ze om vruchtbaarheid en overvloed. Ze voerden ceremonies uit die verband hielden met het eerste weiland van vee. Volgens etnografen werd deze dag in Rusland een soort "professionele" vakantie voor herders. Naast begrazing verzamelden ze geneeskrachtige kruiden, maakten ze vuur, voerden ze ceremonies uit voor de oogst - en baadden ze in Yegoryevskaya, of Yuryevskaya, dauw.
Yegor Veshny werd gevierd op de dag van St. George de Zegevierende.
"Yuri ontgrendelt de aarde, laat dauw los", "St. George's dauw van zeven kwalen" - vanwege het vocht dat de aarde gaf, geloofden ze als in de kracht van de zon zelf. En de aarde werd niet alleen als een van de vier elementen beschouwd, maar ook als een levend wezen - het werd aanbeden, gezongen, er was zelfs een traditie van belijdenis aan de aarde - zonder de deelname van een priester.
Contact met de eerste dauw - op Sint-Jorisdag - werd als magisch, wonderbaarlijk beschouwd. "Wees gezond als St. George's dauw" - ze wensten elkaar. Dauw werd verzameld voor toekomstig gebruik - hiervoor gebruikten ze een schoon linnen tafelkleed, droogden het de dag ervoor grondig in de zon, en 's morgens vroeg droegen ze het door het bedauwde gras en persten het vocht in bakken van klei. De verzamelde dauw werd gebruikt als medicijn - men geloofde dat het veel kwalen verlicht.
Zomer baden in dauw en midzomerdag
Baden in dauw werd als 'schoon' beschouwd, omdat het water dat de Slaven wasten 'hemels' was, in tegenstelling tot het water waarmee rivieren, meren en andere watermassa's werden gevuld - daar leefden volgens de legende verschillende boze geesten, die ze vreesden. Slechts voor een korte tijd verlieten zeemeerminnen en zeemeerminnen hun gebruikelijke leefgebieden en verloren ze de kans om de zwemmers te schaden - van de vakantie van Ivan Kupala tot de dag van Ilyin. Het baden in de dauw tijdens deze zomerweken ging echter door, het ritueel kreeg een nog grotere waarde en betekenis.
I. Kramskoy. Zeemeerminnen.
Maar op 25 mei (7 juni volgens de nieuwe stijl), toen Ivan Medvyanie Dew kwam, was alles anders. Dauw werd in deze periode zoet, met een honingsmaak - vandaar de naam. Men geloofde dat het zowel planten als mensen schaadt, en de pest leidt tot vee. Op 25 mei vierden ze de kerkelijke feestdag van de vondst van het hoofd van Johannes de Doper.
I. Sokolov. Nacht bij Ivan Kupala.
De belangrijkste Slavische vakantie van de zomer - Ivan Kupala - ging niet zonder baden in de dauw. Het werd gevierd op 24 juni (7 juli nieuwe stijl). Volgens de kerkkalender valt deze dag op het feest van de geboorte van Johannes de Doper.
Om precies te zijn, het begin van de rituelen en festiviteiten viel op de dag vóór Ivan Kupala - op de avond vierden ze Agrafena Kupalnitsa. Uit het gedicht van Yesenin - 'Moeder liep door het bos in een badpak, ze dwaalde blootsvoets met plooien door de dauw' - vrouwen die al getrouwd waren volgden op blote voeten om in de dauw te lopen.
G. Semiradsky. Nacht bij Ivan Kupala.
Het was mogelijk om op Agrafena te gaan zwemmen - de boze geesten verdwenen volgens legendes uit de reservoirs en het water werd behoorlijk warm. Er waren veel ceremonies en rituelen in de nacht van 23 op 24 juni: rondedansen rond het vuur (vuur, want het werd vaak op een oude manier geproduceerd - door wrijving), en eroverheen springen, en op zoek naar een varenbloem, en rollend in de dauw. De meisjes stortten zich in de dauw zodat de “jongens achtervolgden”, hun gezicht en handen ermee wasten, zodat de huid schoon was en niet lang verouderd.
Op 29 juni (12 juli) werd Peters dag gevierd - het einde van de Kupala-rituelen. Samen met Ivanov's Day was deze feestdag gewijd aan de bloei van de krachten van de natuur en vruchtbaarheid.
Het epos over Ilya Muromets gaf direct de magische eigenschappen van dauw aan:
V. Vasnetsov. Heroïsche skok. De derde keer dat de paarden op Illyins dag in de dauw baadden - 20 juli (2 augustus).
"Levend Water"?
Net als andere heidense rituelen zijn rituelen met baden en wassen met dauw niet alleen bekend bij de Slaven. Ochtendwater werd aanbeden door andere stammen en volkeren - Westerse Slaven, inwoners van andere Europese landen - de voorouders van moderne Oostenrijkers, Spanjaarden, Fransen, Scandinaviërs. Dauw werd verzameld en gebruikt door oosterse genezers. Blijkbaar waren alle Indo-Europese volkeren bekend met het ritueel van baden in dauw en wassen met dauw.
Christelijke predikers vertrouwden ook op deze overtuigingen en legden de heidense Slaven de essentie van het nieuwe geloof uit. Wassen met "hemels vocht" - dauw - was verwant aan het ritueel van de doop met wijwater. Ja, en voor Judea, met zijn woestijnen, was dauw een redding en een gezegende bron van vocht - 's nachts viel er zoveel levengevend vocht uit dat het de regen verving, wat in die streken zeldzaam is. Zelfs het Oude Testament bevat beschrijvingen van wonderen die verband houden met dauw.
G. Myasoedov. In het veld.
Het nogal magere aantal geregistreerde rituelen met baden in dauw is hoogstwaarschijnlijk te wijten aan het feit dat de rituelen waarvoor dezelfde Ivan Kupala beroemd was, door de kerk scherp werden veroordeeld - hoewel ze desondanks koppig werden gesteund door het volk. “Klotsen en dansen”, en dan “verleiding en vallen” - zo beschreven de geestelijken wat er gebeurde, en dit kwam over het algemeen overeen met de werkelijkheid - het thema vruchtbaarheid leidde tot consequenties die echt in strijd waren met de christelijke moraal. Toegegeven, alleen vanuit het standpunt van geestelijken - voor het gewone volk was de verwarring van heidense overtuigingen en het orthodoxe geloof absoluut natuurlijk en behoefde geen verboden en beperkingen.
