De mens, die zichzelf voorstelt als een object dat grenzen heeft, de omgeving kent en transformeert, handelt in de wereld van dezelfde discrete formaties die hun eigen sedentaire grenzen hebben.
Dit schept de grenzen van zijn concepten, werkwijzen, innerlijk leven. Maar het is de aanwezigheid van grenzen die de voorwaarden schept voor het ontstaan van denken, als het vermogen tot systemische omkering, evenals bewustzijn, als het vermogen om deze omkering te weerspiegelen, en zelfbewustzijn als het vermogen om deze reflectie te fixeren.
Conservatisme gaat in de regel over het beschermen van grenzen en het stellen van omgrenzen. Een dergelijk conservatisme is het conservatisme van statische grenzen, d.w.z. degenen die onze ervaring definieert als onveranderlijk. Toen wetenschappelijke kennis tijdens de ontwikkeling ervan inzicht kreeg in de dynamiek van de grenzen van natuurlijke objecten, de zichtbaarheid van hun staticiteit, kwamen concepten in dynamiek, waarbij ze in deze beweging niet alleen de oorspronkelijke betekenis verloor, maar ook de mate van verandering.
In dit proces werden de draden die concepten met de werkelijkheid verbinden dunner en dunner. Het resultaat was dat de existentiële basis van concepten verloren ging, wat het mogelijk maakte om te vergelijken, en de wereld stortte in de verabsolutering van het relativisme.
Conservatisme, dat steunt op historisme en organicisme, probeert deze existentiële basis te herstellen, de grenzen weer een statisch karakter te geven, de identiteit vast te leggen, het absolute en transcendente terug te geven.
Maar zo'n conservatisme dient het behoud, niet de ontwikkeling, het volgt het proces en definieert het niet. Een dergelijk conservatisme negeert of merkt de werkelijke functie van de mensheid al duizenden jaren of langer niet op, die het vervult in de biosfeer, de functie die van de mensheid een sterke geologische kracht maakte.
En deze functie van de mensheid in de biosfeer is het meest conservatief, omdat het wordt geassocieerd met de algoritmen voor het bestaan van levende materie en voorafging aan het moment waarop de menselijke voorouder een object nam en het in een werktuig veranderde, waardoor het in een persoon veranderde.
Of iemand het nu wil of niet, in zijn behoeften voorzien, hij realiseert zich zijn geochemische rol in de biosfeer. Elke ontwikkelingsstap is een stap in het verleggen van de grenzen van deze geochemische rol. Daarom is het overwinnen van grenzen, het uitbreiden ervan de essentie van menselijke activiteit, en de meest conservatieve. Daarom zou conservatisme deze functie moeten zien als een traditie, als een bijzondere waarde van het menselijk bestaan.
Promotie video:
Maar de mensheid manifesteert deze functie in de biosfeer, als een systeem dat grenzen heeft, zijn eigen structuur - biogeocenose en zijn conservatieve, d.w.z. ongewijzigd blijven, zijn de bestaansvoorwaarden de voorwaarden van homeostase.
Noösferisch conservatisme is het conservatisme van een bepaalde samenleving en een persoon als soort die bewustzijn heeft en deel uitmaakt van de levende substantie van de biosfeer, en daarom de meest conservatieve functie van een persoon als basis neemt: zijn geochemische rol in de biosfeer.
In deze functie worden nationale, religieuze en andere verschillen verwijderd, omdat deze functie een universeel eigendom is van een persoon, die niet afhangt van zijn nationaliteit, of van zijn idee van God, of van de geografische plaats van iemands bestaan - hij vervult het en achtervolgt zijn schijnbaar, persoonlijke doelen.
Deze functie is inherent aan elke menselijke gemeenschap op elk historisch moment. Het is internationaal en bovenhistorisch, niet-religieus en bovenpartijselijk, het is een ruggengraat voor andere functies en een criterium voor het evalueren van verschillende tradities en waarden. En alleen de wetenschap kon het definiëren, het een kwaliteit geven die direct verband houdt met het leven van het natuurlijke geheel - de biosfeer. Daarom is noösferisch conservatisme zowel internationaal als nationaal, het is een weerspiegeling van het geheel en het bijzondere, de biosfeer en zijn natuurlijke systemen.
Noösferisch conservatisme is conservatisme in het tegelijkertijd beschermen en overstijgen van grenzen. En dit is een gevolg van de conservatieve biogeochemische rol van de mens in de biosfeer.
Enerzijds bepaalt en legt een persoon, als wezen met een bepaalde reeks eigenschappen en vereisten, die zijn geochemische functie vervult, de historische grenzen van zijn functionaliteit vast (ontologisch, kosmologisch, antropologisch, sociaal-cultureel) en anderzijds vereist de functie zelf de uitbreiding van de grenzen van de menselijke activiteit, die. het overschrijden van de toepassingsgrenzen van deze functie, en dit leidt tot het verleggen van grenzen buiten en het verdiepen ervan binnen een persoon.
Enerzijds is dit een visie op de samenleving als concreet geheel, d.w.z. die zijn eigen geschiedenis en zijn eigen kenmerken heeft, die tot uiting komen in een traditie die altijd specifiek is, en anderzijds een nadruk op die tradities en waarden die op een bepaald historisch moment het meest consistent zijn met de implementatie van de biogeochemische functie van een persoon, bijdragen aan de beweging van de grenzen van de macrokosmos en de menselijke microkosmos.
Noösferisch conservatisme gaat niet zozeer over het bewaken en behouden van grenzen, het is niet zozeer het verdedigen van bepaalde specifieke grenzen. Noösferisch conservatisme is als, vertrouwen op vastgehouden grenzen, ze uit elkaar duwen, en dus ze overwinnen, voorbij vroegere grenzen gaan, de continuïteit en zijn geochemische rol in de biosfeer onthouden, en bedenken dat de mensheid een onderdeel is van levende materie.
Noösferisch conservatisme is het begrijpen van het menselijke 'ik' als een dynamische grens, waarvan de beweging de beperkingen van een persoon niet opheft, maar deze grens niet vernietigt, die stabiel is in zijn manifestatie zolang het menselijk bewustzijn bestaat.
Noösferisch conservatisme is een begrip van traditie als een dynamische ruimte voor creativiteit en leven in een superorganisme als de biosfeer, die zijn eigen structuur en werkingswetten heeft.
Noösferisch conservatisme is niet alleen een erkenning van de verbinding van een sociaal object met zijn verleden, met een historische traditie, het besef dat de geschiedenis niet abstract is, maar altijd concreet, het is niet alleen een visie op de huidige staat en zijn hele geschiedenis, maar het besef dat de geschiedenis zich niet ontwikkelt volgens het lineaire model, dat het de geschiedenis van de samenleving is, als een levend organisme, waarin al zijn vorige leven in een ingestorte staat wordt weergegeven, net zoals hun hele geschiedenis is ingeprent in de trillingen van natuurlijke natuurlijke systemen - flikkeringsgeluiden.
Noösferisch conservatisme is niet alleen en niet zozeer de erkenning als universeel van die waarden en idealen die al zijn gerealiseerd en geformaliseerd in verschillende manifestaties van de sociale realiteit, maar de erkenning van ontwikkeling en de mate ervan als de leidende waarde van een persoon die hem leidt en promoot op het pad van creativiteit, en dus een dergelijke waarde, die andere waarden organiseert, structureert en organiseert.
Noösferisch conservatisme is een begrip dat tradities en historische conditionering ontwikkeling niet belemmeren, maar de bron zijn van de betekenis van de beweging van de samenleving en een manier om haar identiteit te behouden, een besef dat tradities niet alleen tradities en waarden zijn van een gezin, klasse, enz., Maar dit zijn de tradities van het wetenschappelijk denken en daarom is echte ontwikkeling alleen mogelijk op basis van een geaggregeerde traditie die als geheel, als een organisme, niet alleen de samenleving, maar ook de biosfeer - als een gebied van menselijke activiteit waarneemt.
Alleen een dergelijke continuïteit met het historische verleden is een noodzakelijke voorwaarde voor harmonie, d.w.z. in overeenstemming met de maat van het geheel, de ontwikkeling van de mens, de samenleving en de biosfeer.
In tegenstelling tot traditioneel conservatisme heeft noösferisch conservatisme een sociaal ideaal dat direct verband houdt met de geochemische rol van de mens in de biosfeer. De samenleving die enerzijds deze rol van de mensheid vervult als onderdeel van de levende materie, en anderzijds, de herstructurering van de biosfeer, vertrouwt op zijn natuurlijke structuren - biogeocenoses, die hiermee rekening houdt bij haar praktische en sociale activiteiten, is het sociale ideaal van nooconservatisme.
Het is in het vasthouden aan de natuurlijke organisatie van de biosfeer, zijn structuur, dat noösferisch conservatisme de oplossing ziet van de nationale kwestie. Biosfeerprovincies zijn administratieve formaties, waarvan de grenzen samenvallen met de grenzen van een of meer biogeocenoses - natuurlijke cellen van de biosfeer met stabiele grenzen die gedurende millennia niet zijn veranderd. Dit is de verplaatsing van de nationale kwestie naar een natuurlijke basis, het wegnemen van tegenstellingen door de continuïteit van het natuurlijke weefsel van de biosfeer.
Noösferisch conservatisme is wanneer het gewricht hoger is dan het individu, de coöperatie van het private, aangezien een levensvatbaar geheel niet uit elkaar valt, de tegenstellingen van het private in zichzelf verwijdert in het belang van het algemeen, en als het uiteenvalt zonder te sterven, dan ontstaat er altijd een geheel dat de continuïteit van de vorige staat bewaart.
Daarom ondersteunt noösferisch conservatisme de traditie van een gemeenschap, een artel, een coöperatie, een volkse onderneming, een gemeenschappelijk doel in relatie tot privézaken, maar benadrukt tegelijkertijd het belang van de creativiteit van een individu en zijn co-creatie met de samenleving. Hij verwelkomt de structurele en spirituele menselijke betrokkenheid bij het leven van de hele samenleving.
Daarom streeft het noösferisch conservatisme in dit ontwikkelingsstadium enerzijds naar burgerlijke eigendom en staatseigendom als gedelegeerd burgerlijk eigendom, en anderzijds ondersteunt het morele en morele principes als wederzijdse bijstand, partnerschap en collectivisme, die een manifestatie zijn van een niet-dwingende, correlatieve eigenschap. heel.
Noösferisch conservatisme is het idee van de samenleving als een complex meercellig techno-organisme [6], dat, zoals elk organisme, de evolutie heeft van de betekenis van zijn bestaan: van overleven en voortplanting naar het stellen van doelen in relatie tot zijn habitat en zichzelf, daarom beschouwt nooconservatism de staat als een noodzakelijke en evoluerende structuur, waardoor de samenleving haar doelen realiseert.
Een afname van het niveau van het stellen van doelen van de samenleving tot overleving en reproductie is een gevolg van haar mechanistische begrip, en dientengevolge de degradatie van het geheel, de overtolligheid van zijn complexe structuur - de staat, zijn functies, die in een crisis leidt tot het uiteenvallen van het geheel.
Voor noösferisch conservatisme is de klim naar de complexiteit van de samenleving een evolutie in planning: hoe complexer een organisme, hoe meer parameters het in zijn beweging in aanmerking neemt, en daarom kan het plannen voor de lange termijn.
Vereenvoudiging van de complexiteit van de samenleving, de atomisering ervan is de weg naar de eerste reacties die verband houden met overleven, die, met een scherpe verandering in externe omstandigheden, eenvoudig de dood van het sociale organisme veroorzaken of zijn opdeling in onafhankelijke delen die onafhankelijk van elkaar naar zelfbehoud zullen streven.
Hoe complexer het organisme, hoe meer planning wordt omgezet in ontwerp, dat zijn algoritmen voor het transformeren van de omgeving en zichzelf om een toestand te bereiken waarin de beoogde functies van het lichaam het meest efficiënt worden uitgevoerd.
Daarom ondersteunt noösferisch conservatisme die projecten voor het transformeren van de samenleving en de biosfeer, die enerzijds verband houden met de uitbreiding van het gebied door de implementatie van de geochemische functie van de mensheid, met een toename van de effectiviteit ervan, en anderzijds niet geassocieerd zijn met de vernietiging van biosfeercellen - biogeocenosen.
Bovendien houdt noösferisch conservatisme rechtstreeks verband met het creëren van voorwaarden voor biosfeerzonering, de ontwikkeling van niet alleen administratieve entiteiten met willekeurige grenzen, maar ook met het beheer en de ontwikkeling van biosfeercellen - biogeocenosen. De doeltreffendheid van een dergelijk beheer is mogelijk wanneer biosfeerprovincies ontstaan en de administratieve grenzen van territoriale entiteiten samenvallen met de grenzen van biogeocenosen.
Als gevolg van de onveranderlijkheid van de geochemische functie van de mensheid, ondersteunt noösferisch conservatisme projecten van oceanische en ruimte-expansie, de overdracht van de biosferische functie naar de kosmische, als een voortzetting van zijn geochemische rol in het heelal, geassocieerd met planetaire en galactische kosmo-biochemische circulatie.
Deze circulatie van stoffen en complexe organische verbindingen vindt plaats door de invloed van kosmische en galactische straling op de planeten van stellaire systemen, door de passage van planetaire systemen van gas- en stofwolken, meteorieten en asteroïden die verschillende stoffen vervoeren, waaronder biomoleculen. De vervulling van deze kosmische functie van de mensheid vereist ofwel de onsterfelijkheid van de dragers van de geest, of zulke technische systemen die deze functie zouden kunnen vervullen zonder menselijke tussenkomst.
Daarom is noösferisch conservatisme, net als het Russische conservatisme van de 21e eeuw, niet alleen een sterke centrale regering, lokale heerschappij van mensen en ontwikkelde sociale bescherming, maar ook een visie op de samenleving als geheel, vergelijkbaar met een organisme, en anderzijds als onderdeel van een dergelijk complex. geheel als de biosfeer.
Wanneer vergeleken met het functioneren van het organisme, dan is de centrale macht het centrale zenuwstelsel, zijn tradities epigenetische veranderingen in het genoom, is de hiërarchie van waarden de p-adische structuren van mens en samenleving [7], is sociale zekerheid het algemene immuunsysteem en is de heerschappij van mensen relatieve onafhankelijkheid en ontwikkeld feedback van de subsystemen van het lichaam om de homeostase te behouden.
Aangezien elk organisme zijn eigen afweermechanismen ontwikkelt, zonder welke het kwetsbaar is en de prooi van een ander organisme kan worden, in de mate dat het noösferisch conservatisme in dit stadium van menselijke ontwikkeling en zijn globale structuur zowel het staatssysteem van bescherming tegen externe bedreigingen als tegen interne achteruitgang en verval ondersteunt.
Maar noösferisch conservatisme is de representatie van de biosfeer als een levend superorganisme, waarin stammen, die een bepaald territorium bezetten, in etnische groepen veranderen en staten creëren, met elkaar in wisselwerking staan, of ze dat nu leuk vinden of niet, een bepaalde functie vervullen in de biosfeer.
De middelen om het sociale organisme te beschermen en de vernietiging van concurrenten en tegenstanders in de strijd om beperkte middelen hebben een zo hoge kwaliteit bereikt dat ze niet alleen de rivaal, maar ook de hele mensheid kunnen vernietigen, waardoor het biogeochemische gezicht van de biosfeer radicaal verandert.
Onder deze omstandigheden wordt zo'n eigenschap van de Whole-Biosphere als een correlatieve interactie doorslaggevend, wat zich manifesteert in het buitenlands beleid in de vorm van een verlangen naar samenwerking van etnische groepen voor verder samenleven.
Door een dergelijke samenwerking zal een nieuwe globalisering ontstaan, die uiteindelijk planetaire beheersstructuren zal creëren die overeenkomen met de natuurlijke structuur van de biosfeer, conservatieve mechanismen voor het coördineren van het gedrag van delen als geheel, en in een gefilmde vorm die de hele geschiedenis van de mensheid bevat, waardoor het traject van ontwikkeling van de verenigde mensheid wordt bepaald. … We kunnen zeggen dat noösferisch conservatisme het conservatisme is van een gemeenschappelijk lot - het lot van de coöperatieve mensheid als onderdeel van de biosfeer.
Noösferisch conservatisme is een maatstaf voor het verleden bij de schepping van de toekomst, dit zijn manieren van maatschappelijke ontwikkeling die, zonder het weefsel van sociale relaties volledig te vernietigen, de samenleving aanzetten tot een dergelijk ideaal, dat enerzijds niet in tegenspraak is met het idee van de samenleving en de biosfeer als organisme. aan de andere kant onthult het het creatieve potentieel van een persoon om de samenleving en de biosfeer zodanig te transformeren dat de mechanismen van zelfregulatie van de biosfeer, gericht op het herstellen van door menselijk handelen verstoorde homeostase, niet beginnen.
Noösferisch conservatisme is de antipode van neoconservatisme
Neoconservatisme is een transformatie naar de traditie van liberaal sociaal darwinisme, en daarmee het aannemen van het juiste rationalisme en een mechanistische kijk op wetenschappelijke en technologische vooruitgang - technologisch determinisme, bovendien is het de verspreiding van een soort geloof in de rationele wetenschap dat alle bestaande problemen kan oplossen, het is steun een rationalistische kijk op de samenleving en de natuur als nieuwe religie.
In die zin is neoconservatisme geen voortzetting van de traditie van conservatisme van de 18e en 19e eeuw, maar een politieke trend die de ideeën die de basis werden van de Franse Revolutie in conservatisme veranderde, en in een traditie de kapitalistische productiewijze en sociale verhoudingen die daarmee overeenkomen.
Zo werd hij een directe verdediger van de belangen van het kapitaal en het marktsysteem, die hij voorstelde als het meest effectieve middel om alle instabiliteit uit te bannen.
Voor neoconservatisme zijn wetenschappelijke kennis en de belichaming ervan in technologie geen manifestaties van de geochemische functie van de mensheid, maar de belangrijkste bron van rijkdom en macht. Hij komt niet tot het begrijpen en presenteren van de biosfeer als geheel, waarvan een deel de menselijke samenleving is met zijn structuur en de mens met al zijn gevoelens, verlangens en gedachten, en ziet daarom in de zich ontwikkelende intellectuele technologieën en telecommunicatiesystemen slechts een middel om de samenleving te beheren om de macht te behouden in het belang van het kapitaal. en het marktsysteem.
Door traditionele waarden aan te passen aan de omstandigheden van een postindustriële samenleving, door de verworvenheden van de rationalistische wetenschap, die al traditie zijn geworden, op te nemen in de rechtvaardiging van haar opvattingen, werd het neoconservatisme een voorvechter en initiator van de onvermijdelijkheid van sociaaleconomische veranderingen, maar alleen uitgevoerd 'van bovenaf' en uiteindelijk in het belang van het kapitaal. en om zijn macht te behouden.
In tegenstelling tot het neoconservatisme, beschouwt noösferisch conservatisme de menselijke samenleving als een onderdeel van het superorganisme van de biosfeer, als een complex, evolutionair gevormd meercellig techno-organisme, dat vanwege historische ontwikkeling een structuur heeft die lijkt op de structuur van een biologisch organisme.
Noösferisch conservatisme is niet een afwijzing van het rationalisme en niet een simpele vasthoudendheid, maar de uitbreiding ervan, het opnemen van het transcendentale en het absolute, het oneindig kleine en het oneindig grote in overweging nemen. Dit is het inzicht dat formele logica, die de basis is geworden van het rationele denken, een weerspiegeling is van de denkbeeldige staticiteit van de grenzen van objecten en verschijnselen van onze wereld, dat het geheel bestaat door het oplossen van de tegenstellingen die de beweging en ontwikkeling van dit geheel verzekeren.
In tegenstelling tot neoconservatisme is nooconservatism geworteld in het idee van wetenschappelijke en technologische vooruitgang als een natuurlijk stadium in de ontwikkeling van levende materie, als een proces dat een deel van deze levende materie veranderde in een krachtige geologische kracht die de biosfeer transformeert in zijn nieuwe staat, de noösfeer.
Dat wil zeggen, zo'n toestand waarin de vervulling van zijn geochemische functie door de mensheid in overeenstemming is met de structuur van de biosfeer en zijn homeostase, waarin wetenschappelijke en technische doelen niet worden bepaald door de staat van gemak en comfort van een individu of klasse, wordt niet gedicteerd door de beweging van het kapitaal, niet door de belangen van de gesloten kaste. gemeenschappen”, en dienen allereerst het leven van de mensheid als onderdeel van de biosfeer, als onderwerp van kosmische evolutie.
Aangezien het noösferisch conservatisme in de wetenschappelijke en technologische revolutie een manifestatie ziet van de geochemische functie van de mensheid, definieert het de tegenstelling tussen mens en machine anders dan hoe rationalistisch denken het ziet.
Voor nooconservatism is dit een tegenspraak van de symbiose van een persoon en een arbeidsmiddel - een technocell, en niet van een externe en vaak vijandige technische omgeving ten opzichte van een persoon; dit is een tegenstelling van een geheel dat in een ander geheel bestaat.
Voor noösferisch conservatisme is de ontwikkeling van technologieën geen technologische singulariteit van transhumanisme, waarin de betekenis van technodiversiteit verdwijnt, maar het gebruik van de tradities van moderne technologieën om biosfeer-compatibele technodiversiteit te ontdekken, het is zo'n ontwikkeling van mondiale informatiesystemen, die:
- dient om een nieuwe netwerkorganisatie van beschaving en nieuwe instrumenten te creëren voor een collectief netwerk, evenwichtig beheer van het gezamenlijke leven, socialisatie van elke persoon, zelforganisatie van de samenleving;
- voldoet aan de eisen van samenwerking tussen staten met verschillende tradities in managementsystemen;
- biedt een enkele ruimte voor multitasking, evenwichtig gebruik van gecombineerde middelen en processen, evenals controle over financiële stromen, enerzijds door ze op te splitsen in externe en interne, en anderzijds door deze stromen te voorzien van digitale technologieën en instrumenten;
- heeft het vermogen tot informatiebeheer van materiaal- en energiestromen van de samenleving en biogeocenose;
- zorgt voor continue transformatie van het systeem in realtime, met behoud van een hoog aanpassingsvermogen aan de groeiende dynamiek van externe dreigingen;
- creëert een op samenwerking gebaseerde geconvergeerde ontwerpomgeving;
- heeft uniforme regels voor de evolutionaire ontwikkeling van netwerken en, tegelijkertijd, regionale en historische staatsspecificaties
Noösferisch conservatisme ondersteunt niet alleen technische ontwikkeling, het vereist coördinatie met de bestaansvoorwaarden van de biosfeer, met zijn structuur en kenmerken, zodat de ontwikkelde technologieën de overgang van de biosfeer naar de noösfeer verzekeren, voorwaarden scheppen voor het beheer van de biotische cyclus, evenals biogeocenosen en de biosfeer, hun biogeochemische, energie-, elektromagnetische en andere processen.
Hij streeft naar een dergelijke mate van ontwikkeling, die, mits de technocell wordt verbeterd, voortvloeit uit de prioriteit van het behoud van de biosfeer als geheel en zijn structuur.
Het noösferische conservatisme vormt dus de basis van de verworvenheden van de wetenschap, maar de wetenschap van het geheel, de wetenschap van de mate waarin de tegenstrijdigheden van het geheel worden opgelost, de wetenschap die de tegenstelling tussen het geheel en het deel, bewustzijn en materie, probeert te overwinnen, de wetenschap is echt organisch en neemt niet alleen een persoon waar, maar ook de biosfeer, het universum. als organismen, en daarom doelen stellen voor specifieke wetenschappen en hun toepassingen: natuurkunde, wiskunde, biologie, enz., richtlijnen en afbeeldingen geven aan technologieën en sociale formaties - techno-organismen.
Daarom vereist noösferisch conservatisme een dergelijke ontwikkeling van industrie en computertechnologie, zo'n nieuwe industrialisatie die zou overeenkomen met de meest conservatieve grondslagen van het menselijk bestaan - de geochemische functie ervan in het superorganisme van de biosfeer zou gericht zijn op het creëren van systemen voor het beheer van biogeocenosen, de heerschappij van echte lokale mensen zou iedereen erbij betrekken, zelfs als tot nu toe en indirect op alle processen in de samenleving.
Deze nieuwe industrialisatie moet niet "hier en nu" worden geleid, niet om de romantiek van de toekomst te vernietigen, maar om gericht te zijn op het oplossen van de problemen van de nabije en verre toekomst die verband houden met de uitbreiding van de geochemische functie van de mensheid, met zijn oceanische en kosmische expansie, om nieuwe generaties naar het onbekende, onontdekte, te leiden. in hen door middel van onderwijs een epigenetische neiging tot creativiteit ontwikkelen.
Daarom verwijst noösferisch conservatisme naar opvoeding als de belangrijkste functie van de samenleving en het gezin, als een historisch conservatieve en snelle manier om zich aan te passen aan veranderende omgevingscondities, als een bepaalde epigenetische creativiteit [8], die de afstammelingen in staat stelt een neiging tot een of ander gedragsalgoritme door te geven.
Zo'n opvoeding stelt iemand in staat om het leven en de aspiraties van de voorouders in zichzelf te zien, zichzelf te voelen als een verbindende schakel tussen het verleden en het heden, en zich bovendien voor te stellen als een pad van het verleden naar de toekomst, waarbij de capaciteiten van de nakomelingen voor meer dan één generatie worden bepaald.
Noösferisch conservatisme beschouwt het leven als een waarde en intrinsieke waarde, maar verabsoluteert en fetisjeert het niet, zoals het liberalisme doet, waarvoor de dood niets is, de devaluatie van alle pogingen van neoliberalen om rijkdom te concentreren en succes te behalen. Voor noösferisch conservatisme “… we leven niet, maar een gemeenschappelijk wereldleven leeft in ons. We zijn slechts uitbarstingen op de gemeenschappelijke zee van het bestaan, slechts stralen van een enkele en universele stroom, alleen golven van de onmetelijke oceaan van het Universum.”[9]
In tegenstelling tot klassiek conservatisme is noösferisch conservatisme niet tegen de reorganisatie van de samenleving, als het een gevolg is van haar ontwikkeling, dergelijke technologische vooruitgang die nieuwe relaties tussen mensen zowel in de samenleving als in de productie realiseerbaar maakt. Noösferisch conservatisme verzet zich alleen tegen speculatieve, voorbarige en voorbijgaande revoluties.
Hij is tegen de revolutie, wanneer deze wordt gezien als een radicale ineenstorting van het systeem in de loop van één generatie, omdat er geen revolutionaire veranderingen zijn in de geschiedenis van de samenleving of in de geschiedenis van de evolutie van organismen die alle aspecten van het leven van het organisme en de samenleving tegelijkertijd zouden veranderen.
Zelfs titanische pogingen om dergelijke samenlevingen te creëren, leidden ertoe dat historisch gezien onmiddellijk ofwel zo'n samenleving stierf, verscheurd door interne tegenstellingen, of omkwam in een botsing met gevestigde sociale organismen, of dat er een gedeeltelijke terugval was naar vroegere structuren en relaties.
Bovendien vereist noösferisch conservatisme fundamentele veranderingen waar en wanneer en wanneer de noodzakelijke voorwaarden voor variabiliteit rijpen, maar vereist dergelijke veranderingen die niet in tegenspraak zijn met de grondslagen van het leven die verband houden met de vervulling van iemands biogeochemische rol in de biosfeer, met het behoud van de natuurlijke structuur van de biosfeer - de structuur bepaald een levende substantie waarvan de mensheid deel uitmaakt.
Als traditioneel conservatisme een weerspiegeling is van levensvormen, zijn diversiteit, hiërarchie, continuïteit, reproductie, en daarom vele gezichten heeft, zoals het leven zelf, dan vult noösferisch conservatisme deze vormen met inhoud, verbindt ze tot één geheel, legt de betekenis van bestaan en beweging vast, wordt niet alleen gezond, maar ook door redelijk conservatisme.
Gevolgtrekking
De deglobalisering die zich voor onze ogen ontvouwt, de vernietiging van het rationalistische model van het verenigen van de mensheid geeft een historische kans voor conservatisme om een mondiaal fenomeen te worden, en Rusland - het centrum van noösferisch, planetair conservatisme, aangezien Rusland alle voorwaarden heeft voor zijn vorming als een wereldwijde politieke en wetenschappelijke richting - dit is de leer van de biosfeer en de noösfeer en de fundamenten van het sociale beleid van de staat, geuit door de president van Rusland: “Gezond conservatisme veronderstelt het gebruik van al het beste, nieuwe, veelbelovende om een progressieve ontwikkeling te verzekeren … om de samenleving te laten bestaan, is het noodzakelijk om elementaire dingen te ondersteunen die de mensheid door de eeuwen heen heeft ontwikkeld: dit is respect voor het moederschap en kindertijd, dit is een respect voor hun eigen geschiedenis, voor haar prestaties,respect voor onze tradities en traditionele religies. " [tien]
Conservatisme, getransformeerd door de leer van de biosfeer en de noösfeer, waardoor het systeemvormende principe de conservatieve eigenschappen van de biosfeer en de menselijke activiteit daarin werd, wendde zich tot de spirituele en organisatorische grondslagen van de Russische beschaving en streefde naar een daarop gebaseerde samenleving, wordt noösferisch conservatisme.
Conservatisme, gericht op het behoud van de biosfeer en zijn structuur, is noösfeer, aangezien het gericht is op het behoud van het milieu voor het vervullen van de biogeochemische rol van de mens.
Conservatisme gericht op het behoud van het gezin is noösfeer, omdat het gericht is op het behoud van dergelijke historische epigenetische veranderingen die verband houden met de vervulling van de biogeochemische rol van de mens.
Conservatisme gericht op het behoud van de diversiteit van etnische groepen is noösfeer, aangezien alleen diversiteit overeenkomt met de diverse structuur van de biosfeer, het natuurlijke landschap en de effectieve uitvoering van de biogeochemische rol van de etnos.
Conservatisme gericht op het behouden en ontwikkelen van talen is noösfeer, aangezien elke taal een weerspiegeling is van de functie en rol van een etnos in de biosfeer.
Conservatisme, gericht op het behoud van de archetypen van de samenleving, is noösfeer, aangezien het gericht is op het behoud van sociogenetische processen die verband houden met de vervulling van de biogeochemische rol van een etnos die bestaat in een bepaald biosfeergebied en verschillende, maar volledig specifieke biogeocenosen verenigt.
Conservatisme, streven naar samenwerking, is noösfeer, omdat het de integriteit van de biosfeer en de correlatieve eigenschappen van elk geheel weerspiegelt, die fundamenteler zijn dan krachtinteractie, en waardoor het geheel zich manifesteert in de beweging van zijn delen.
Conservatisme dat streeft naar sociale rechtvaardigheid is noösferisch, omdat het de mate van beweging van delen als geheel weerspiegelt, d.w.z. hun onderlinge beweging, die de ontwikkeling van het geheel verzekert, leidt niet tot zijn degradatie en vernietiging.
Conservatisme gericht op het bewaren van de historische waarheid is noösfeer, aangezien het overeenkomt met echte natuurlijke mechanismen voor het handhaven van de stabiliteit van integrale systemen en hun gecoördineerde ontwikkeling.
Conservatisme gericht op het bevorderen van patriottisme is noösfeer, aangezien liefde voor het moederland een zekere epigenetische verandering is die bijdraagt aan de uitvoering van een etnos van zijn biogeochemische functie op het grondgebied van zijn verblijfplaats.
Conservatisme, gericht op het verbreden en verdiepen van de wetenschappelijke kijk op de wereld, is noösfeer, omdat het de uitbreiding van de grenzen van menselijke activiteit bevordert, de overgang van de biosfeer naar de noösfeer.
Conservatisme gericht op de consistentie van kennis is noösfeer, omdat alleen de consistentie van kennis de consistentie van de natuur weerspiegelt, wat de effectiviteit van de biogeochemische functie van een persoon beïnvloedt.
Conservatisme gericht op de ideologische aard van kennis is noösfeer, omdat het de interne structuur van de wereld weerspiegelt en de systematische aard van kennis uitbreidt.
Conservatisme gericht op het verzekeren van universeel en toegankelijk onderwijs is een noösfeer, aangezien het het overgangsgebied van de biosfeer naar de noösfeer vergroot en het niet vernauwt.
Conservatisme, dat streeft naar de oceanische ruimte en de sterrenruimte, is noösfeer, aangezien het het manifestatiegebied van de geochemische functie van de mensheid uitbreidt, het naar een nieuw hiërarchisch niveau brengt, en aan de coöperatieve mensheid meer complexe taken stelt om de hiërarchie van onderling verbonden kosmische gehelen te beheren.
Noösferisch conservatisme is de kaars die wij, Russen, moeten aansteken voor de wereld als een enkel huis, zodat het door iedereen kan worden gezien en het schijnt "voor iedereen in huis" (Mattheüs 5.14-16)
Kan conservatisme noösferisch zijn? Kan een wetenschappelijke revolutie verenigbaar zijn met het volgen van de tradities en waarden van vroegere tijdperken? Kan er een verband bestaan tussen het streven naar de toekomst en geworteld zijn in het verleden? De ruimte en de grot liggen tenslotte zo ver uit elkaar.
Kan. De hele ontwikkeling van de mensheid in de 20e eeuw leidde tot deze verklaring, die het mogelijk maakt conservatisme te definiëren als een maatstaf voor het verleden bij het creëren van de toekomst.
Kan. Omdat het afgelopen Russische tijdperk het tijdperk is van sociale rechtvaardigheid, collectieve arbeid, krachtige wetenschappelijke en technologische ontwikkeling, het tijdperk van de geboorte en ontwikkeling van de leer van de biosfeer. En dit is al een traditie en waarde geworden.
De tijd is aangebroken voor een nieuw conservatisme, dat zijn fundamenten niet alleen bouwt op de tradities en waarden van de samenleving, maar ook op de tradities van het wetenschappelijk denken en zijn verworvenheden, waarbij het zijn ideologische raamwerk zodanig herwerkt dat het overeenkomt met de menselijke samenleving, die een geologische kracht is geworden en klaar is om bewust zijn geochemische biosfeer te vervullen. functie.
De tijd is gekomen voor noösferisch conservatisme, nooconservatisme, als een mogelijke en wenselijke ideologie van de 21ste eeuw, die niet alleen binnen de mens gericht is, op de fundamenten van zijn waarden, maar ook op kosmische afstanden, d.w.z. dergelijk conservatisme, dat de mens een solide basis geeft voor creativiteit en schepping, verenigt de microkosmos en de macrokosmos.
Conservatisme en zijn kenmerken
Een echte conservatief is niet tegen verandering en transformatie. Hij is geen reactionaire roeping naar het verleden, naar de terugkeer van achterhaalde bevelen en idealen. Hij is geen voogd die de bestaande staat van de samenleving zoveel mogelijk probeert te behouden, een tegenstander van hervormingen en veranderingen.
De conservatief sluit de mogelijkheid niet uit om te veranderen wat rijp is voor verandering, maar met de grootste zorg, gericht op de tradities en waarden van de samenleving en met het besef dat een persoon onvolmaakt is.
De conservatief volgt het principe: "met de ene hand veranderen wat moet, met de andere hand behouden wat mogelijk is." We kunnen zeggen dat het idee van conservatisme het idee is van de veranderlijkheid van levende wezens. Het is moeilijk aan te nemen dat een organisme zou overleven waarin alle principes van zijn organisatie tegelijk zouden veranderen.
Conservatisme, als ideologie, ontstond aan het einde van de 18e eeuw als reactie op de Franse Revolutie. Edmund Burke wordt beschouwd als de oprichter. In zijn werk "Reflections on the Revolution in France" uit 1790 bekritiseerde hij de revolutionaire veranderingen in het openbare leven, die naar zijn mening gedachteloos de spirituele bronnen van de samenleving en het culturele en ideologische erfgoed dat in de loop van de eeuwen was vergaard, vernietigden.
Hij was ervan overtuigd dat vrijheid alleen binnen het kader van wet en orde kan zijn en dat hervormingen op een evolutionaire manier moeten worden doorgevoerd, rekening houdend met de tradities en waarden die ze van hun voorouders hebben geërfd. Bovendien vatte hij traditie op als een continuïteit, niet alleen met het verleden, maar ook met toekomstige generaties. Volgens hem is het verwerpen van tradities of het negeren ervan en historische waarden in tegenspraak met de grondslagen van de samenleving en is het de belangrijkste wortel van het kwaad.
Een blik op de onveranderlijkheid van tradities, waarbij het begrip van traditie wordt beperkt tot bestaande culturele fenomenen en sociale instellingen, d.w.z. buiten de traditie van variabiliteit, was het in de 18e eeuw heel redelijk, want voordat Charles Darwin de hypothese publiceerde van de evolutie van levende wezens en hun variabiliteit, aanvaard door de wetenschappelijke gemeenschap, was deze bijna 50 jaar oud.
Conservatisme beschouwde de samenleving echter als een levend organisme dat, net als het menselijk lichaam, gestructureerd en hiërarchisch georganiseerd moest zijn. Hoewel, moet worden opgemerkt, waren er in de 18e eeuw al natuuronderzoekers die dachten over de evolutionaire verandering van organismen (Pierre Maupertuis, Georges-Louis Buffon, Erasmus Darwin, Jean-Baptiste Lamarck).
Als de Franse Revolutie geworteld is in het atomistische wereldbeeld, het rationalisme en de mechanistische natuurwetenschap van de 18e eeuw, dan had conservatisme zijn basis in een organisch wereldbeeld, een integraal beeld, waarin de samenleving werd gezien als een enkel levend organisme.
Mechanistische perceptie vertegenwoordigde een persoon in de vorm van een atoom, en de samenleving - een reeks verspreide atomen - individuen die ernaar streefden hun belangen te bevredigen bij afwezigheid van primaire organische verbindingen zowel met elkaar als met de natuur. Voor deze perceptie was de staat een gevolg van een 'sociaal contract' tussen mensen, waarvan alleen de staat het recht had om hun collectieve wil en geschiedenis uit te drukken - als een eindeloos proces dat geen interne betekenis heeft.
Tegelijkertijd werden mens en samenleving vergeleken met machines die rationeel op bepaalde werkregels kunnen worden afgestemd, terwijl de onderdelen van deze machines niet door interne verbindingen, maar extern - door een abstract, algemeen idee - werden verenigd. In een rationeel beeld van de wereld veranderde een persoon in een subject van cognitie, en de wereld om hem heen veranderde in een object dat tegen hem stond als iets aparts, vreemds en onderworpen aan uitleg en rationele transformatie op basis van mentale constructies.
Deze perceptie van een persoon was gebaseerd op de verworvenheden van de natuurwetenschappen in de 17e-18e eeuw, de opvattingen van wetenschappers als de atomisten Thomas Hobbes (1588-1679), Pierre Gassendi (1592-1655), Robert Boyle (1627-1691), Christian Huygens (1629-1695), mechanisten Galileo Galilei (1564-1642), Rene Descartes (1596-1650), Robert Hooke (1635-1703), Isaac Newton (1642-1727).
Als gevolg hiervan werden alle processen, inclusief biologisch leven en denken, gereduceerd tot mechanische beweging - reductionisme heerste over de geest van veel filosofen en wetenschappers van de 18e eeuw.
Daarom is het niet verwonderlijk dat de oorsprong van het begrip van de staat als een 'sociaal contract' de atomist Thomas Hobbes (1588-1679), de volgeling van het cartesiaanse rationalisme John Locke (1632-1704) en de tegenstander van de wetenschap Jean-Jacques Rousseau was, die een rechtvaardigingstheorie voorstelde. onbeperkte macht van de staat over het individu, aangezien deze optreedt namens alle burgers en de garantie is voor hun vrijheid.
Deze theorie van de romanticus Jean-Jacques Rousseau vond zijn praktische belichaming in de Jacobijnse dictatuur, vooruitlopend op welke en de epidemie van Europese tolerantie aan het begin van de 21e eeuw, schreef Edmund Burke: "Ik wil niet betrokken zijn bij de grootste van alle mogelijke intoleranties vanwege het gewelddadige opleggen van tolerantie."
Het conservatisme had enerzijds de basis van de Aristotelische filosofie, die tot het einde van de 17e eeuw overal in Europa domineerde. Op basis van de door Aristoteles geformuleerde principes werden theologische (St. John van Damascus, Thomas van Aquino), kosmologische (Ptolemaeus) en fysische systemen (Roger Bacon, Nicholas Orem, enz.) Gebouwd.
Aan de andere kant is er het christelijk neoplatonisme (Dionysius de Areopagiet, Maximus de Belijder, Gregory Palamas) met zijn verlangen om platonisme en aristotelianisme te synthetiseren, een beroep op Plato's naturofilosofie, volgens welke de wereld een organische eenheid is en tot op zekere hoogte zelfbeweging heeft, hoewel ze werd gecreëerd. Een maker van perfecte ideeën.
Het echte begin van het organicisme is echter het filosofische naturalisme van Aristoteles - het begrip van alles en elke levende substantie als een organisme, waarvan de aard is gebaseerd op de interne functionele verbindingen van de afzonderlijke delen met elkaar en, als gevolg daarvan, elk van hen - met het geheel.
Tegelijkertijd kunnen willekeurige afwijkingen die optreden in het "lichaam" van het organische geheel de integriteit van het organisme niet verstoren, aangezien ze altijd de realisatie van het doel vergezellen.
Samenvattend de studie van Aristoteles 'wereldbeeld, zijn ideeën over de integriteit van A. F. Losev en A. A. Takho-Godi concludeerde: “Een organisme is zo'n integriteit van iets als er een of meer van dergelijke delen zijn waarin de integriteit substantieel aanwezig is. Voor Aristoteles is elk ding en elk levend wezen, en elk afzonderlijk historisch tijdperk, en tenslotte de hele wereld als geheel zo'n integriteit. "[1]
De grondleggers van het conservatisme verzetten zich tegen de ideeën van individualisme, vooruitgang en rationalisme die door de Europese Verlichting naar voren werden gebracht en door de Grote Franse Revolutie werden uitgeroepen, een visie op de samenleving als een organisch en integraal systeem, in vergelijking met het menselijk lichaam.
Organistische ideeën kwamen vooral duidelijk tot uiting in het Russische conservatisme, waarvoor de samenleving een levend complex organisme was, met zijn eigen speciale principes van functioneren. Dus bijvoorbeeld K. N. Leont'ev argumenteerde over de verenigde aard van de processen die plaatsvinden in de levende natuur en in het sociale leven, een zekere analogie tussen natuurlijke en sociale organismen.
Deze benadering leidde natuurlijk tot de erkenning van sociale gemeenschappen als speciale rechtsonderwerpen, als collectieve totalen, die een manifestatie zijn van de organische eenheid van de wereld. Natie, mensen en staat werden erkend als zulke meta-subjecten, die een collectief bewustzijn en wil bezaten en boven individuele rechtsonderwerpen stonden. Nu is het precies deze logica die de wens dicteert om Gaia, de biosfeer, als een politiek concept te formuleren. [2]
Het belangrijkste nadeel van rationalisme voor conservatieven was abstract theoretiseren, d.w.z. constructie van theoretische modellen voor de wederopbouw van de samenleving zonder te vertrouwen op de realiteit van het leven en de opgebouwde historische ervaring. Ze geloofden dat het volgen van deze modellen in de praktijk ertoe leidt dat de theorie óf door het leven wordt afgewezen óf de werkelijkheid zodanig beïnvloedt dat het catastrofale gevolgen heeft: chaos, vernietiging, desorganisatie en wanorde.
In navolging van de logica van het organicisme, geloofden conservatieven dat de wetten van organische ontwikkeling niet alleen de bestaanswetten zijn van de samenleving, maar ook van alles wat in het universum in zijn natuurlijke en sociale vormen bestaat. En dit is niet verrassend, aangezien organicisme recursief en synthetiserend denken is, dat enerzijds transities zoekt van de ene recursieve vorm in de natuur naar de andere, anderzijds omvat het niet alleen, maar zoekt het ook naar nieuwe kennis die creëert nieuwe cyclus.
In Rusland bracht dit methodologische potentieel van het organicisme het Russische kosmisme voort, dat de vraag deed rijzen van de kosmische functie van de mens, dat de mens, als gevolg van de zelfontplooiing van de kosmos, de oorzaak van zijn verdere ontwikkeling wordt.
De volgende kenmerken zijn kenmerkend voor conservatisme:
1. Historicisme, dat tot uiting komt in organicisme, continuïteit, de vraag naar ontwikkeling door interne factoren, de ontoelaatbaarheid van het lenen van andermans politieke en juridische ervaring.
Als continuïteit, het vasthouden aan tradities volgens de conservatieven enerzijds de verzamelde wijsheid van het verleden weerspiegelt, evenals instellingen en praktijken die 'door de tijd zijn getest', en anderzijds een gevoel van sociale en historische verbondenheid vormt, dan vormt het organische een organisch geheel, ziet in zijn verschillende instellingen - het 'weefsel van de samenleving' (gezin, gemeenschap, natie, enz.) - gestructureerd door natuurlijke noodzaak.
2. Een opvatting van het bezit van eigendom als een geheel van plichten en rechten, en bij ons, als in zekere zin simpelweg houders van eigendom, dat ofwel door ons is geërfd van vorige generaties, of van waarde kan zijn voor toekomstige generaties.
3. Inzicht in de menselijke onvolmaaktheid, als gevolg van de beperkingen en afhankelijkheid van mensen die veiligheid zoeken en in stabiele en ordelijke gemeenschappen moeten leven.
4. Inzicht in de beperkingen van de menselijke rationaliteit die voortvloeien uit de eindeloze complexiteit van de wereld waarin we leven, daarom moeten acties worden bepaald door praktische omstandigheden en praktische doelen, dat wil zeggen pragmatisch zijn.
5. Erkenning van de hiërarchie in de samenleving, die naar de mening van conservatieven niet tot conflicten leidt, aangezien de samenleving gebonden is aan wederzijdse verplichtingen en wederzijdse verplichtingen.
6. Erkenning dat macht tot op zekere hoogte altijd 'van boven' wordt uitgeoefend, op voorwaarde dat er steun is voor degenen die de kennis, ervaring of opleiding missen om rationeel in hun eigen belang te handelen. Dat gezegd hebbende, de deugd van macht is volgens conservatieven dat het een bron van sociale cohesie is, waardoor mensen een duidelijk beeld krijgen van wie ze zijn en wat er van hen wordt verwacht.
Een kenmerk van traditioneel conservatisme is het gebrek aan ideologie. Dit komt door het feit dat conservatisme gericht is op de tradities en waarden van een bepaalde samenleving, die zijn eigen geschiedenis, geografische, etnische en religieuze kenmerken heeft.
Vanwege de diversiteit van deze culturele, historische en nationale tradities, manifesteren conservatieve ideologie en politiek zich in verschillende soorten en varianten en is het erg moeilijk om een universele definitie te geven van het concept van 'conservatisme', daarom komt het voor dat zelfs tegengestelde ideeën, waarden en idealen het object van behoud zijn.
De afwezigheid van ideologie is ook te wijten aan het feit dat conservatisme historisch is, aangezien in elke historische periode elke natie iets nieuws toevoegt aan het begrip van het 'conservatieve', verbonden met de specifieke kenmerken van het leven van dit specifieke volk, wat op zijn beurt leidt tot een discrepantie tussen deze kenmerken. met algemene kenmerken.
De diversiteit van religieuze, culturele, historische en nationale tradities stelt onderzoekers in staat om de ideologische en politieke stromingen van het conservatisme vrij willekeurig te groeperen, waardoor er steeds meer variatie of chaos in het wetenschappelijk begrip ontstaat.
Dat is waarom er conservatisme paternalistisch, liberaal (reformistisch), traditionalistisch, extremistisch, cultureel, autoritair, arbeidersklasse, nationaal conservatisme, eco-conservatisme, enz. Of neoconservatisme Katholiek, technocratisch, politiek-ecologisch, verlicht, enz.
Omdat conservatisme vanwege zijn historiciteit en nationale concreetheid geen eigen ideologie heeft, heeft het nog steeds niet het ideaal van een volmaakt sociaal systeem. Dat is de reden waarom S. Huntington het omschreef als een "institutionele ideologie", dat wil zeggen, handelen ter verdediging van bestaande sociale instellingen wanneer ze worden bedreigd met vernietiging.
Maar conservatisme heeft nog een ander kenmerk dat het onderscheidt van andere stromingen in ideologie en politiek. Conservatisme bestaat in elke stroom van menselijk denken en handelen. Daarom is het niet alleen inherent aan verschillende richtingen in ideologie en politiek, maar ook aan verschillende richtingen in de wetenschap en bovendien aan de grondslagen van de wetenschap.
Dit is te wijten aan het feit dat elke wetenschapper, sociaal theoreticus of politicus die nieuwe benaderingen ontwikkelt en / of deze in de praktijk implementeert, in een bepaald stadium geïnteresseerd zal zijn om ze op te lossen en ze in iets blijvends en onveranderlijks te veranderen. Dit komt door de algoritmen voor het overleven van de mens, die bestaan in een stabiele, kalme en welomlijnde wereld, en niet in een wereld van constante verandering of chaos.
Daarom wordt zelfs de meest vurige revolutionair conservatief, omdat het noodzakelijk is, althans historisch tijdelijk, om die veranderingen en transformaties die al zijn doorgevoerd te consolideren. Daarom worden in elke nieuwe traditie tradities gecreëerd en nieuwe waarden gevormd.
Conservatieve grondslagen van de noösfeer
De mens verscheen als soort in de reeds georganiseerde biosfeer en als levend organisme is hij slechts een deel van de levende materie van de biosfeer, die zich volgens zijn eigen wetten ontwikkelt.
Menselijke activiteit - zijn geochemische functie - is slechts een deel van dit mondiale biogeochemische proces, en de geschiedenis van de mensheid is het verhaal van hoe het veranderde in een krachtige geologische kracht op planetaire schaal, maar nog steeds ongeorganiseerd volgens de vereisten van deze schaal.
De mensheid, die het hele aardoppervlak omvat, doordringt in alle biosferische omhulsels en overal zijn geochemische functie beseft, transformeert de biosfeer in zijn nieuwe staat.
Met betrekking tot dit proces stelt V. I. Vernadsky schreef: “De biosfeer is herhaaldelijk overgegaan in een nieuwe evolutionaire staat … We ervaren dit zelfs nu, in de afgelopen 10-20.000 jaar, wanneer een persoon, nadat hij een wetenschappelijke gedachte heeft ontwikkeld in een sociale omgeving, een nieuwe geologische kracht in de biosfeer creëert, die nooit eerder is geweest. De biosfeer is gepasseerd, of beter gezegd, gaat over in een nieuwe evolutionaire staat - de noösfeer - wordt verwerkt door het wetenschappelijke denken van een sociaal persoon”[3]
Bij het begrijpen van V. I. Vernadsky noösfeer is een biosfeer getransformeerd door de menselijke geest. De mens is, net als elk organisme, "… in feite echt onafscheidelijk van de biosfeer … We dragen het voortdurend met ons mee, omdat we een onafscheidelijk en onafscheidelijk deel van de biosfeer zijn" [4, p. 17] en "… de natuurlijke functie van de biosfeer …" [4, p.59], die "… een enkel geheel is, een groot bio-inert lichaam, in de omgeving waarvan alle biogeochemische verschijnselen optreden." [5, p.123]
Maar de noösfeer is niet alleen de biosfeer, willekeurig getransformeerd door de menselijke geest. Het ontstaan van de noösfeer is een natuurlijk proces waarin de mensheid als geheel een bepaalde geochemische functie vervult.
Het transformeren van de biosfeer, die, net als een levend organisme, gestructureerd is in cellen - biogeocenosen, de mensheid verandert zowel de structuur als de aard van de organisatie van de processen daarin.
De mensheid is een krachtige geologische kracht geworden en blijft haar geochemische functie zo vervullen dat ze natuurlijke verbindingen vernietigt die vele miljoenen jaren geleden zijn gevormd.
Het vernietigt de cellen van de biosfeer - biogeocenosen, waardoor de omstandigheden van zijn bestaan en de stabiliteit van de biosfeer veranderen, dat uiteindelijk ofwel processen in de biosfeer zullen verschijnen die het vermogen van een persoon om het te beïnvloeden, ofwel de bestaansvoorwaarden ondraaglijk zullen worden voor zo'n vorm van een intelligent wezen.
Een persoon die als een onderdeel van de levende materie leeft, zijn instincten en behoeften volgt, kan alleen zijn geochemische functie vervullen. Maar zonder de biosfeer, waarin de mensheid opereert, zou er geen noösfeer zijn. Daarom is alles wat dient om de biosfeer te behouden en om te vormen volgens zijn eigen wetten, noösferisch.
Miljoenen jaren is niets conservatiever geweest dan de voorwaarden voor het bestaan van de biosfeer. Dit komt tot uiting in aanpassing aan de karakteristieken van de omgeving van verschillende soorten, en in het handhaven van de cycli van de kringloop van nutriënten, en in een dergelijke interactie van verschillende organismen, waardoor de constantheid van de gassamenstelling van de atmosfeer, de samenstelling van bodems, de samenstelling en concentratie van zouten van de wereldoceaan, enz.
Elk leven is conservatief, inclusief de mechanismen van aanpassing en variabiliteit.
Daarom is er niets conservatiever dan algoritmen voor menselijk handelen. Dit is enerzijds te wijten aan het feit dat de omgeving in de woonplaats van de etnische groep praktisch onveranderd is wat betreft zijn basiskwaliteiten - fluctuaties in temperatuur, druk, luchtsamenstelling, aggregatietoestanden, reproductiemethoden, en anderzijds is de persoon zelf homeostatisch, d.w.z. … bestaat als een organisme met een bepaalde reeks weinig veranderlijke parameters.
Bovendien is de geochemische functie in de biosfeer gedurende het hele bestaan van de mensheid ongewijzigd.
De mensheid is dankzij de wetenschap in een krachtige geologische kracht veranderd, wat een natuurlijke manifestatie is van de geochemische functie van de mens en een planetair fenomeen.
Het is dankzij de wetenschap dat de biosfeer de overgang naar zijn nieuwe staat - de noösfeer - zal voltooien. Maar wetenschappelijk denken is ook conservatief, omdat het een generalisatie en analyse is van algoritmen voor menselijk handelen en omstandigheden. We gebruiken bijvoorbeeld nog steeds wiskundige bewegingsmodellen op basis van geometrie die teruggaat tot de 5e eeuw voor Christus. Soms zijn er meerdere generaties wetenschappers nodig om een dergelijke wetenschappelijke onveranderlijkheid te overwinnen.
De mensheid realiseert zich de universaliteit en kracht van haar geochemische functie door middel van de gereedschappen en technische apparaten die mensen in hun leven gebruiken, en verandert zo in een technocell [6], die handelt en evolueert volgens de wetten van bio-organismen. Zonder de ontwikkeling van technische systemen en technologieën zou de mensheid niet in een geologische kracht zijn veranderd, zou niet het hele oppervlak van de planeet hebben bedekt, niet alle biosfeeromhullingen van de aarde, zou niet de voorwaarden hebben voorbereid voor het einde van de overgang van de biosfeer naar de noösfeer.
Daarom is de combinatie van de mens en het werktuig enerzijds het conservatieve fundament van de noösfeer en anderzijds het noösferische fundament van het nieuwe conservatisme.
Maar als de overgang van de biosfeer naar de noösfeer onmogelijk is zonder wetenschap en technologie, en de mensheid realiseert alleen de geochemische functie van de biosfeer, waarom realiseert ze die dan op zo'n manier dat ze de fundamenten van haar bestaan vernietigt?
Zoals elk fenomeen heeft de geochemische functie van de mensheid zijn eigen toegestane variaties binnen de homeostase van het geheel.
Wanneer het resultaat van het proces van menselijke transformatie van de biosfeer zijn kritieke parameter bereikt, worden feedbackmechanismen krachtig geactiveerd, werken ze op verschillende niveaus van levende materie, vormen ze nieuwe gedragsstereotypen in verschillende sociale groepen, verdringen ze of vervangen ze bestaande wetenschappelijke concepten, waardoor nieuwe richtingen in de wetenschap ontstaan., sociale eisen, is er een verschuiving in politieke attitudes of de vorming van nieuwe.
Wij, d.w.z. het dominante paradigma in de wetenschap, we bekijken het als het ware van buitenaf en zien het als een gewoon eindeloos proces dat geen innerlijke betekenis heeft, als een simpele menselijke reactie op dreigingen die zijn ontstaan. We zien de biosfeer niet als geheel, waarvan de mens deel uitmaakt in al zijn manifestaties, tot aan de denkvormen toe, en daarom bestaat voor de wetenschap het fenomeen van biosfeerhomeostase ofwel niet, ofwel betreft het alleen biogeochemie.
Voor deze vorm van denken is de biosfeer ofwel de Newtoniaanse absolute ruimte waarin het lichaam is geplaatst, of een eenvoudige mechanische combinatie van verschillende elementen, waaronder een persoon, in een systeem met fysisch-chemische feedback. Dit model van de biosfeer is een abstractie van het rationalistische, reductionistische denken dat nu het wetenschappelijk denken domineert.
Tijdens de vorming van de mensheid als een geologische kracht, was een dergelijk wetenschappelijk paradigma gerechtvaardigd, omdat het de beperkingen op wetenschappelijke en technische transformaties ophief, die het proces van menselijke activiteit dat de biosfeerschillen en het oppervlak van de planeet bedekte aanzienlijk versnelde.
Op het moment dat de mensheid, in termen van de kracht van haar geologische kracht, gelijk is geworden aan natuurlijke biosferische verschijnselen, werd het rationalistische, reductionistische denken, en daarom alle theorieën waarop ze berusten, levensbedreigend.
Globalisme is gevaarlijk geworden, niet alleen omdat het wordt uitgevoerd in het belang van het financiële kapitaal, maar ook omdat het gebaseerd is op rationalistisch denken.
De wetenschap is gevaarlijk geworden, omdat ze, op basis van het resultaat, dit resultaat niet ziet als een verandering in het geheel, als de introductie van zulke nieuwe verbindingen in deze hele biosfeer die het kan veranderen zodat er geen plaats meer is voor een persoon erin.
Politieke partijen zijn gevaarlijk geworden en organiseren sociale processen alsof de biosfeer en de homeostase ervan niet bestaan.
De biosfeer is gevaarlijk geworden, aangezien zijn reactie op het verouderde paradigma van activiteit het leven van de mensheid bedreigt in de vorm van virussen, ongebruikelijke mutaties, mentale anomalieën, natuurrampen, enz.
De mensheid heeft enerzijds met de wetenschap gespeeld, in haar rationalistische vorm, anderzijds, alleen door de wetenschap kan men de wetten van de evolutie van de biosfeer begrijpen, die miljarden jaren duurt, de overgang naar de noösfeer, die begint met de opkomst van de technocell en vele duizenden generaties beslaat.
Alleen de wetenschap kan in haar analyse de grenzen van één generatie overschrijden, historische feiten en opvattingen uit vroegere tijdperken synthetiseren en combineren. Alleen de wetenschap, die haar manier van denken, haar centrale paradigma, heeft veranderd, kan de overgang van de biosfeer naar de noösfeer voltooien.
Omdat de mensheid in alle biosferische omhulsels is doorgedrongen, is voor onze ogen, in een tijdsinterval van verschillende generaties, de overgang van de hele biosfeer naar de noösfeer voltooid, wanneer het probleem van de wetenschappelijke regulering van het metabolisme tussen de mens en de biosfeer is opgelost, de opname van menselijke activiteit in de biotische circulatie van de planeet.
Dit zal gebeuren als resultaat van bewust beheer van de biosfeer met behulp van nog meer geavanceerde technologie, rekening houdend met de kenmerken en mogelijkheden van de biotische cyclus, biogeochemische, energetische, elektromagnetische en andere structuren van de biosfeer, zijn cellen - biogeocenosen. Als gevolg hiervan zal een complex sociaal-bio-energie-cybernetisch systeem ontstaan, dat een fase is in de ontwikkeling van staten als meercellige techno-organismen [6].
Dit proces zal vergezeld gaan van wetenschap, maar alleen zodanig dat het voortkomt uit een begrip van de integriteit van echte natuurlijke systemen, hun hiërarchie en de historiciteit van alle fysieke, biologische en sociale processen die daarin plaatsvinden.
Deze wetenschap zal elk natuurlijk systeem, inclusief de biosfeer, biogeocenose, de mens, de cel als geheel beschouwen als een open, hiërarchisch ruimtelijk heterogeen en niet-isotroop systeem met eigenschappen die niet herleidbaar zijn tot de som van de eigenschappen van zijn delen, en bestaande in de echte fysieke ruimte, met een complexe structuur, en niet in de wiskundige abstractie van de achttiende eeuw.
De tijd is gekomen voor de wetenschap van integriteit, een wetenschap die op alle mogelijke manieren uit de wetenschappelijke circulatie is verdreven ten gunste van een rationalistisch, reductionistisch wereldbeeld. De tijd is gekomen voor de wetenschap van de maat om tegenstrijdigheden op te lossen, van de maat als eigenschap van de beweging van de delen van een geheel, gegeven door dit geheel. En de basis van deze wetenschap zal de correlatieve verbinding zijn van de delen van het geheel met elkaar, die de kwaliteiten draagt van de hele hiërarchie van gehelen, die geassocieerd kunnen worden met betekenissen.
Deze wetenschap zal steunen op de meest conservatieve grondslagen van het leven in de biosfeer, wat wetenschappelijk onderzoek inhoudt. Deze wetenschap zal, net als conservatisme, worden gekenmerkt door: historisme, organicisme, begrip van variabiliteit, continuïteit, structuur en hiërarchie. Het is deze wetenschap die de overgang van de biosfeer naar de noösfeer zal voltooien.
Maar wat is de overgang van de biosfeer naar de noösfeer? Dit is niet alleen een verandering, die zijn eigen wetten heeft die verband houden met de functie van de mensheid in de biosfeer, maar ook een bepaalde toestand van de biosfeer, die is ontstaan als gevolg van de evolutie gedurende miljarden jaren. Met andere woorden, zonder zo'n conservatieve eigenschap van de biosfeer, technosfeer, sociosfeer als evolutie, zou er geen noösfeer zijn.
Wanneer ontwikkeling mechanisch wordt begrepen en waarvan de loop kan worden veranderd op basis van externe ideeën, is conservatisme heel voorzichtig met voorstellen voor veranderingen - het is als een reactie van een volwassen organisme op de grap en fantasieën van een kind.
Maar wanneer ontwikkeling wordt opgevat als een verandering in een levend organisme, als een eigenschap van levende materie die onveranderlijk is gedurende het hele bestaan van de biosfeer, verwelkomt conservatisme een dergelijke ontwikkeling, maakt het een deel van zijn concept.
Auteur: V. Yu. Tatur
