… Op de top van een van de rotsen van de noordelijke steile kust van de Makhtandush-wadi, vonden we twee meter hoge gravures van wezens die dansten op hun achterpoten met diepliggende ogen, scherpe oren, staarten en een strook wol langs de bergkam. Wie is het? Danspassen katten doen? De opfokgeiten? Tegelijkertijd zit er iets mensachtigs in de figuren. De gidsen hielden vol dat ze genieën waren…
De betekenis van de ontdekking van rotstekeningen in Noord-Afrika kan nauwelijks worden overschat. Met zeer schaarse archeologische vondsten werden rotstekeningen de belangrijkste bron van kennis over de aard en bevolking van de Sahara tijdens de periode, niet alleen van het Paleolithicum en het Neolithicum, maar ook van de oudheid.
Toen hadden de Griekse en Romeinse auteurs alleen informatie over de garamans, en de rest van de Grote Woestijn werd beschreven als een absoluut onbewoond gebied. Zonder de rotstekeningen die in het begin van de jaren dertig van de twintigste eeuw werden ontdekt, zou er een onvervangbare kloof zijn in onze kennis van het verleden van Noord-Afrika. De muurschilderingen verhelderen ook vragen over het gemeenschappelijke culturele erfgoed van de volkeren van de Middellandse Zee, de vorming van de oude Egyptische beschaving en de mysterieuze Garamantida.
Oude afbeeldingen van jagers met maskers op hun hoofd werden voor het eerst ontdekt in Fezzan in 1850 door de Duitse reiziger G. Bart. Het trok toen niet veel aandacht. Maar de opening in 1933 in Tassili-Ager (Algerije) en in het aangrenzende Akakus van twee natuurmusea van prehistorische kunst in de open lucht bleek een ware sensatie.
De helden van deze gebeurtenissen waren luitenant van het Vreemdelingenlegioen Brenan en de Duitse reiziger L. Frobenius. Beiden leken in eerste instantie te dromen. Ze zagen honderden rotstekeningen op de rotsen en in grotten - als miniaturen die uit een museum waren overgebracht, haastig gemaakte schetsen, gigantische gravures, panelen met scènes uit het dagelijks leven, de jacht en vakanties. Het meest verbazingwekkend waren de tekeningen van dieren die op deze plaatsen leefden duizenden jaren voordat de Sahara een woestijn werd.
In hetzelfde 1933 begon de Italiaanse wetenschapper P. Graziosi met systematische studies van rotstekeningen in Fezzan - deze berichten die vanuit de duisternis van millennia tot ons zijn gekomen van mensen die ooit in Noord-Afrika woonden.
De twee beroemdste "musea" van rotstekeningen in Libië (ik heb ze relatief recent bezocht) bevinden zich op de grens met Algerije - het Akakus-gebergte grenzend aan Tassili en de Mahtandush-wadi (wadi is een tijdelijk opdrogende waterloop, een vallei in de woestijn). De gravures van laatstgenoemde behoren overigens tot de meest waardevolle ter wereld.
De oudste tekeningen en prenten verschenen in het "jagerstijdperk". Met verbazingwekkende vaardigheid beelden ze roofdieren af - leeuwen, panters, wilde katten of dieren die veel water nodig hadden om te leven - olifanten, neushoorns, krokodillen. Het is vreemd om ze vandaag midden in de dode wereld van de woestijn te zien, verschroeid door de zon. Het realisme van de tekeningen is opvallend. Veel dieren worden zo levendig afgebeeld in beweging, rennen, dat het een beetje meer lijkt - en ze zullen van de rotsen vallen en de verte in rennen.
Op een van de fresco's in Akakus heeft een oude kunstenaar een boze olifant afgebeeld: oren zijn gespreid, slagtanden worden blootgelegd en de slurf is naar voren gestrekt. Tegenover hem staat een neushoorn, bevroren in een vechthouding en tegelijkertijd besluiteloos: hij is duidelijk bang voor de vijand. In de Makhtandush-wadi ziet een kudde leeuwen die over de vlakte slentert en zich al voorbereidt op een aanval er heel schilderachtig uit. Er zijn ook afbeeldingen van mensen met speren, knuppels, netten in hun handen.
Het klimaat van de Centrale Sahara was toen vergelijkbaar met het moderne equatoriale klimaat. In het midden van de groene vlaktes verrezen beboste bergen, palmbossen grensden aan beboste valleien, waardoor diepe rivieren stroomden. Nu, terwijl ze in Akakus zijn, bewegen reizigers zich langs de oude bedding van een opgedroogde rivier bedekt met zand, omgeven door levenloze zwarte bergen. Op sommige plaatsen versmalt het kanaal en vormen kloven; steile wanden van 80-100 meter hoog stijgen aan beide zijden. In de rotsen kan men mysterieuze grotten tegenkomen met natuurlijke zuilen, die doen denken aan oude heidense tempels. Langs de oevers van de rivier en de zijrivieren die erin stromen, in de buurt van de grotten waarin primitieve mensen leefden, en rotstekeningen zijn gegroepeerd, meestal fresco's, hoewel er ook gekraste tekeningen zijn - gravures.
Wadi Makhtandush ligt in het midden van dode vlaktes bedekt met zwarte stenen, die zich uitstrekken tot voorbij de horizon in het noorden, en in het zuiden tegen de zandbergen van Erga Murzuk (erg is de zone van de duinen), 60 kilometer verderop. Verspreid langs het gele, waterloze kanaal zijn olijfbomen, acacia's, kameeldoornstruiken, die naar kleine meren leunen - gelts. Ook hier stroomde ooit een volledig stromende rivier. Van de voet tot de bovenrand van de kliffen van de noordkust strekken zich, alsof ze zijn samengesteld uit gigantische blokken, grote en soms enorme gravures 60 kilometer lang uit in een doorlopende strook. Af en toe kom je vrijstaande stele-achtige stenen tegen die bedekt zijn met mysterieuze ornamenten.
De rotstekeningen zijn goed bewaard gebleven, en dit wordt niet alleen verklaard door het feit dat de meeste ervan worden beschermd door overhangende rotskappen, maar ook door het feit dat ze zijn gemaakt met verf gemaakt van "kleursteen" (de gidsen lieten het ons zien door verschillende lijnen langs de rotsen te tekenen). Dergelijke stenen werden eerder vermalen tot poeder en gemengd met een samentrekkend middel. De vroegste ontwerpen zijn eenkleurig, daarna verschijnen er tweekleurige ontwerpen, waarbij voornamelijk rode oker en witte verf zijn gebruikt. Op sommige rotstekeningen zijn ze al gecombineerd met een blauwgrijze tint.
Promotie video:
In latere tekeningen overheersen savannedieren. Het is een feit dat 10 duizend jaar voor Christus. het klimaat begon geleidelijk te veranderen en werd droger. Er zijn nog veel afbeeldingen van olifanten, maar giraffen, antilopen en struisvogels staan er al naast. Vee kan ook worden gevonden, voornamelijk buffels met gebogen hoorns die naar voren uitsteken, klaar om de aanval van roofdieren af te weren.
Er zijn veel afbeeldingen van mensen, meestal jagers, hoewel er ook herders worden gezien. Rotstekeningen zijn buitengewoon pittoresk. In één "schilderij" in Akakus zijn expressieve figuren te zien van mensen met gracieuze lichamen en ronde hoofden. Ze jagen op wild en schieten bogen op de vlucht. Een van hen heeft alle pijlen opgebruikt, maar blijft rennen met de anderen. En hier is nog een scène: jagers omringen een kudde moeflons en richten op hen met bogen, terwijl honden op vluchtende dieren jagen. Ik herinner me ook de gravure in wadi Makhtandush - kleine mannen vallen een enorme olifant aan. De aandacht wordt gevestigd op de fresco's van mensen die op nijlpaarden jagen terwijl ze in taarten staan die eruitzien als oude Egyptische boten.
Een van de gravures in de Mahtandush-wadi toont een man die rijdt op … een giraffe. Wat betekent dit? Misschien probeerden primitieve mensen giraffen te temmen, maar faalden ze? Of hebben ze sommigen getemd, zoals cheeta's in het oude Egypte werden getemd?
Het is merkwaardig: voor veel jagers steken de koppen van dieren boven hun voorhoofd uit. Volgens de gidsen was dit de manier waarop ze zich vermomden en probeerden zo dicht mogelijk bij de achtervolgde dieren te komen. Er zijn ook afbeeldingen van tovenaars - met het hoofd van een dier bovenop het hoofd gedragen en een staart aan de rug, voeren ze een magische dans uit. Dit soort rituelen, mogelijk vergezeld van stakende beesten, gingen aan elke grote jacht vooraf en waren bedoeld om geluk te garanderen.
Het succes van de jacht, vooral op grote dieren - olifanten, neushoorns, werd vooraf bepaald door de coördinatie van de acties van de deelnemers, exacte naleving van een vooraf uitgewerkt plan en onvoorwaardelijke gehoorzaamheid aan de bevelen van de leider.
Archeologische opgravingen in Akakus hebben het mogelijk gemaakt, ondanks de schaarste aan vondsten, om drie groepen stenen werktuigen te onthullen voor jacht en arbeid. De eerste omvat vuurstenen pijlpunten, grote kanonskogels, stenen bijlen, borden om naar wilde dieren te gooien (of te dienen als gereedschap om te villen). De tweede groep bestaat uit harpoenen en vishaken. De derde omvat gereedschappen voor het malen van graan dat is verkregen uit de verzameling van in het wild groeiende granen en mogelijk al uit gecultiveerde planten. Vandaar de conclusie: de bevolking van de Sahara was niet alleen bezig met jagen, maar ook met visserij en landbouw.
De jagers behoorden tot het negroïde ras, hun gidsen worden "Black Ethiopians" genoemd. Qua lichaamsstructuur lijken ze op de onvolgroeide Bosjesmannen. De "vader van de geschiedenis" Herodotus, die dit ras noemde, schreef dat "de Ethiopiërs in de grot de snelste lopers zijn van alle mensen waar we alleen maar van hebben gehoord."
8 duizend jaar voor Christus. een nieuwe periode breekt aan - het "tijdperk van veehouders". De jagers worden vervangen door herders, die voor hen uit reden enorme kuddes vee, die hier zowel sappig gras vonden als rivieren die nog steeds gevuld waren met water. De foto's tonen zorgvuldig zwaarlijvige koeien, stieren, geiten, antilopen.
Er zijn veel alledaagse taferelen. Vrouwen bereiden voedsel buiten de rieten hutten. Mannen met bijlen bereiden zich voor om bomen te kappen. Kinderen - gewikkeld in spreien, zittend op de grond. Een groep mensen die in een cirkel zitten. Het meisje dat het haar van een ander knipt. Strijders die op campagne gaan. Dameskleding bestaat uit lendendoeken of rokken en veel ornamenten - kralen in de nek, hangers op de borst, geborduurde riemen, armbanden op de armen, knieën, enkels. Huishoudelijke artikelen zijn zichtbaar in de hutten - manden, schalen gemaakt van gebakken klei. Als je naar de tekeningen kijkt, heb je het vreemde gevoel dat je hoort bij wat er vele duizenden jaren geleden is gebeurd.
Hoewel de rotstekeningen zelf geen magische of religieuze betekenis hebben en hun creatie wordt veroorzaakt door een uitsluitend natuurlijke liefde voor kunst voor een persoon, de wens om het leven af te beelden, was het in deze tijd dat de eerste goden verschijnen, de eerste mythen ontstaan. De mens heeft nog steeds het gevoel dat zijn bestaan nauw verbonden is met het leven van dieren - het is geen toeval dat in de legenden die toen ontstonden, de vruchtbaarheid van vrouwen verband houdt met de vruchtbaarheid van dieren. Tegelijkertijd was de traditie van het gebruik van maskers voor rituele doeleinden wijdverspreid. Tot nu toe is het bewaard gebleven onder de heidenen van Zwart Afrika.
Sommige van de rotstekeningen tonen mensen die muziekinstrumenten bespelen die vergelijkbaar zijn met die van de Libiërs tegenwoordig. Dergelijke instrumenten omvatten bijvoorbeeld een kleine trommel, een hoepel gemaakt van keramiek en aan beide zijden bedekt met leer. De drummer hangt het om zijn nek om tegelijkertijd te kunnen dansen en slaan op de trommel.
Hier en daar komen veldslagen tegen. De krijgers zijn gewapend met speren en werpsperen, die ze tijdens het rennen gooien. De doden en gewonden lagen hier en daar op de grond. Het lijkt erop dat de invasie van pastorale stammen niet overal pijnloos verliep, maar stuitte op weerstand van de inheemse bevolking.
De mensen die op de fresco's uit deze periode zijn afgebeeld, behoren voornamelijk tot het negroïde ras, maar ze zijn groter dan de "zwarte Ethiopiërs" en lijken op de lichaamsstructuur van de moderne bewoners van de Afrikaanse savanne.
De afbeeldingen tonen harmonieuze kleurencombinaties. Samen met rode oker en wit verschijnen roodbruine, groene, gele, violette en soms blauwe tinten.
2,5 duizend jaar voor Christus. er begint weer een klimaatverandering. De laatste regenachtige periode, dat wil zeggen regenachtig, eindigt en de steppen verdwijnen geleidelijk en maken plaats voor de woestijn. Droogte en hitte dwingen grote zoogdieren om de Sahara te verlaten en naar Centraal-Afrika te verhuizen, waar ze nog steeds leven, en naar de Middellandse Zeekust (waar ze na verloop van tijd door mensen zijn uitgeroeid).
De belangrijkste gebeurtenis in deze periode is de invasie van Noord-Afrika 1300 jaar voor het begin van een nieuw tijdperk van de "volkeren van de zee", blijkbaar de Achaeërs, Sarden, Etrusken, die Marmarica hebben veroverd en het als hun belangrijkste basis hebben gebruikt, proberen in te breken in Egypte, maar zijn verslagen. Een deel van de "Sea Peoples", die invallen doen in zuidwestelijke richting, bereikt Fezzan, dankzij de superioriteit in de oorlogsmiddelen (cavalerie, strijdwagens, bronzen wapens), verovert het gemakkelijk en breidt hun overheersing uit tot West-Soedan.
In de XI eeuw voor Christus. In Wadi Al-Ajyal verschijnt de eerste staat in deze regio, Ga-Ramantida. In 18 voor Christus. het wordt een vazal van Rome. De prehistorische periode eindigt en de Sahara gaat de geschiedenis binnen. De Garamantes creëerden een voor de oudheid unieke beschaving (samen met Palmyra) in de woestijn, die anderhalf duizend jaar bestond, tot de verovering van Noord-Afrika door de Arabieren. (De Qel-Ajer Toearegs die in de Gata-regio wonen, beschouwen zichzelf als directe afstammelingen van de Garamans.) De hoge mobiliteit van troepen, geleverd door uitstekende cavalerie en strijdwagens, stelde de Garamants in staat om met vertrouwen uitgestrekte woestijngebieden te beheersen. Het is geen toeval dat de Romeinen die zich na de nederlaag van Carthago in Noord-Afrika vestigden, hen als hun gevaarlijkste tegenstanders in deze landen beschouwden.
In Akakus zijn tekeningen van wagens uit die tijd bewaard gebleven. Vier paarden die voor hen zijn ingezet, worden in de regel afgebeeld in een "vliegende galop" met symmetrisch opgeheven voor- en achterbenen. Deze stijl is kenmerkend voor de Myceense kunst, en dit dient als enige bevestiging van de hypothese dat de Garamanen immigranten uit Griekenland zijn.
In de buurt van de rotstekeningen zijn veel inscripties gemaakt in het oude Libische alfabet. Hoewel het Berberse schrift - tifinagh - eruit voortkwam, zijn de contouren van de letters zo sterk veranderd dat de Toearegs ze niet kunnen lezen. Wetenschappers hebben ze nog niet kunnen ontcijferen, ondanks het feit dat veel van de inscripties in twee talen zijn geschreven: het Oud-Libisch en Punisch.
De meest recente rotstekeningen van de Libische Sahara dateren uit de 1e eeuw voor Christus. tot de 5e eeuw na Christus Dit is al het "tijdperk van kamelen". Hun afbeeldingen zijn bijna overal te vinden, samen met tekeningen van paarden en karren. Deze primitieve fresco's hebben echter geen bijzondere artistieke waarde.
Zoals door sommige geleerden wordt gesuggereerd, heeft de cultuur van de prehistorische Sahara de vorming van de cultuur van het oude Egypte beïnvloed. Een onschatbare bijdrage aan de opheldering van deze relatie werd geleverd door de Italiaanse archeoloog F. Mori (ik ontmoette hem toevallig in 1994 tijdens een van mijn reizen naar Akakus). Bij het bestuderen van de rotstekeningen van de Libische Sahara sinds 1960, ontdekte F. Mori het lichaam van een kind dat stierf in 5,5 duizend jaar voor Christus. en gemummificeerd volgens dezelfde methoden die door de Egyptenaren werden gebruikt. Maar tegelijkertijd behoren de overblijfselen van een kind tot een veel vroeger tijdperk dan de eerste dynastie van de farao's en de oudste Egyptische mummies!
Onder de rotstekeningen zijn er afbeeldingen van stieren, rammen, steengeiten met een bal tussen de hoorns getrokken - enerzijds doet dit denken aan fresco's die de oude Egyptische godin Hathor uitbeelden, en anderzijds het symbool van de god Amon, wiens orakel zich bevond in de Siwa-oase in de westelijke woestijn. en de tempel is in Tebessa in Opper-Egypte. Volgens Libische onderzoekers beelden de rotstekeningen de zonnegod Gzharzal uit, die in de oudheid werd aanbeden door de inwoners van de Sahara. En deze tekeningen, verspreid over de Grote Woestijn - van de Westelijke Sahara en Mauritanië tot de Tsjadische hooglanden van Tibesti en de Al-Uweinat-bergen op de grens van Soedan met Libië - werden ook veel eerder gemaakt dan de Egyptische!
Over het algemeen zijn er veel overeenkomsten tussen de kunst uit de Sahara, die bloeide in het tijdperk voorafgaand aan het verschijnen van de eerste dynastie van de farao's, en Egyptische fresco's. Een gravure in de Makhtandush-wadi met een krokodil met ongewoon lange benen en prachtig getekende schubben, kop en staart, lijkt bijvoorbeeld sterk op de tekeningen van krokodillen die te vinden zijn op Egyptische monumenten uit het oude koninkrijk.
De Italiaanse wetenschapper A. Gaudio stelt in dit verband de volgende hypothese. Egypte werd bewoond door Hamitische stammen die in het 4e millennium voor Christus over de Sahara trokken. en vestigden zich in de Nijlvallei, en zij waren het die de Egyptische beschaving creëerden en dit land naar het wereldtoneel duwden. Maar dan blijkt dat de bakermat van de Egyptische cultuur niet de Nijlvallei was, maar de Sahara! Op de een of andere manier, stelt A. Gaudio in dit verband, "elke nieuwe ontdekking stelt ons voor nieuwe problemen, waarvoor alleen tijdelijke, voorlopige oplossingen kunnen worden gevonden".
Tijdens mijn reis door de Sahara kwam ik ook mysterieuze tekeningen tegen. Toegegeven, we zullen de ufologen moeten teleurstellen: slechts één keer zagen we het beeld van een "vliegende schotel", een kosmonaut in een ruimtepak ernaast en een primitieve man die voor hen was gevallen. Maar helaas, een stijl die verschilt van de stijl van rotstekeningen, en vele andere dingen, verraadde de moderne oorsprong van het fresco, en het was niet met verf geschilderd, maar met een "schildersteen".
Wat betreft de "grote Martiaanse god" die in Tassili-Ager is ontdekt en er echt uitziet als een man in een ruimtepak, is het raadsel heel eenvoudig opgelost. Op het hoofd van de "astronaut" staat geen helm, maar geen volledig rondgetrokken ritueel masker, zijn lichaam is gemarkeerd met een contour, waardoor hij eruitziet als een ruimtepak. U kunt dit verifiëren in het Bardo Museum in Algerije, waar een kopie van de "grote Martiaanse god" naast kopieën van anderen is geplaatst - soortgelijke, maar volledig getekende figuren.
Maar het echt verbazingwekkende dat ik toevallig zag, waren de beelden van vreemde buideldieren met korte voorpoten, krachtige achterpoten en een lange staart. De gidsen beweren dat het een kangoeroe is. De dieren lijken inderdaad erg op kangoeroes, maar om de een of andere reden worden ze niet verticaal, maar horizontaal getekend. Zoals de gidsen vertelden, ontmoetten ze in sommige gelts van de Algerijnse Sahara dwergkrokodillen. Ik moet bekennen dat ik dit niet geloofde, maar later in de werken van de Franse onderzoekers R. Capo-Rey en Y. Guy las ik dat dergelijke krokodillen, aangepast aan het veranderde klimaat, inderdaad worden aangetroffen in de reservoirs van Hoggar in Algerije en Annedy in Tsjaad.
Op de top van een van de kliffen van de noordelijke steile kust van de Makhtandush-wadi, vonden we twee meter lange prints van wezens die dansten op hun achterpoten met diepliggende ogen, scherpe oren, staarten en een strook wol langs de bergkam. Wie is het? Danspassen katten doen? De opfokgeiten? Tegelijkertijd zit er iets mensachtigs in de figuren. De gidsen hielden vol dat ze genieën waren. Maar deze uitleg stelde ons niet tevreden. Het is merkwaardig dat de Duitse reiziger L. Frobenius, die Makhtandush bestudeerde, nogal wat afbeeldingen vond van vreemde wezens, die hij 'monsters' noemt.
Eens, toen ze stilstonden, vertelden de gidsen een legende dat het Idenengebergte ten noorden van Akakus wordt beschouwd als de verblijfplaats van geesten. Op de een of andere manier ging een van de Toeareg-stammen naar deze bergen en keerde niet terug. 'Ze zijn allemaal verdwenen', zei onze gids, 'mannen die dappere krijgers waren, vrouwen, kinderen, kamelen. Sindsdien hebben de Toearegs zich niet meer in Edenen gewaagd. We hebben met belangstelling naar dit verhaal geluisterd. En later las ik van R. Capo-Rey dat in 1850 O. Barth, die deze bergen binnendrong, waar de gidsen weigerden hem te vergezellen, verdwaalde en bijna stierf van de dorst. Het is hier verrassend dat Edenen (zichtbaar vanaf de snelweg Sebha-Gat) niet zo'n grote reeks is, en het is niet duidelijk hoe je daar überhaupt kunt verdwalen. Immers, zelfs als het kompas van O. Bart defect was, kon hij navigeren door de zon die aan de altijd wolkenloze woestijnlucht scheen.
