Weet je wie geluk was?
Het was de grootste demon die miljoenen zielen wegmaaide. Moloch, of "Geluk", was de god van het geluk onder de Romeinen, Sumeriërs en Carthagers.
Wat was deze god Moloch, of "Geluk" zoals we hem vandaag noemen? Zijn beeld, gegoten in koper of zilver, werd vervoerd op een tweewielige kar. Op zijn rug had hij een koperen fornuis, en voor hem stond een koperen koekenpan; daarachter, in Luck, gooiden ze brandhout tot het standbeeld gloeide. En de priesters droegen hem in hun handen, bijlen, groot en geslepen.
Welk offer heeft Fortune aanvaard?
Alleen zogende baby's uit moeders handen. We kwamen naar het dorp waar je woont. Ze sleepten de wagen van Good Luck met een koekenpan roodgloeiend, en ze riepen, klappend in de handen: "Wie wil geluk, breng een offer aan Good luck!" En luister naar de gekke vrouwen, ze zeiden tegen elkaar: "Kuma, wil je je kind geven?" De vrouw nam het kind uit de handen van haar vader, legde het in de handen van de afgodendienaar, hij sneed het in stukjes en legde het op de Fortune-koekenpan om te bakken. Dus zette hij 40-50 kinderen tegelijk op die koekenpan”…
Waarschijnlijk hebben velen een vraag. "Moloch" betekent tenslotte "koning", "koninklijk". Wat heeft geluk ermee te maken?
Veel bronnen geven aan dat het een sterke, krachtige demon was die veel levens kostte. Veel mensen aanbaden Moloch in die tijd. Daarom is het niet verwonderlijk dat "moloch" precies wordt vertaald als "koninklijk".
Promotie video:
Laten we nu eens kijken naar de definities en lezen wat voor soort idool het in het algemeen was.
“Moloch (Latijn Moloch snik.“Koning”) is de naam van de Semitische godheid die in de Bijbel wordt genoemd en die door de Joden werd aanbeden tijdens de uittocht (Amos 5:26) en in de tijd van koning Salomo (1 Koningen 11: 7). De aanbidding van Moloch onderscheidde zich door het offeren van kinderen door middel van een brandoffer. God, die de wet aan Mozes gaf, verbood zelfs toen categorisch, op straffe van de dood, zo'n vorm van het aanbidden van andere goden (Lev. 18:21; Lev. 20: 2). Naast de Joden werd Moloch aanbeden door de Ammonieten (1 Koningen 11: 7) en de Feniciërs (zij kenden hem onder de naam Melkart). Een soortgelijke cultus werd beoefend door de Moabieten."
Het is duidelijk: een vreselijke, koninklijke demon die de offers van baby's accepteerde.
Laten we nu de teksten lezen over de woorden van ouderling Cleopa in het Roemeens en zien hoe deze Moloch verband houdt met geluk. Ouderling Cleopa uit Roemenië. En het is waarschijnlijk dat de tekst vertaalfouten bevat, of gewoon interpretatiefouten. Maar als hij nauwkeurig wordt geciteerd, dan heeft de oudste het over de demon Noroc. In onze taal wordt "noroc" vertaald als "geluk".
Cleopa Elijah zegt: "Wie is deze god Moloch of veel geluk, zoals ze hem vandaag noemen?"
En op sommige plaatsen wordt het woord "geluk" als eigennaam gebruikt, in de teksten wordt het met een hoofdletter geschreven.
Welk offer heeft Fortune aanvaard?
Het blijkt dat de oudste het over dezelfde demon heeft.
Dus dat is het. Kortom. In deze tekst wordt gezegd dat mensen vóór de komst van Christus hun eigen demon hadden voor elke zonde, een afgod, die ze als een godheid vereerden. Mars, godheid van oorlog. Aforodita, de godheid van lust. Maar Moloch is een godheid, een idool, aan wie ze vreselijke offers van kinderen brachten om geluk te hebben.
Verder beschrijft de ouderling wie dit idool Moloch was. En hoe vrouwen baby's naar hem toe droegen als offer en legden uit dat ze geluk wilden hebben. En dan citeert hij de woorden van de profeet Jesaja. Als we een moderne vertaling nemen van de gedichten waarover hij spreekt, klinken ze als volgt:
'Maar degenen die de Heer verlieten, zal ik straffen. Ze vergaten Mijn heilig verdriet en begonnen het geluk te aanbidden en te vertrouwen op de ontrouwe god van het lot. '
Daarom vraagt ouderling Cleopas om niemand geluk te wensen, om er geen beroep op te doen! Omdat we ons, als we geluk oproept, in feite niet tot onze Heer Jezus Christus keren, maar tot demonische machten, zoals eens in die afgodische tijden …
"Je zult de vijand niet hetzelfde wensen!" - zeggen ze in die gevallen waarin zich een ongeluk of ongeluk voordoet. We zijn echter gewend elkaar constant "veel succes" te wensen, zonder zelfs maar te beseffen wat voor een vreselijke vloek we uitzenden op degene voor wie deze wens bedoeld is!
Het feit is dat Geluk, of, zoals we beter weten, Moloch, de belangrijkste godheid was onder de Semitische volkeren, die een van de incarnaties was van Baäl (of Baäl, Beëlzebub, Belsazar), d.w.z. de duivel. Baäl wordt meerdere keren in de Bijbel genoemd in het boek Richteren - 2:11, 3: 7, 10: 6; over Moloch - in Amos 5:26 en 1 Koningen 11: 7.
De cultus van Moloch-Baal onder de Semieten bestond uit wild ongebreidelde wellust, op zoek naar kunstmatige prikkels. Het externe symbool was constant fallus, die werd afgebeeld als een kolom met een afgeknotte bovenkant. Onder de tempels van Baäl woonden de zogenaamde Kedeshim en Kedeshoms, heilige hoereerders en hoeren die zichzelf veroordeelden om de tempel te dienen door met hun hoererij geld te verdienen. Het doel van deze sekte was om de mensen die er gebruik van maken diep te corrumperen. De vruchten van deze aanbidding waren de bekende droevige gebeurtenissen die plaatsvonden met de steden Sodom en Gomorra, waar de cultus van Baäl vooral werd uitgesproken.
Zowel nu als vroeger zijn leugens en bedrog het belangrijkste kenmerk van de Semitische volkeren - aanbidders en dienaren van Satan. De priesters van Baal-Moloch waren geen uitzondering, die, in een poging het ware doel van de sekte te verhullen, om mensen niet weg te jagen van de duivelse essentie, het idee verspreidden dat zij de vruchtbare zon dienen, de bron van warmte en vitaal vuur dat zich daarin manifesteert.
Zoals in alle heidense culten, brachten de dienaren van Moloch hem offers. In de regel waren dit mensenoffers, die ter ere van Moloch werden gebracht door middel van een brandoffer, dat hen zogenaamd door het zonnevuur van het leven leidde. De aangenaamste offers aan Baäl werden als pasgeboren baby's beschouwd, vooral kinderen van adellijke families: "en zij bouwden de hoogten van Tofet in de vallei van de zonen van Hinnom om hun zonen en hun dochters in vuur te verbranden, wat ik niet geboden heb en die niet in mijn hart kwamen" (Jer. 7: 31). Kinderen werden op de versleten handen van een afgod gelegd met het gezicht van een kalf; beneden brandde een vuur. Deze monsterlijke offers werden 's nachts uitgevoerd met de geluiden van fluiten, tamboerijnen en lieren, die het geschreeuw van de ongelukkige kinderen overstemden en ook de opwinding van de mensen verhoogden. De altaren van de goden werden constant bevlekt met het bloed van kinderen,in de jaren van grote festivals of in tijden van rampspoed werden honderden en duizenden mensen en vooral kinderen geofferd.
'Eerst komt Moloch, de vreselijke koning, bespat met het bloed van menselijke slachtoffers en de tranen van vaders en moeders. Maar boven het geluid van de drums uit, is het geschreeuw van hun kinderen niet te horen wanneer ze in het vuur worden gegooid ter ere van het vreselijke idool. - John Milton, Paradise Lost.
“Het standbeeld van Moloch is speciaal gebouwd om mensenoffers te accepteren en te verbranden. Ze was kolossaal van lengte, helemaal van koper en leeg van binnen. Het hoofd was bullish, omdat de stier een symbool was van kracht en de zon in zijn felle vorm. De armen van het beeld waren van monsterlijke lengte en de slachtoffers werden op enorme uitgestrekte handpalmen geplaatst; handen, bewogen door kettingen aan blokken verborgen achter hun rug, tilden de slachtoffers naar het gat in de borst, vanwaar ze in een brandende hel vielen, die in het beeld op een onzichtbaar rooster werd geplaatst, en as en kolen die erdoorheen vielen vormden een steeds groter wordende stapel tussen de benen van de kolos … de kinderen werden levend op de vreselijke gloeiend hete handpalmen van het monster gelegd. Het was familieleden ten strengste verboden om verdriet te tonen. Kinderen, als ze schreeuwden terwijl ze werden voorbereid op een vreselijke ceremonie, werden gekalmeerd met liefkozingen. Hoe lelijk en onmogelijk het ook mag lijken, moeders waren niet alleen verplicht aanwezig te zijn bij de vreselijke viering, maar ook af te zien van tranen, snikken en elke uiting van verdriet, omdat ze anders niet alleen alle eer zouden verliezen die aan hen verschuldigd waren vanwege de grote eer die hen in het openbaar werd betoond, maar ze konden de toorn van de beledigde godheid over het hele volk brengen, en één aarzelende offerande zou het effect van het hele offer kunnen vernietigen en zelfs voor de mensen ergere problemen dan voorheen kunnen veroorzaken. Zo'n moeder met een zwakke wil zou voor altijd te schande zijn. Trommels en fluiten bleven een constant geluid maken, niet alleen om het geschreeuw van de slachtoffers te overstemmen, maar ook om de opwinding onder de mensen te vergroten. " [Ragozina ZA Geschiedenis van Assyrië. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].maar af te zien van tranen, snikken en elke uiting van verdriet, omdat ze anders niet alleen alle eer zouden verliezen die hen toekomt vanwege de grote eer die hun in het openbaar werd betoond, maar ook de woede van een beledigde godheid over het hele volk zou kunnen oplopen, en een onwillig offer zou het effect van alles kunnen vernietigen offers brengen en zelfs de mensen problemen bezorgen, erger dan ooit. Zo'n moeder met een zwakke wil zou voor altijd te schande zijn. Trommels en fluiten bleven een constant geluid maken, niet alleen om het geschreeuw van de slachtoffers te overstemmen, maar ook om de opwinding onder de mensen te vergroten. " [Ragozina ZA Geschiedenis van Assyrië. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].maar zich te onthouden van tranen, snikken en elke uiting van verdriet, omdat ze anders niet alleen alle eer zouden verliezen die aan hen toekomt vanwege de grote eer die hun in het openbaar werd betoond, maar de toorn van een beledigde godheid over het hele volk zou kunnen brengen, en één onwillig offer zou het effect van alles kunnen vernietigen offers brengen en zelfs de mensen problemen bezorgen, erger dan ooit. Zo'n moeder met een zwakke wil zou voor altijd te schande zijn. Trommels en fluiten bleven een constant geluid maken, niet alleen om het geschreeuw van de slachtoffers te overstemmen, maar ook om de opwinding onder de mensen te vergroten. " [Ragozina ZA Geschiedenis van Assyrië. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].maar ze konden de toorn van de beledigde godheid over het hele volk brengen, en één aarzelende offerande zou het effect van het hele offer kunnen vernietigen en zelfs voor de mensen ergere problemen dan voorheen kunnen veroorzaken. Zo'n moeder met een zwakke wil zou voor altijd te schande zijn. Trommels en fluiten bleven een constant geluid maken, niet alleen om het geschreeuw van de slachtoffers te overstemmen, maar ook om de opwinding onder de mensen te vergroten. " [Ragozina ZA Geschiedenis van Assyrië. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].maar ze konden de toorn van de beledigde godheid over het hele volk brengen, en één aarzelende offerande zou het effect van het hele offer kunnen vernietigen en zelfs voor de mensen ergere problemen dan voorheen kunnen veroorzaken. Zo'n moeder met een zwakke wil zou voor altijd te schande zijn. Trommels en fluiten bleven een constant geluid maken, niet alleen om het geschreeuw van de slachtoffers te overstemmen, maar ook om de opwinding onder de mensen te vergroten. " [Ragozina ZA Geschiedenis van Assyrië. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].151-152].151-152].
Zoals hierboven vermeld, had Moloch-Bileam ook de bijnaam "Geluk". Waarom? Omdat men geloofde dat een gezin dat hun kind aan de godheid offerde, zeker een succesvol jaar zou tegemoet gaan in termen van landbouwwerk en oogsten. Daarom, toen de priesters van Moloch hun afgietsel van koper of zilver op een tweewielige kar naar een ander dorp brachten, klapten ze in hun handen en riepen "Wie wil geluk in zaken, breng offer aan Baäl!" Toen namen de gekke vrouwen hun baby's en gaven ze aan de dienaren van Satan …
Dit soort rituele kindermoord werd vervolgens verboden door de Mozaïsche wet en werd bestraft met de dood (Lev. 18:21; Lev. 20: 2), maar tot de Babylonische ballingschap (586 v. Chr.) Hielden de Semieten niet op met de beoefening ervan.
Maar er is een mening dat dit aanvankelijk, lang voordat de eigenlijke Slavische talen verschijnen, betekent dat de persoon na een collectieve jacht terecht terechtkwam bij de uitreiking van trofeeën, dat wil zeggen: "In de datsja". En dat DEEL van de prooi dat hem werd toegewezen, is zijn DEELNAME. Later, toen de jacht geen grote rol meer speelde, werden deze concepten uitgebreid. Geluk is oud + datsja. Ud is een van de Slavische namen voor een mannelijke causale plaats. Geluk - betekent in eerste instantie dat de boer zich heeft losgemaakt van de dames. Vandaar de figuurlijke uitdrukking "vissen". Als je vanaf de zijkant naar een visser kijkt die met een hengel staat, wordt alles meteen duidelijk. Toen werd dit woord vergezeld door oud + verscheen = verrast (equivalent aan de moderne mond gesnoerd of o … ate)
In elk geval kon het ons niet bereiken van de oude Grieken en Sumeriërs. Het is alleen dat van de eens zo gemeenschappelijke proto-taal, oude jachtconcepten zich verspreidden naar onze voorouders, naar de Grieken en Sumeriërs, en daar kregen ze hun betekenis.
Hier is wat meer informatie over geluk.
Er zijn mensen die naast, wier aanwezigheid inspireert, mensen willen zijn die strijden in elke zaak waarvoor ze zich inzetten. Er zijn integendeel mensen wier aanwezigheid onderdrukt, zwaarmoedigheid veroorzaakt, naast wie men opgeeft en de "smaak voor het leven" verloren gaat. Ieder van ons - soms bewust en soms instinctief - streeft ernaar dicht bij de eerste te staan en het gezelschap van de laatste te vermijden. We noemen deze laatste mislukkingen vaak, terwijl we ons de ware, oude betekenis van dit woord niet meer herinneren.
"Succes!" - een gebruikelijke wens die door Russen werd geuit bij het afscheid, en de overeenkomstige oude Scandinavische "Auja!" en de oude Midden-Europese "Aja!" we begrijpen nu net als wensen van geluk. Ondertussen worden deze uitroepen, die, zoals later zal worden gezien, een magisch, bezwerend karakter hebben, geassocieerd met een van de belangrijkste representaties van de Scandinavische traditie.
Het concept van geluk in de oudheid, zoals we het zien in etnografisch materiaal en in de oude Scandinavische saga's, betekent helemaal niet 'geluk', maar een zeker zeer belangrijk integraal kenmerk van een persoon. In de Scandinavische teksten kunnen we formuleringen vinden als "hij had veel geluk" of "hij had veel geluk", "hij won (of verloor) geluk door dit en dat te doen", "zijn geluk werd meer (of minder) goed. " In de Russische taal zijn er nog steeds uitdrukkingen die dezelfde ideeën weerspiegelen: bijvoorbeeld 'zijn geluk heeft hem verlaten'.
De Scandinavische term Auja, meestal vertaald in het Russisch als "geluk", betekent niet alleen "geluk", maar ook geluk, vreugde, kracht. Er werd gezegd over een Viking die geluk had in de strijd dat hij won omdat hij geluk had; maar ze spraken hetzelfde over iemand die goed schepen bouwde, wiens vrouw het leven schonk aan veel kinderen, die wist hoe hij mensen moest leiden. Dus "geluk" is slechts één - hoewel kenmerkend - van de manifestaties van geluk. Ze werd zelf door de oude Nords opgevat als een speciale persoonlijke [magische] kracht (al. Ill. Megin), die geluk bracht in de enge zin van het woord en goed in het algemeen.
Evenzo wordt het Russische woord geluk zelf niet geassocieerd met "geluk", hoewel we een gunstige samenloop van omstandigheden nog steeds zien als een van de uitingen van geluk. Dit woord zelf komt echter van het werkwoord geven en impliceert de betekenis 'dat wat wordt gegeven'. Als een kenmerk van een bepaald persoon, is geluk wat hem wordt gegeven. En als we het hebben over heidendom, dan is geluk wat door de goden wordt gegeven.
Veel succes vroeger.
1. Dus in de eerste plaats kan geluk goed en slecht zijn, met andere woorden - "positief" en "negatief". De eerste is goed, de tweede is slecht; een persoon wiens geluk slecht is, krijgt pech bij alles wat hij aanraakt.
2. Geluk kan worden verworven, verloren of veranderd. Dus, volgens de ideeën van de oude Scandinaviërs, werd een persoon die diefstal pleegde niet langer als een man beschouwd en verloor hij veel geluk.
3. In de oudheid werd geluk als "besmettelijk" beschouwd. Een persoon met pech was in de vroege middeleeuwen gedoemd tot eenzaamheid. Zulke mensen vermijden we nog steeds, in de oudheid maakten reizigers vaak een omweg om het huis of de landen van een persoon met arm geluk te omzeilen, mensen vluchtten uit steden waar zulke prinsen regeerden, en soldaten verlieten hun squadrons, als ethische overwegingen dit niet verhinderden. Integendeel, het huis van een persoon met veel geluk is altijd vol met gasten - iedereen wil bij hem zijn, hem aanraken, met hem praten, d.w.z. wat van zijn geluk overnemen. Veel Viking-leiders probeerden krijgers uit te nodigen die bekend stonden om hun grote geluk in hun squadrons. Tegelijkertijd werd aangenomen dat geluk niet additief is, d.w.z. ongeacht hoeveel iemand zijn geluk deelt met anderen - of het nu goed of slecht is - zijn eigen geluk neemt hier niet af.
4. Het geluk van de leider strekt zich uit tot zijn volk. De Vikingen gingen, zoals vaak gebeurde, van de ene leider naar de andere en kozen een Hevding die veel geluk had. Veliky Novgorod koos zichzelf als prins en evalueerde de aard van zijn geluk; een prins die veel geluk verloor of pech kreeg, werd van school gestuurd. In het oude Ierland waren er speciale rituelen om de "waarheid" van de toekomstige opperste koning te beoordelen, sinds de troonsbestijging van de "niet-ware" koning, d.w.z. een koning met pech leidde tot mislukte oogsten, dood van vee en bloedige vetes.
5. Geluk is gedeeltelijk erfelijk. Deze eigenschap wordt geassocieerd met het bestaan van een stam of clan, veel geluk en zelfs veel geluk van een etnische groep.
Geluk in de oude tijd, zoals al vermeld, was de belangrijkste waarde die een persoon (of familie) kan bezitten. Veel geluk, geen geluk of materieel welzijn - vroegen ze de goden. Geluk werd gekoesterd als hun meest waardevolle geschenk. Veel magische technologieën waren gericht op het verwerven of verbeteren ervan.
Vaak werden dergelijke technologieën geassocieerd met de personificatie van Fortune naar het beeld van een godheid die geassocieerd werd met een specifieke persoon. Zo'n gepersonifieerd aspect van Fortune werd genoemd in de Noordwest-fetch (Oud-Engels-Saksische fetch), fylgya (Old Scandal fylgja) of vedogon (Slav.); deze traditionele concepten werden later overgenomen door het christendom, waar het gepersonifieerde geluk een beschermengel werd.
Wat weet jij over geluk?
