De controle die de Chinezen tijdens de Late Han-dynastie op de Zijderoute uitoefenden, verzekerde de vrijheid van transcontinentale handel via een dubbele rij oases in het noorden en zuiden van Tarim. Dit werd een gunstige factor voor de verspreiding van de boeddhistische religie. Tegelijkertijd werden ook Indiase literatuur en oude Griekse kunst bekend in het stroomgebied. Tarim. Om precies te zijn, de zijderoute, die ook de weg was van Indiase missionarissen die het boeddhisme met zich meebrachten naar Kashgaria en China, droeg ertoe bij dat handel en religie gezamenlijk de Grieks-Romeinse kunst bevorderden.
De boodschappers van Maes Titianos handelden in dezelfde geest als de predikers van de Boeddha. Het meest bezochte deel van de route op dat moment was waarschijnlijk het zuidelijke deel, dat door Yarkand en Khotan liep. In Yutkan, voorheen Khotan, ontdekte de expeditie van Aurel Stein Romeinse munten uit de regering van keizer Walesa (364-378); in Rawaka, ten oosten van Khotan, vond ze een hele reeks Grieks-boeddhistische bas-reliëfs, met prachtige oude Griekse draperieën die tot de Gandhariaanse stijl behoorden. Iets verder naar het oosten, in Niya (Ni-yan), ontdekte de expeditie tijdens de opgraving van een nederzetting die aan het einde van de 3e eeuw was verlaten, Romeinse zegels en intaglios, Indo-Scythische munten. In Miran, ten zuidwesten van Lobnor, in het oude Shanshan, kwam dezelfde expeditie uitstekende Grieks-boeddhistische fresco's tegen, in het bijzonder met afbeeldingen van de Boeddha, zijn monniken en gevleugelde geesten.met een uitgesproken Romeins-Aziatische smaak. Deze fresco's lijken te dateren uit de 3e-4e eeuw. AD, gesigneerd met de naam "Titus", een Indiaas schrift waarin Titus te zien is.
Het was langs deze zijderoute, tijdens de hoogtijdagen van China, dat beroemde boeddhistische missionarissen het land binnenkwamen: Ngan She-kao - een Parthijn die in 148 in China aankwam en in 170 stierf; Chu Shofo, hindoe, Che Chan is een vertegenwoordiger van het Yuezhi-volk, dat wil zeggen de Indo-Scyth. Beiden arriveerden in 170 en stichtten een klooster in de Chinese hoofdstad Luoyang. In de volgende eeuw, Che Kien, zoon van ambassadeur Yuezhi, tussen 223 en 253 voor Christus. vertaalde veel boeddhistische geschriften in het Chinees. De verwijzing naar Yuezhi is erg merkwaardig, omdat het overtuigend aantoont dat het Kushan-rijk, dat toen Afghanistan, Gandhara en Punjab besloeg, dankzij de zijderoute in hoge mate heeft bijgedragen aan de verspreiding van het boeddhisme in het Tarim-bekken en in China. Het is even belangrijk om te weten dat, samen met de Kushan en Indiase missionarissen, de Parthen die het boeddhisme adopteerden daar doordrongen,om proselitisme te verspreiden in Opper-Azië en het Verre Oosten. Ten slotte, als de Chinese Tryptita-ka ons ook een lijst presenteert van missionarissen en vertalers die via Tarim kwamen om in China te werken, is het duidelijk dat in Tarim andere groepen monniken uit het oosten en noordwesten van Iran bezig waren met de verspreiding van hun heilige teksten in het Sanskriet. met vertaling in lokale talen, van Oost-Iraans tot Kucharian. Het voorbeeld van de beroemde Kuma Rajiva (344-413) is heel typerend en verdient aandacht. Kumarajiva kwam uit een Indiase familie die in Kucha woonde. Zijn voorouders bereikten een hoge positie in het land. Zijn vader, een gepassioneerd predikant van het boeddhisme, probeerde alle eer op te geven om zich volledig te wijden aan kloostergeloften, maar de heerser van Kucha dwong hem in de wereld te blijven en bood zijn zus aan tot vrouw. Als resultaat van dit huwelijk werd Kumarajiva geboren. Van jongs af aan bracht zijn moeder hem naar Kasjmir, zodat hij de Indiase talen en schrijven zou beheersen en zich ook bij het boeddhisme zou aansluiten. Kumarajiva keerde terug uit India en stopte in Kashgar, waar hij een jaar verbleef, en tijd besteedde aan het bestuderen van de Abhidharma. De tekst van zijn biografie getuigt dat Kashgar, net als Kucha, in die tijd zo'n aantrekkelijk centrum van de Indiase filosofie was dat de heersers van deze twee steden de eer betwistten om zo'n geleerde monnik als de jonge Kumarajiva te ontvangen. Toen hij terugkeerde naar Kucha, kwam de soeverein van het land, wiens naam in het Chinees klinkt als Po Shuen, hem begroeten, en de twee jonge zonen van de heerser van Yarkand werden zijn volgelingen. Hij woonde in Kucha met zijn Indiase leraar Vimalasha, een inwoner van Kasjmir,en die naar deze stad verhuisde juist op het moment dat de Chinese generaal Liu Kuan, die Kucha had veroverd, Kumarajiva meenam naar China. Tijdens het bewind van Liu Quan viel Kucha op door de pracht van de paleizen, die de Chinese gouverneur enorm bewonderde. De verrassing die hij hierover uitsprak, geeft ons het recht om te concluderen dat het om architectuur en kunstwerken ging die op Chinees leken, maar dichter bij de Indiase en Iraanse stijlen lagen. Volgens Khakkin moeten ook de eerste schilderijen van de nieuwe stijl van Kyzylgrotten aan deze periode worden toegeschreven.wat hij in dit verband uitdrukte, geeft ons het recht om te concluderen dat het ging om architectuur en kunstwerken die op Chinees leken, maar dichter bij de Indiase en Iraanse stijlen lagen. Volgens Khakkin moeten ook de eerste schilderijen van de nieuwe stijl van Kyzylgrotten aan deze periode worden toegeschreven.wat hij in dit verband uitdrukte, geeft ons het recht om te concluderen dat het ging om architectuur en kunstwerken die op Chinees leken, maar dichter bij de Indiase en Iraanse stijlen lagen. Volgens Khakkin moeten ook de eerste schilderijen van de nieuwe stijl van Kyzylgrotten aan deze periode worden toegeschreven.
Het gebied van de beschaving van Boven-Azië, zoals blijkt uit de aangehaalde voorbeelden, is verdeeld in twee verschillende longitudinale zones. In het noorden, van orthodox Rusland tot Mantsjoerije en Ordos, wordt de kunst van de steppen, in het bijzonder de kunst van de nomaden, gekenmerkt door overlays of handvatten met een bronzen knop, gemaakt in een gestileerde dierstijl, met een uitgesproken oosters ornament. In het zuiden, langs de zijderoute, van Afghanistan tot Dunhuang, werden de schilderingen en beeldhouwwerken van de sedentaire bewoners van de oases langs de karavaanroutes die het Tarim-bekken omringden, rechtstreeks beïnvloed door Griekse, Iraanse en Indiase kunst. Dit alles was mogelijk dankzij de zijderoute, waarop de eenwording plaatsvond door de leer van de Boeddha.
De oorsprong van deze kunst van Tarim, in de late oudheid en vroege middeleeuwen, is geworteld in Afghanistan. Daar, in de vallei van Kabul, in de 4e eeuw, ervoeren de laatste Kushan-heersers de diepe invloed van Sassanid Perzië, in wiens baan ze waren, zoals blijkt uit de Kushan-Sassanian munten, onderzocht door Herzfeld en Hakkin. De Sassanisch-boeddhistische beschaving is, net als de Sassanisch-boeddhistische kunst, ontstaan in de Indo-Iraanse grenzen. Laten we in dit verband de beroemde fresco's van Bamiyan en Kakraki in herinnering brengen, gemaakt aan het einde van de 3e eeuw. en gedurende de IV eeuw. Sassaniaanse invloeden zijn duidelijk zichtbaar in de soorten en kostuums van de verschillende personages. Bijvoorbeeld het Sassanian-Brahman-beeldje, relatief recent ontdekt door Hakkin in Khairkhaneh nabij Kabul (eind 4e eeuw), puur Sassanian fresco's van Dokhtari Noshirvan, niet ver van Rui,op de weg van Kabul naar Bactrië, waar de Sassanische prins, heerser van Bactrië (5e eeuw) is afgebeeld. Alle vondsten waren het resultaat van de expedities Hakkin-Godard en Hakkin-Karl. Ze stellen ons in staat om over Afghanistan te spreken als een land waarin Indiase overtuigingen en geschreven cultuur nauw verweven waren met de materiële beschaving van Perzië in het tijdperk van de Shapurs en Khosroyevs.
Dit sassanisch-boeddhistische amalgaam werd geïntroduceerd door boeddhistische missionarissen, rivalen van Kumarajiva, in alle oases van Tarim, op verschillende delen van de zijderoute, die dankzij hen een dure preek werd. De fresco's van Bamiyan weerspiegelen de verbinding van de originele stijl van fresco's in Kyzyl, ten westen van Kucha, een stijl die wordt gekenmerkt door duidelijkheid van materiaalverwerking, discrete en zachte kleuren: grijs, bruin, roodbruin, donkerbruin en lichtgroen. Hakkin (aan wie we de chronologie van de verschillende perioden te danken hebben) dateert deze stijl op ongeveer 450 en 650 jaar. De Indiase invloed blijft overigens dominant in de vroege stijl, in de afbeelding van de dans van de heerser Chandraprabha, die doet denken aan de charmante naakten van Ajanta-indianen; samen met dit voelen we de Sassanian invloed, in het bijzonder,in de grot van pauwen en de grot van de kunstenaar die zichzelf creëerde in de gedaante van een jonge Iraanse edelman: met een elegante, lichte, goed passende halfjas, versierd met een grote Kuchan-revers op de kraag. Dit was al te zien in Bamia-ne, op de fresco's die werden gereproduceerd door mevrouw Godard, waar de details van kleding, tot aan broeken en hoge laarzen, rechtstreeks uit Iran werden geleend. Anders versterken gereconstitueerde marmeren sieraden die in 1937 werden ontdekt in Fondukistan, in het westen van Kabul door Hakkin en Jean Karl, gedateerd in het tijdperk van het slaan van de Sassanische monarch Khosrov II (590-628), ons vertrouwen dat het Iraans-boeddhistische Afghanistan doorging., tot aan het begin van de Arabische verovering, om de mode en mannenkleding van de Kuchan-samenleving te beïnvloeden (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).die zichzelf creëerde in de gedaante van een jonge Iraanse edelman: met een elegante lichte, goed passende halfjas, versierd op de kraag met een grote Kuchan-revers. Dit was al te zien in Bamia-ne, op de fresco's die werden gereproduceerd door mevrouw Godard, waar de details van kleding, tot aan broeken en hoge laarzen, rechtstreeks uit Iran werden geleend. Anders versterken gereconstitueerde marmeren sieraden die in 1937 werden ontdekt in Fondukistan, in het westen van Kabul door Hakkin en Jean Karl, gedateerd in het tijdperk van het slaan van de Sassanische monarch Khosrov II (590-628), ons vertrouwen dat het Iraans-boeddhistische Afghanistan doorging., tot aan het begin van de Arabische verovering, om de mode en mannenkleding van de Kuchan-samenleving te beïnvloeden (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).die zichzelf creëerde in de gedaante van een jonge Iraanse edelman: met een elegante, lichte, goed passende halfjas, versierd op de kraag met een grote Kuchan-revers. Dit was al te zien in Bamia-ne, op de fresco's die werden gereproduceerd door mevrouw Godard, waar de details van kleding, tot aan broeken en hoge laarzen, rechtstreeks uit Iran werden geleend. Anders versterken gereconstitueerde marmeren sieraden die in 1937 werden ontdekt in Fondukistan, in het westen van Kabul door Hakkin en Jean Karl, gedateerd in het tijdperk van het slaan van de Sassanische monarch Khosrov II (590-628), ons vertrouwen dat het Iraans-boeddhistische Afghanistan doorging., tot aan het begin van de Arabische verovering, om de mode en mannenkledij van de Kuchan-samenleving te beïnvloeden (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).versierd op de kraag met een grote Kuchan-revers. Dit was al te zien in Bamia-ne, op de fresco's die werden gereproduceerd door mevrouw Godard, waar de details van kleding, tot aan broeken en hoge laarzen, rechtstreeks uit Iran werden geleend. Anders versterken gereconstitueerde marmeren sieraden die in 1937 werden ontdekt in Fondukistan, in het westen van Kabul door Hakkin en Jean Karl, gedateerd in het tijdperk van het slaan van de Sassanische monarch Khosrov II (590-628), ons vertrouwen dat het Iraans-boeddhistische Afghanistan doorging., tot aan het begin van de Arabische verovering, om de mode en mannenkledij van de Kuchan-samenleving te beïnvloeden (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).versierd op de kraag met een grote Kuchan-revers. Dit was al te zien in Bamia-ne, op de fresco's die werden gereproduceerd door mevrouw Godard, waar de details van kleding, tot aan broeken en hoge laarzen, rechtstreeks uit Iran werden geleend. Anders versterken gereconstitueerde marmeren sieraden die in 1937 werden ontdekt in Fondukistan, in het westen van Kabul door Hakkin en Jean Karl, gedateerd in het tijdperk van het slaan van de Sassanische monarch Khosrov II (590-628), ons vertrouwen dat het Iraans-boeddhistische Afghanistan doorging., tot aan het begin van de Arabische verovering, om de mode en mannenkledij van de Kuchan-samenleving te beïnvloeden (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Anders versterken gereconstitueerde marmeren sieraden die in 1937 werden ontdekt in Fondukistan, in het westen van Kabul door Hakkin en Jean Karl, gedateerd in het tijdperk van het slaan van de Sassanische monarch Khosrov II (590-628), ons vertrouwen dat het Iraans-boeddhistische Afghanistan doorging., tot aan het begin van de Arabische verovering, om de mode en mannenkledij van de Kuchan-samenleving te beïnvloeden (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Anders versterken gereconstitueerde marmeren sieraden die in 1937 werden ontdekt in Fondukistan, in het westen van Kabul door Hakkin en Jean Karl, gedateerd in het tijdperk van het slaan van de Sassanische monarch Khosrov II (590-628), ons vertrouwen dat het Iraans-boeddhistische Afghanistan doorging., tot aan het begin van de Arabische verovering, om de mode en mannenkledij van de Kuchan-samenleving te beïnvloeden (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).
De secundaire stijl van de fresco's van Kyzyl is door Hakkin gedateerd in de periode tussen 650 en 750. Deze archeoloog wijst op de vereenvoudiging van de modellen, de aanwezigheid van helderdere kleuren (blauw lapis-azuur, donkergroen) en de prevalentie van de Sassanische invloed op de kostuums en kledingwijze. De boeddhistische fresco's van Kyzyl en Kumtura, die zich momenteel in het Berlijnse museum bevinden, geven ons een idee van de processies van schenkers en schenkers, die voor ons de wereld van het hof van de vorst van de Kucha V-VIII eeuw tot leven brengen. We hebben de gelegenheid om te zeggen dat de briljante Kuchan-aristocratie, duidelijk behorend tot het Indo-Europese ras, ongetwijfeld ook Iraans was in hun kostuums en in alle materiële cultuur, zoals het geïndianiseerd was in kwesties van religie en literatuur. Samen met deze paleiskostuums, de afbeelding van een militair thema in Kyzyl (bijvoorbeeld scènes uit de 'sectie met relikwieën'),toont ons de Kuchan "cavalerie", hun ridders, geketend in harnas met een kegelvormige helm op hun hoofd, in calchuga en met een lange speer, die ons tegelijkertijd doet denken aan Sassanidische ridders en Sarmatische ruiters uit de fresco's van Kertsj-Panticapaeum op de Krim.
Deze hele Iraans-boeddhistische set is te vinden in het zuidelijke deel van Tarim. Met name in de schilderijen van de houten panelen van Danadan-Yuilik, een oase in het noordoosten van Khotan (eind 7e eeuw). Op dezelfde plaats zien we bijvoorbeeld "naga's" van een puur Indisch type, verwant aan de meest flexibele naakte figuren van Ajanti. Of de Iraanse ruiter en kameeldrijver, een bebaarde bodisat-wu, bedekt met een tiara, gekleed in een lange mantel met wijde mouwen, in broek en laarzen, die het beeld geeft van een Sassanidische aristocraat zelf. Ten slotte zien we Iraanse invloed in fresco's en miniaturen in de regio Turpan: in Bezeklik, Murtuk, etc. In Bezeklik herinneren afbeeldingen van goden die een harnas droegen ons aan de Kuchan-ridders in de Sassanid-harnassen van Kyzyl en Kumtura, terwijl Avalokitechvara, volgens Hakkin, puur Indiase nobele kenmerken behield. In Murtuk vinden we, samen met puur Indiase bodhisattva's, donors gekleed in hetzelfde harnas als in Kyzyl, en met helmen op hun hoofd met ongevouwen randen, wat een puur Sassaniaanse invloed bevestigt.
Promotie video:
Aan de andere kant vinden we in een kleine sculptuur sierlijke beeldjes gemaakt van kunstmarmer Karashahr, gevonden door Aurel Stein, die op een vreemde manier de indruk wekken van een galerij van etnische groepen die direct doet denken aan de Grieks-boeddhistische beeldjes, volledig analoog aan de Hadd-beeldjes in Afghanistan, die nu in het Gime Museum staan. …
Dus vóór de verovering van het land door de Turkse volkeren in de tweede helft van de 8e eeuw werden de Indo-Europese oases in het noorden en zuiden van Tarim, van Yarkand en Khotan tot Lobnor, van Kashgar, Kucha en Karashahr tot Turfan, niet beïnvloed door Altai in hun culturele ontwikkeling. en steppebeschaving, en grote beschavingsgebieden, zoals India en Iran. Deze gebieden vertegenwoordigden het buitengebied van India en Iran en reikten tot dicht bij de Chinese grens. Bovendien drongen India en Iran dankzij deze feiten door in China, zoals blijkt uit boeddhistische fresco's en spandoeken die werden gevonden als resultaat van de expedities van Pello en Aurel Stein nabij Donghuang, in het gebied waar de zijderoute de huidige Chinese provincie Gansu doorkruiste.
Grusset Rene