Orthodoxie in middeleeuws Rusland veroordeelde formeel elke woeker, de zogenaamde "groei" lening van geld (zie het artikel woeker, sectie "Woeker en religie"), vertrouwend op de Heilige Schrift, maar in tegenstelling tot het katholicisme in Europa in Rusland zijn er geen straffen (excommunicatie, anathema) de Russisch-orthodoxe kerk accepteerde geen woekeraars buiten de kerk zelf. Binnen de kerk werd woeker veroordeeld op basis van het feit dat in de regels van St. De apostelen (regel 44) zeggen: een bisschop, of een presbyter, of een diaken, die meer van de schuldenaars eist, houdt op of wordt eruit gegooid.
Nadat de Russische Kerk aanzienlijke grondbezit in haar handen had geconcentreerd, handelde ze al heel vroeg als een machtige kapitalist die een aanzienlijke invloed uitoefende op de sociale relaties van het oude Rus. De Russische Kerk maakte op grote schaal gebruik van haar onroerende goederen en bracht haar gratis fondsen in omloop, waarbij ze enerzijds handelsactiviteiten uitoefende en anderzijds optrad als de grootste woekeraar van haar tijd.
De polemische en beschuldigende literatuur van het oude Rus, evenals de beslissingen van concilies, leveren talrijke bewijzen van de strijd tegen de woeker van de kerk, "rezoimanie", die werd gevoerd sinds de 11e eeuw. We ontmoeten deze strijd tegen de woeker van de kerk, aangekondigd vanaf de preekstoel en in de kerkliteratuur, al heel vroeg, wat getuigt van de ontwikkeling van de woeker van de kerk sinds de 11e eeuw. De strijd tegen de woeker van de kerk vanaf de preekstoel wordt des te belangrijker omdat het een van de zeldzame gelegenheden was voor de manifestatie van de publieke opinie in het oude Rus.
In het jaar 1077 ontmoeten we in de leer van de monnik Theodosius de eerste indicatie van "resoimatie". In een lezing voor de priesters van zijn bisdom bedreigt aartsbisschop Ilya degenen die zich bezighouden met woeker: "Ik zal de kun beroven en u zult van mij geëxecuteerd worden." Bisschop Serapion van Vladimir noemt woeker "bloedig resoimanisme" en vermaant ons om het te weigeren. In de leer van Cyrillus van Turovski, metropoliet Cyrillus II, in de "Vraag Kirikov", in de Vladimir Kathedraal, bijeengeroepen in 1274, vinden we overal dezelfde indicatie van de ontoelaatbaarheid van "resoimatie" en een aansporing aan de geestelijkheid om er niet aan deel te nemen. Een dergelijke vermaning wordt ook gevonden in de brief van Metropoliet Peter aan 'abten, priesters, diakenen', en vooral in detail in de leringen van metropoliet Photius.
Herhaalde aanwijzingen voor de ontoelaatbaarheid van kerkelijke woekerigheid zijn ook te vinden in beschuldigende literatuur over de strijd om kerkgrondbezit. Dus, Vassian, verwijzend naar de geldverslindende aanhangers van kerkelijk grondbezit, zegt: "Je … neemt al het jaarlijkse overschot voor jezelf: zet het om in geld om te groeien, of sla het op in opslagruimten, zodat je het na een hongersnood voor een hoge prijs kunt verkopen." … Met hetzelfde afkeurende woord werpt Vassian scherpe beschuldigingen naar de Russische bisschoppen, die volgens hem 'niet eens aan goede dingen dachten, al het inkomen van hun preekstoelen afhingen van het feit dat talloze afbeeldingen van kleding en voedsel die voor henzelf bedoeld waren en die, om hun inkomen te vergroten, woekerrente, debiteuren net zo genadeloos behandelen als andere woekeraars."
Maxim het Griekse woord 'Over kloosterresidentie' bevat scherpe aanklachten tegen de monastieke ambtenaren dat ze 'voor zichzelf goud en zilver proberen te verzamelen met allerlei leugens en hebzucht, hun boeren consumeren met hard en onophoudelijk werk, hun geld in groei geven aan de armen en hun boeren en wanneer vermenigvuldigen, martelen deze arme mensen, nemen hun bezittingen af, verdrijven ze met hun families uit hun huizen en zelfs uit dorpen. " Elders spreekt Maxim de Griek over "de hartstocht van de joodse liefde voor geld en roekeloosheid", waaraan de geestelijkheid, vooral kloosters, onderworpen zijn.
We ontmoeten dezelfde aanklacht van de geestelijkheid voor woeker in metropoliet Daniël, die in een lezing voor de broeders van Jozef van het Volokolamsk-klooster schrijft over monniken dat als ze, 'genoeg van alles in de algemene kloosterkas hebben voor al hun behoeften, ze toch in aankopen blijven, ter wille van hebzucht. verkopen en kopen, groei nemen voor groei en zilver en goud verzamelen voor hun handwerk, dan moeten ze onderworpen zijn aan strikte verantwoording tegenover God en zullen ze niet ontsnappen aan de verschrikkelijke kwellingen van de hel."
Promotie video:
Het is opmerkelijk dat voor woeker de straf alleen voor God wordt opgelegd, Metropoliet Daniël noemt geen civiele sancties, aangezien de strijd tegen de woeker van de kerk alleen werd gevoerd door vermaning, maar niet door middel van dwang. De aanklacht tegen de woekeractiviteit van de kerk wordt op alle kerkenraden aangetroffen. Alle kerkkapitalisten, te beginnen bij de metropolieten, waren bezig met woekerpraktijken voor zover dit door hun economische positie werd toegestaan.
Hoe behandelde de tsaristische regering de woekeractiviteit van de kerk? Tot de ontwikkeling van commercieel en industrieel kapitaal in Rusland, weerhield de tsaristische regering de kerk er niet van om deel te nemen aan deze "nuttige" activiteit, en we zien nauwelijks beslissingen over het recht van de kerk om woeker te plegen. We komen pogingen tegen om de rechten van de geestelijkheid in dit opzicht te beperken vanaf het moment dat, ter verdediging van de belangen van de commerciële en industriële klasse, er een geleidelijke beperking is van de rechten van de kerk, in het bijzonder het recht om commerciële activiteiten uit te voeren, inclusief woeker. We ontmoeten de eerste poging om de geestelijkheid te beperken in hun recht om woekeroperaties uit te voeren in de resoluties van de kathedraal van Stoglava, die operaties toestaan om onroerende goederen alleen te verpanden met de koninklijke toestemming. Deze uitspraak, overigens,en alle andere decreten die probeerden het kerkelijk leven en de gebruiken te stroomlijnen werden niet nageleefd, en al in de 17e eeuw vinden we talloze voorbeelden van de woekeractiviteiten van de kerk, die nog steeds werden uitgevoerd "zonder een rapport aan de koning".
Een speciaal onderwerp is de woeker van monniken. Neem het pre-imperiale tijdperk. Het aantal kloosters waar het mogelijk was om grond voor een lening te hypothekeren, omvatte het Trinity-klooster bij Moskou (sinds 1744 - het Trinity-Sergius Lavra) en het Kalyazin Trinity-bisdom van het Tver-bisdom, zoals de historicus Alexander Izyumov aan het begin van de 20e eeuw vaststelde (eigendomsrechten voor woningen in 1632 // Chronicle Istoriko - stamboomvereniging in Moskou, 1912. Kwesties 3 en 4. P. 23). Sieraden werden onder meer als hypotheek geaccepteerd, dat wil zeggen dat er een soort kerkelijk pandjeshuis werd geregeld. In de ontvangsten en uitgavenboeken van het Azov Johannes de Doper klooster, bestudeerd door de pre-revolutionaire onderzoeker Nikolai Ogloblin, wordt de opbrengst vermeld “voor de hypotheekoorringen die Ivan de smid” (Ontvangstboekjes van het Azov Forerunner klooster. 1699-1701. Naar de kenmerken van het kloosterleven) // Lezingen in de Historical Society of Nestor the Chronicler.1907. Boek. 19. Afd. V. p.31). Het verhaal wordt als volgt gezien: de smid raakte in nood, en het klooster maakte daar handig gebruik van.
Over het algemeen hielden de kloosters op grote schaal leningen uit. Gezien de geldzuigende geest die kenmerkend is voor veel kloosters, zoals door verschillende bronnen wordt bevestigd, kan nauwelijks worden aangenomen dat de leningen renteloos waren. Eetlust komt met eten. "Hoe rijker de kloosters werden … hoe inventiever ze werden op verschillende manieren om hun rijkdom te vergroten", concludeerde Dmitry Rostislavov, die lesgaf aan de St. Petersburg Theologische Academie (Rostislavov D. I. Onderzoekservaring over het bezit en inkomen van onze kloosters. St. Petersburg, 1876. Blz.28).
De sluier over de zonde van hebzucht werd soms door de monniken zelf opgelicht. De inwoner van het Kirillo-Belozersky-klooster Vassian (Patrikeev) gaf toe: "Wij (monniken. -" NGR "), geagiteerd door liefde voor geld en onverzadigbaarheid, onderdrukken op alle mogelijke manieren onze broeders die in de dorpen wonen, door rente op te leggen" (Geciteerd uit: Rostislavov D. I. Decreet.oc., P. 28). Voor zulke gewaagde onthullingen werd Patrikeev gewroken: in 1531 werd hij opgesloten in het Joseph Volokolamsk-klooster, dat een bolwerk was van de ‘orthodoxe economie’ sinds de tijd van Joseph Volotski, de ideoloog van het rooien van geld en het idool van de hedendaagse apologeten van de rijke kerk. In het klooster stierf de gewetensvolle monnik.
Een andere monnik, Maxim de Griek, die door de Kerk als eerwaarde wordt vereerd, drukte zich zelfs nog categorischer uit: 'We blijven niet alleen ongevoelig en niet medelijdend met hun bittere lot en schenken hun geen enkele troost, hoewel we het gebod hebben om te zorgen voor genadig lijden in armoede en armoede in het dagelijks leven, maar we vergroten ook op zeer onmenselijke wijze hun armoede voor hen door de jaarlijkse eisen van de meest belastende groei voor het geld dat ze van ons hebben geleend, en we vergeven hen nooit voor deze jaarlijkse betaling, zelfs niet als we de lening van hen al vertienvoudigd hebben. En niet alleen onderdrukken we ze op deze manier, maar ook, als iemand, vanwege extreme armoede, geen rente zou kunnen betalen voor het komende jaar, dan eisen we van hem - over onmenselijkheid! - andere percentages; als ze niet kunnen bijdragen, nemen we van hen alles wat ze hebben,en we verdrijven ze met lege handen uit onze dorpen”(Moral Compositions. Word 4). Het probleem van de woeker van de kerk was zo acuut dat Maxim de Griek er in ieder geval weer op terugkwam. In "The Tale of a Terrible and Memorable and Perfect Monastic Life", hekelt hij "onmenselijke woeker" met betrekking tot kloosters (Monumenten van Literatuur van het Oude Rus. Eind 15e - eerste helft 16e eeuw. M., 1984. S. 483). Net als de hierboven genoemde Patrikeev, werd Maxim de Griek gestraft en bracht hij jaren in de gevangenis door. Eind 15e - eerste helft van de 16e eeuw. M., 1984, S. 483). Net als de hierboven genoemde Patrikeev, werd Maxim de Griek gestraft en bracht hij jaren in de gevangenis door. Eind 15e - eerste helft van de 16e eeuw. M., 1984, S. 483). Net als de hierboven genoemde Patrikeev, werd Maxim de Griek gestraft en bracht hij jaren in de gevangenis door.
De bekende kerkhistoricus Metropoliet Makarii (Boelgakov) benadrukte dat naast kloosters, bisschoppelijke huizen en parochiekerken zich bezighielden met woeker. Brood werd ook in de groei gegeven. Zo sloten zowel blanke als zwarte geestelijken zich bij afpersing aan.
Maar het was geen kwestie van individuele feiten: er ontstond een systeem van woekeronderdrukking door de kerk. Historische documenten geven stof tot nadenken. De woeker van kerkstructuren wordt bevestigd door de 16e vraag van tsaar Ivan IV aan de kathedraal van Stoglava in 1551. De tsaar vroeg de Sobornyans "over de kerk en de kloosterschat, ze gaven hem een egel: is deze God welgevallig en wat zegt de Schrift hierover?" De betrokkenheid van de koning bij de zaak spreekt van de kritiek van de situatie, het belang van onmiddellijke gezondheidsmaatregelen. Verder in het materiaal van het concilie staat de volgende zin: "Goddelijke Schrift en de leek (woeker. -" NGR ") verbiedt het geven van geld aan de kerken van God … En daarom werd in hoofdstuk 76 van de besluiten van de Raad gezegd: geen geld geven voor groei.
Het lijkt erop dat er na het concilie geen 'spirituele' gobseks meer zullen zijn. Maar nee! Orthodoxe "bankiers" in Rusland zijn niet uitgestorven. In 1569 schonk de jager Grigory Dmitrievich van Ivan IV 50 roebel aan de Kathedraal van de Hemelvaart in Moskou. (ter vergelijking: onder Ivan de Verschrikkelijke ontvingen boogschutters een salaris van 4 roebel per jaar), zodat met dit geld land werd gekocht. De voorwaarde was als volgt: "En op zichzelf (de aartspriester van de kathedraal en alle geestelijken. -" NGR ") dat geld niet zou worden verdeeld en gegeven in groei" (GN Shmelev, op. Cit., P. 33). De voorwaarde werd niet bij toeval uitgedrukt: de geestelijkheid behield de reputatie van woekeraars, in wiens handen de kansarmen vielen. Daarom is het onmogelijk om het eens te zijn met de mening van de eerder genoemde Macarius (Boelgakov) dat na Stoglav de woeker van de kerk stopte. Alleen de maatregelen van Catherine II om de geestelijkheid te distantiëren van de "orthodoxe economie" beroofden de bodem van kerkelijke begeerte.
Soorten leningen, papierwerk, betalingsmethoden
Leningen in Rusland werden afgesloten met behulp van de zogenaamde geleende slavernij of een verkorte versie - geleend geheugen. Er waren twee hoofdtypen leningen:
- De hypothecaire slavernij vormde de verpanding van land, land en andere roerende en onroerende goederen voor het moment van aflossing van de schuld en de rente erop.
- Dienaar Kayala bedongen het werken buiten dienst door middel van dienst (inclusief militair - zie vechtende slaven) of fysiek werk met een schuldeiser.
Dienovereenkomstig werd de rente op dit soort slavernij (die in de middeleeuwen vaak werd aangeduid met het woord 'zilver') in daden ofwel 'efficiënt' (betaling van rente door werk) of 'groei' (betaling van rente in geld of goederen), dat wil zeggen, woekerigheid genoemd. … Voor graan (graan) leningen met rente, in plaats van het woord "groei", werd het universele woord "nasp" of "nasp" (dijk) gebruikt voor elk graan. Hier is een voorbeeld van een graanlening, zonder nasp, maar met de mogelijkheid om de schuld in geld + 20% per jaar terug te betalen, aangeduid als "een verhoging van geld voor geld met vijf zesden":
Nr. 4 1584, 6 december. - Lening aan Terenty Filippov voor 5 kwartier haver en een halve rogge, gebruikt door Semyons inwoner van Domshinsky:
(SP II. F. 271. Op. 1. D. 139. Origineel. Art. 1.
De Code of Law van 1550 verbood graanleningen in natura van meer dan 15 roebel.
Er waren andere soorten slavernij, bijvoorbeeld "paarden". Ze zijn gestructureerd volgens de vorm van de gebruikelijke leenfinanciering: volledig, uitgebreid of vereenvoudigd. Na de hoofdtekst van de akte, meestal langs de onderkant van het blad, wordt erop gewezen dat de slavernij werd doorgegeven "voor een paard". De timing van de uitgifte van dergelijke kliekjes valt samen met de tijd van ploegen en oogsten
Verschillende kliekjes hebben het overleefd sinds de 15e eeuw. In een gedeeltelijk 'dienst'-kliek (later gedateerd in het midden van de 15e eeuw), wordt gezegd dat een zekere Vasyuk Noga Esipov 2 roebel' en een kwart 'leende van een zekere oudere Gerontiy van het Trinity-Sergiev-klooster en dat Lukinskaya Wasteland als onderpand gaf, die aan hem toebehoorde, en voor de groei van Gerontia. die woestenij Lukinskaya kositi - dat wil zeggen dat ze bij het ontvangen van een lening land verpanden met een specifieke natuurlijke hulpbron (gras) en de ontvangst van rente bedongen door het land te exploiteren (mogelijk met gebruikmaking van de arbeid van de lener) en het verkrijgen van het natuurlijke eindproduct (in dit geval hooi), en niet geld.
Monastieke slavernij (zoals elke andere in Rusland in die tijd) werd opgesteld door een schrijver volgens een sjabloon met vermelding van de naam, klasse en woonplaats van de lener. De aflossingsperiode van de lening (een dag die vaak aan een religieuze feestdag was verbonden) en rente waren vereist. Andere voorwaarden zouden ook kunnen worden onderhandeld: betaling door de lener van gerechtskosten in de zaak wanneer de zaak onder slavernij voor de rechtbank kwam. Zoals in een van de kliekjes van 1641 wordt gezegd: "onder welke rechtbank zal er niet zijn voor deze slavernij … na een rechtbank te hebben gemaakt - geef, en voor dit geld om groei te betalen, en de rechtbank is helemaal vol." Op de achterkant van de slavernij moet de lener de standaardzin “leg zijn hand” schrijven, waarmee hij bevestigt dat hij volledig instemt met de voorwaarden van slavernij. Bij het afsluiten van de transactie was de aanwezigheid van getuigen ("geruchten") verplicht. In het geval van een teruggave van een lening samen met rente op tijd (of eerder dan gepland), werd het document zelf (geleende slavernij of geleend geheugen) aan de lener gegeven.
Er werd een speciale slavernij opgesteld als een deel van het geld tijdens de verkoop en aankoop werd betaald en de rest later moest worden betaald. Dergelijke bondages kwamen met de merktekens "dostalnyaya". Voor 1599/1600 werd de volgende aantekening in de ontvangstboekjes gemaakt: “Op dezelfde dag verkochten ze het depot van de Yakimovskaya-dragers aan Ophon Potychka; Kloosterschuld van Thomas Kolyshkin aan Ivan Arkhipov, nam anderhalve roebel geld in de schatkist en er werd veel slavernij van afgenomen."
Toen de schuld werd terugbetaald, verscheen er een overeenkomstig bericht op de achterkant van de cabal, soms met de datum. Als het geld volledig was betaald, werd de slavernij zelf overgedragen aan de schuldenaar. De penningmeester maakte hierover een aantekening in de bonnen en uitgavenboeken van het klooster: hij gaf hem slavernij. Dit betekent dat de slavernij die in het klooster is gebleven en bij ons zijn overgekomen, alleen de leningen weerspiegelen die door de leners zijn 'uitstaan'.
Als de schuld in delen geleidelijk werd terugbetaald, werden daar ook aantekeningen over gemaakt. De schuldbetalingen werden over meerdere jaren gespreid. Tegelijkertijd maakte het klooster niet altijd gebruik van zijn recht om schulden te innen door middel van gerechtelijke procedures ("pravezh"), in afwachting van het teruggeven van het geld gedurende zo lange tijd. Vervolgens konden de monastieke autoriteiten de terugbetaling van schulden van familieleden eisen: "volgens deze slavernij betaalde Okinfey Potapovo Khlebnikovo drie roebel en een half zesde van een altyngeld aan zijn vader." (8 SP II. F. 271. Op. 1. D.7. Kredietnemer)
In de 15e eeuw begon in Noordoost-Rusland de slavernij, geformaliseerd door dienstplicht, zich wijd te verspreiden. Allerlei soorten schuldenaars werden op lijsten ingeschreven, waarvan kopieën werden gemaakt voor opslag in het parochiebestuur. De kloosters bleven niet weg van deze trend (Bronnen: Klyuchevsky, "The Origin of Serfdom", "Russian. M.", 1885, augustus; Klyuchevsky, "Podnaya archivering en de afschaffing van dienstbaarheid in Rusland", "Russk. M.", 1886, Nr. 5, 7, 9 en 10; Sergeevich, "Russian legal antiquities" vol. I, 147-160).
Tientallen jaren eerder, in het testament van metropoliet Alexei (die stierf in februari 1378), niet later geschreven dan 1377 (daterend: Tikhomirov M. N. Medieval Moscow, p. 290-291; Smirnov I. I. Notes, 3, p.153.), wordt melding gemaakt van schuldenaarslaven die voor "zilver" in slavernij vielen aan het Chudov-klooster (gesticht in 1365 door Alexy). Deze tekst is belangrijk omdat het laat zien hoe vertrouwd en alledaags tegen die tijd "gebonden dienstbaarheid" voor kloosters was geworden:
En ik geef al die dorpen met zilver en met pollepels en met traktaties en met dieren. En dat mijn dienaren in de dorpen zijn, en ze hebben zilver bij zich, en ze willen niet dienen, en wie dat wil, en aan degenen die het zilver geven aan degenen die groei geven, de wil
- Spiritueel certificaat van Metropolitan Alexei
De vorm van het opstellen van de kliek werd niet later dan de 14e eeuw ontwikkeld. Dit wordt aangegeven door de gepubliceerde N. V. Kalachev in 1864, de hypotheekschuld van deze tijd, geschreven op perkament. Volgens haar hebben Obrozim en Lavrenty Vasiliev tien veertig bellen geleend van Fedor Makarov (9). Bevat de hypotheek al een norm die bekend is uit latere besluiten? in geval van insolventie van de kredietnemer werd een verkoopakte opgemaakt voor het in pand gegeven goed (10). Sinds de 15e eeuw. kortheidshalve maakten ze in geleende slavernij een voorbehoud dat als de lening niet werd betaald, het een akte zou worden voor het met hypotheek bezwaarde land (slavernij en een koopakte).
Uit de vijftiende eeuw. hypotheekobligaties uitgegeven voor kloosters (inclusief Trinity-Sergiev en Simonov) bereikt (11). In een ervan, gedateerd in het midden van de 15e eeuw, wordt gezegd dat een zekere Vasyuk Noga Esipov 2 roebel en een kwart leende van ouderling Gerontiy van het Trinity-Sergius-klooster en beloofde de woestenij van Lukinskaya die aan hem toebehoorde, en voor de groei van Gerontius die woestenij Lukinskaya Kositi (12) … Een soortgelijke praktijk werd wijdverbreid toen ze bij het ontvangen van een lening een hypotheek legden op grond en het ontvangen van rente door de exploitatie van land voorschreven. Zij wordt in het bijzonder genoemd in de hypotheekschuld van 1462-1463: de landeigenaar Andrei Ivanov Loginov leende 5 roebel van de kelder van het Simonov-klooster over de beveiliging van het dorp Mikhailovskaya in het Dmitrovsky-district? en voor de groei van de nederzetting maait Simonovsky hooi in dat dorp (13).
In de XVI-XVII eeuw. Slaven werden wijdverspreid, volgens welke leners werden ingehuurd om voor een geldschieter te werken om een schuld af te lossen. Ze waren al bekend in de eerste helft van de 16e eeuw. ze werden genoemd in het artikel van het wetboek van 1550, gewijd aan gebonden dienstbaarheid (gebondenheid voor de groei van de dienst) (14).
Kabbalah is opgesteld volgens een sjabloon. Het is opgesteld door een schrijver namens de lener met vermelding van de naam, klasse en woonplaats. De aflossingsperiode van de lening en de rente erop moeten worden vermeld. Andere voorwaarden zouden ook kunnen worden onderhandeld, met name de betaling door de lener van juridische kosten in het geval van een slavernijproces. Zoals wordt gezegd in een van de kliekjes (1641), waaronder ze niet zullen worden geoordeeld volgens deze slavernij, nadat ze de rechtbank davat hebben gemaakt, en voor dit geld zullen ze groei betalen, en de rechterlijke macht is helemaal vol (15). Op de achterkant stak de lener zijn hand in, waarmee hij bevestigde dat hij instemde met de voorwaarden van slavernij. Bij het afsluiten van de transactie was het verplicht getuigen (geruchten) te hebben, deze regel is bekend sinds de tijd van de Russische Pravda (16).
Als voorbeeld van de samenstelling van dit document noemen we de slavernij van 1600 uit de archieven van het Joseph-Volokolamsk-klooster (17).
Seaz Evdokim Ivanov, zoon van Litvinov, leende van Vasily Vasilyevich Rzhevsky, van Grigory Ivashkin, zoon van Shablakin, vorsten van zilver drie roebel geld van Moskou die een jaar in augustus van 25 tot die dag liep. En voor mijn groei met de vorsten en met Vasily Vasilyevich om alle dagen in zijn hof te dienen. En het geld zal op tijd vallen, en ik heb de vorsten, Vasily Vasilyevich, voor mijn groei, en dan alle dagen in de tuin dienen. En dan is het gerucht dat Bezson Ivanov de zoon van Kozin is.
Kabbalah is geschreven door Vaska Stepanov, zoon van juli op de 20ste zomerdag 7108 (18).
Zoals blijkt uit de slavernij, werkte de lener van de rente af door de uitlener te dienen en een slaaf te worden. Hoogstwaarschijnlijk is het door het klooster uitgekocht en is de cabal in het kloosterarchief terechtgekomen. Het document is opgesteld aan de vooravond van de hongerige jaren. Het is bekend dat tijdens de verschrikkelijke hongersnood van 1601-1603. de eigenaars verdreven de slaven en gaven hen verlofbrieven, die was vastgelegd in een decreet van 16 augustus 1603 (19).
De kloosters werden bezet door vertegenwoordigers van verschillende categorieën van de bevolking, van de adel tot de boeren. De aangegane leningen werden gedekt door hun eigendommen, die, in geval van wanbetaling, de rijkdom van het klooster aanvulde. Afhankelijk van de situatie zouden woekeroperaties verschillende doelen kunnen nastreven: de gunst van een of andere prins verwerven, hun bezittingen vergroten of ze onder de knie krijgen, en tenslotte de beschikbare middelen rationeel gebruiken om hun groei te verzekeren.
Het is interessant dat het geld zelf (dat in de middeleeuwen werd aangeduid met het woord zilver) in de daden ofwel efficiënt ofwel op groei gericht werd, dat wil zeggen, woekerig. Met behulp van verkoopbaar zilver werden arbeiders aangetrokken tot feodale en kloosterboerderijen. Echt zilver werd ook wel zomerzilver genoemd, omdat de lening werd afgelost door jaren (jaren) af te werken.
Als de schuld, samen met de aangroei, op tijd werd terugbetaald, werd het obligatierecord aan de lener gegeven. Dit gebeurde echter niet vaak (het was niet voor niets dat de uitdrukking om in slavernij te geraken in de Russische taal was vastgelegd). In de vijftiende eeuw. tot slaaf gemaakte dienstbaarheid was wijdverbreid. Debiteuren werden opgenomen in speciale lijsten, waarvan kopieën werden gemaakt, die werden bewaard in het parochiebestuur. Het testament van Metropoliet Alexei, geschreven rond 1377, vermeldt schuldenaarslaven die in slavernij vielen voor het zilver. Het hoofd van de Russische Kerk sluit de mogelijkheid niet uit om hen vrij spel te geven op voorwaarde dat de schuld wordt terugbetaald (20), maar dat laatste was onwaarschijnlijk. De schuldenaarslaven die door een legaat naar het Kremlin Chudov-klooster gingen, veranderden in boeren die afhankelijk waren van het klooster.
Het fonds van het Joseph-Volokolamsk-klooster bevat een zeldzaam document, het schuldenboek van 1532-1534, waarin de schulden van de boeren werden geregistreerd (het werd in 1948 gepubliceerd door A. A. Zimin) (21). Blijkbaar was deze praktijk wijdverbreid in grote kloosters, die met behulp van krediet (zowel in contanten als in natura) boeren naar hun landgoederen trokken en achter hielden.
In totaal bevat het schuldenboek 670 boeren met schulden uit 24 dorpen, 3 dorpelingen, 18 reparaties en 157 dorpen. Bovendien omvat de kredietregistratie niet alleen de schuldenaar zelf, maar ook zijn hele gezin (22). De meeste verstrekte leningen waren langlopend, bedoeld om de afhankelijkheid van de boeren van het klooster op lange termijn te behouden. Dit zijn de zogenaamde leningleningen, die pas werden terugbetaald toen de boeren het landgoed verlieten. Hun maten bereikten 1,5 roebel (23).
Dergelijke boeken werden blijkbaar gedurende de hele 16e eeuw (24) en in de eerste helft van de volgende eeuw samengesteld, toen het klooster actief krediet bleef gebruiken om arbeiders aan te trekken. Dus, op basis van een lening (lening) record opgesteld in 1642, begon een vrije man Yevseviy Yuriev, bijgenaamd Druzhina, met zijn gezin voor een schuld van 10 roebel op het landgoed van het klooster te wonen en op gelijke voet met andere boeren voor het klooster te werken (25).
Om de monastieke bezittingen af te ronden, kregen adellijke leners voor een ander doel leningen. A. A. Zimin, die het grondbezit van het Joseph-Volokolamsk-klooster bestudeerde, berekende dat het klooster vanaf de tijd van de stichting tot de dood van Joseph Volotsky, dat wil zeggen van 1479 tot 1515, 60 transacties heeft afgesloten, waarvan 27 deposito's, 10 ruilingen, 1 aankoop en slechts één patrimonium. werd verworven voor schulden (26). Dit was het dorp Buzhirovskoe met dorpen, in 1512 ontvangen van prinses Irina, de vrouw van prins Semyon Romanovich, voor een schuld van 500 roebel en verschuldigde rente (27).
In de praktijk was het aandeel grond dat kloosters via woeker verwierven echter veel hoger. Hoewel, volgens de charters, land en land als een geschenk aan het klooster werden gegeven (volgens de zielen van hun ouders als een erfenis van eeuwige zegeningen), was de echte reden voor het afscheid van hun eigendom de insolventie van de feodale heren. Dus in de jaren 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin droeg zijn patrimoniale land over aan het Trinity-Sergius-klooster voor de herdenking van de ziel. Het bevat ook de verplichting van het klooster om Voronins schuld (10 roebel) aan een zekere Treparev (28) te betalen. Het is duidelijk dat onder het mom van een schenkingsakte de koopakte werd opgesteld (29)
Volgens een andere opdracht gedateerd door historici in 1474-1478, droeg Anna Kuchetskaya een aantal van haar bezittingen over aan het Trinity-Sergius-klooster, waarvoor hij de schuld van haar man voor 5 roebel (30) kwijtschelde. Onder vergelijkbare omstandigheden, Semyon Vasiliev Shevyakov in het midden van de 16e eeuw. een kwart van het dorp Shevelevo overgedragen aan het Joseph-Volokolamsk-klooster? de abt beloofde de schuld van ons uit dat vaderland te betalen in twee slaven van 5 roebel en 10 altyn per hoogte (31).
Bij het bestuderen van documenten over de geschiedenis van het Trinity-Sergius-klooster, ontdekten onderzoekers dat het landbezit aanzienlijk toenam tijdens de moorddadige oorlog van 1425-1453, en van de 50 dorpen die in die tijd werden verworven, kregen er 9 het klooster op een onbekende manier. Hetzelfde kan gezegd worden over 4 van de 5 dorpelingen en 10 van de 50 dorpen die aan de monniken overgingen (32). Het is veelzeggend dat het klooster in de regel probeerde de dubieus verworven bezittingen kwijt te raken en ze in te ruilen voor andere dorpen en landerijen (33). Tegelijkertijd begon het klooster geld uit te delen voor leningen tegen de hypotheek van grond (34). Als gevolg hiervan was het de periode van moorddadige oorlog van het tweede kwart van de 15e eeuw. werd de tijd van de vorming van het Trinity-Sergius-klooster als een groot patrimonium (35).
De feodale heren boden als onderpand de schuldeiser hun dorpen, dorpen en andere gronden aan, en het werd gepraktiseerd om inkomsten uit deze landgoederen te verzamelen ten koste van rente voor de groei van het ploegen, en de leiding over de boeren, en allerlei inkomsten van de boeren, en het maaien van weiden en het kappen van bossen en allerlei soorten om land te bezitten, zoals vermeld in een van de hypotheken uit de 16e eeuw. (36) Volgens B. D. Grekov, het woekerkapitaal, speelde een fatale rol in het lot van veel adellijke Russische families (37).
Tegen de zestiende eeuw. de kloosters hadden al een aanzienlijk grondbezit. Aan het einde van de regering van Ivan III (in 1503) werd een poging gedaan om klooster- en kerkland te seculariseren, maar het werd niet met succes bekroond (38). Het is met name bekend dat Ivan III wilde verzoeken dat alle landdocumenten van het Trinity-Sergius-klooster in de schatkamer werden ingecheckt (39).
Onder zijn opvolger Vasily III uit de jaren 20 van de zestiende eeuw. in de kloosterarchieven verschijnen nieuwe handelingen, de zogenaamde uitschrijving (zuivering), brieven die het gebrek aan kabbalisme van de verkochte gronden bevestigen. Volgens de onderzoekers getuigde dit van de steeds toenemende waarde van grond, de wens om het in eigendom veilig te stellen, evenals de verspreiding van de verwerving ervan door middel van leningen (40).
Tegen het midden van de zestiende eeuw. woeker van kloosters werd zo'n wijdverbreid fenomeen dat het leidde tot de verarming van veel dorpen en gehuchten. Ivan de Verschrikkelijke was gealarmeerd door de buitensporige versterking van kloosters, en hij, zoals veel van zijn tijdgenoten, pleitte voor het verbod op kerkelijke woeker. De kerkenraad werd gedwongen om in te stemmen met de beslissing van de heerser, die wordt gemotiveerd in een officieel document door de Heilige Schrift. Een van de hoofdstukken van Stoglava in 1551 instrueerde: voortaan, volgens de heilige regels, zouden heiligen en alle kloosters geld moeten geven aan hun dorpen aan hun boeren zonder groei en brood zonder dijk in hun dorpen, zodat christenen achter hen zouden staan en hun dorpen niet leeg zouden zijn (41). Het kreeg de opdracht om boeken met uitleningen samen te stellen met vermelding van de schuldenaars en deze boeken te bewaren in de schatkamer van het klooster of de heilige. Bij het vonnis van de kerk Zemsky Sobor in 1580 aan de Metropolitan,Het was bisschoppen en kloosters verboden land te kopen of hypotheken daarop te houden (42).
Beperkingen op de willekeur van de woekeraars hebben de seculiere bevolking getroffen? het decreet van 15 oktober 1557 bepaalde dat in uitsteljaren (bijvoorbeeld in een mager jaar) de rente op de lening ofwel niet in rekening werd gebracht, ofwel met de helft werd verminderd ten opzichte van het gebruikelijke? tot 10%.
De belangrijkste zekerheid van de rechten van de schuldeiser was de wet. Het wetboek van 1550 bevatte een artikel over gebonden dienstbaarheid (artikel 78), dat getuigde van de prevalentie van dit fenomeen (in een eerder wetboek van 1497 ontbrak een dergelijk artikel, hoewel het fenomeen zelf al bestond sinds het einde van de 15e eeuw) (43). De kathedraalcode van 1649 (hoofdstuk 12, artikelen 39 en 40) bepaalde de procedure voor het aflossen van de schuld met het hoofd vóór de aflossing, wanneer, in geval van niet-betaling van de lening, de schuldenaar met zijn gezin moest werken voor de eiser om het bedrag terug te betalen. Een dergelijke terugkeer naar het leven wordt weerspiegeld in de wettelijke normen van Kievan Rus, die voorzagen in de overgang naar de dienst van de schuldeiser voor schulden. Als in de Russkaya Pravda het tempo van de aflossing van de schuld echter niet was bepaald, was het in de code van 1649 extreem geconcretiseerd: 5 roebel. voor een jaar werk van een volwassen man, 2,5 roebel? voor het werkjaar van een vrouw en 2 roebel? voor het werkjaar van het kind (44).
De kathedraalcode van 1649 verbood de uitgifte van leningen tegen rente (45). Maar deze norm werd formeel nageleefd. Voor te late betalingen werd rente in rekening gebracht tegen hetzelfde tarief (20%). Zoals in een van de geleende kliekjes in 1657 wordt gezegd, voor de termijn zonder groei, maar het geld valt op de termijn [na de termijn.? AB] en dat geld zal groeien, zoals het gaat bij mensen, met een snelheid van vijf zesde (46). Anders zou het geen zin hebben om leningen te verstrekken aan kloosters? en kloosters bleven geld lenen, zoals blijkt uit de overgebleven geleende slavernij en herinnering.
Tot de klantenkring van de kloosters behoorden toen nog vertegenwoordigers van de adel, landgoederen en landeigenaren. Dus, volgens de tekst van de overgebleven geleende herinnering van 1681, Prins P. F. Meshchersky heeft 280 roebel geleend van het Iosifo-Volokolamsk-klooster over de beveiliging van verschillende sieraden? stenen, goud en zilver (47).
Hoe zit het met een andere grote categorie leners? boeren, toen in de zeventiende eeuw. kloosters bleven hen geld en landbouwproducten lenen. De geleende tarwe, rogge en haver konden worden gebruikt als zaaifonds. Als de boeren niet met graan konden betalen, gaven de kloosterarchieven het monetaire equivalent aan: maar als ze geen rogge betaalden, zouden ze voor die rogge in geld worden betaald tegen de handelsprijs (48). Deze normen werden gewoonlijk door kloosters toegepast, niet alleen op buitenlandse boeren, maar ook op hun eigen boeren en op monastieke bedienden. Maar zoals blijkt uit de geleende herinneringen aan het Joseph-Volokolamsk-klooster uit de 17e eeuw, konden ze zonder rente aan hun eigen mensen lenen (49). Tijdens de tijd van onrust stelde het klooster niet eens beperkingen op de terugbetaling van de schuld? leende in 1609 (tijdens de belegering van het klooster door de Tushins) de zwarte priester Alexander van de Osmin Rogge,hij gaf aan dat ze teruggebracht moest worden naar de graanschuur van het klooster, want God zal het weggeven (50).
In de zeventiende eeuw. kloosters, zoals voorheen, gebruikten actief krediet om arbeiders naar de boerderij te lokken. Volgens de bewaarde documenten uit de archieven van het Wederopstandingsklooster (Nieuw Jeruzalem) werd hiervoor het aangaan van een huurcontract of lening gebruikt. In beide gevallen werkten gewone mensen voor het klooster voor geleend of gegeven geld. Tegelijkertijd eiste het klooster in geval van niet-nakoming van het contract de terugbetaling van het trustgeld met de betaling van een boete. Bovendien ging het aanwerven gepaard met een aantal tot slaaf gemaakte voorwaarden die de vrijheid van de werknemer beperkten. Er waren gevallen waarin de laatsten hun bezittingen met hypotheek volledig werden ontnomen en landarbeiders werden. Het klooster gebruikte ze voor het vervoer van brandhout, houtkap en andere werken (51).
Tijdens het bestuderen van de kliek van de XVI-XVII eeuw bewaard in de Russische archieven. historici hebben gemerkt dat slechts een klein aantal van hen postscripts kreeg over ten minste gedeeltelijke betaling van de schuld. Volgens V. O. Het was de schuldenlast van de boer van Klyuchevsky aan feodale heren (inclusief kloosters) die aanleiding gaf tot de vorming van de lijfeigenschap van de boeren (52)? volgens de Cathedral Code van 1649.
Dus het resultaat van de uitleenoperaties van kloosters in de XV-XVII eeuw. er was een toename van hun grondbezit, het aantrekken van arbeidskrachten en de ontwikkeling van het verworven land. Sinds de tijd van V. O. Klyuchevsky werd een algemeen aanvaard feit dat kloosters een belangrijke rol speelden bij de interne kolonisatie van Rusland. In dit opzicht moet de woeker van Russische kloosters blijkbaar niet alleen worden gezien als een vorm van hebzucht, maar ook als een van de instrumenten voor de ontwikkeling van uitgestrekte delen van het land.
Overname van slaven samen met het leengoed
Monastieke leningen werden verstrekt aan nobele leners voor een ander doel - om de monastieke bezittingen "af te ronden". A. A. Zimin, die het grondbezit van het Joseph Volotsk-klooster bestudeerde, berekende dat vanaf de tijd van de stichting tot de dood van Joseph Volotskiy, dat wil zeggen in 36 jaar, van 1479 tot 1515, dit klooster 60 transacties sloot, waarvan: 27 deposito's, 10 ruilen, 1 aankoop en slechts één leengoed werd verworven voor schulden. Het was het dorp Buzharovskoye met dorpen, in 1512 ontvangen van prinses Irina Tovarkova-Pushkina, de vrouw van prins Semyon Romanovich Yaroslavsky, voor zijn schuld van 500 roebel en de tegen die tijd opgebouwde rente. Een soortgelijk geval gebeurde met het Trinity-Sergius-klooster in 1593/94, door een "concessie" van de weduwe Ulyana Zheltukhina, het dorp Klimkov met 3 woestenij in de Vokhne volost werd opgenomen in het klooster. De weduwe beloofde dat: "zij voortaan niet zal toetreden tot dat patrimonium",en voor de betrouwbaarheid betaalde het klooster haar 35 roebel, omdat ze op dat moment erg arm was: "maar ik sleep met de kinderen tussen de binnenplaats." Voor overtreding van de aangegane verplichting, kreeg de weduwe een straf van dezelfde 35 roebel.
Een iets complexere zaak wordt weerspiegeld in een document van januari 1629. MA Boelgakova, geboren Voronova-Volynskaja (edelvrouw, werd non en, al een oude vrouw van het Moskou Ascension Klooster, hypotheek het land eerst aan het Troitsko-Sergiev klooster, en schonk vervolgens "het oud aangekochte erfgoed van haar grootvader en vader" - het dorp Voronovo in Peremyshl De aflossingsprijs van het dorp werd bepaald op 700 roebel, maar de bewaargever verbood de aflossing zelf door een spreuk uit te schrijven in de naam van de Verlosser. De aanwezigheid van twee letters - een hypotheek en deze geeft aan dat de essentie van de transactie precies werd bepaald door de hypotheek: 500 roebel was nodig voor Martha Bulgakova ” omwille van haar armoede voor hun eigen behoeften, dan om hun schulden aan hun boeren af te betalen voor brood met zaad en gerst, dat naar Gods oordeel hun brood brak, en voor een paard en een koe, en voor elke boerenlening. ”… Ouderling Martha's bezorgdheid om haar eigen boeren werd verklaard door het feit dat ze, aangezien ze al non was van een klooster en het dorp Voronovo aan een ander klooster schonk, niet ophield het voor het leven te bezitten. Het is waar, voor de grotere betrouwbaarheid van hun rechten op het Voronovo-patrimonium, namen de monniken van de Drie-eenheid ook een spirituele brief van Martha Boelgakova (deze werd rechtstreeks opgesteld in aanwezigheid van Archimandrite Dionysius en kelderarbeider Alexander Bulatnikov) met de wil van dit dorp aan het klooster. Na haar dood ging het dorp met de boeren zonder enig voorbehoud over naar het klooster. Voor een grotere betrouwbaarheid van hun rechten op het Voronovo-patrimonium namen de monniken van de Drieëenheid ook een spirituele brief van Martha Boelgakova (rechtstreeks opgesteld in aanwezigheid van Archimandriet Dionysius en kelderarbeider Alexander Bulatnikov) met het testament van dit dorp aan het klooster. Na haar dood ging het dorp met de boeren zonder enig voorbehoud over naar het klooster. Voor een grotere betrouwbaarheid van hun rechten op het Voronovo-patrimonium namen de monniken van de Drieëenheid ook een spirituele brief van Martha Boelgakova (rechtstreeks opgesteld in aanwezigheid van Archimandriet Dionysius en kelderarbeider Alexander Bulatnikov) met het testament van dit dorp aan het klooster. Na haar dood ging het dorp met de boeren zonder enig voorbehoud over naar het klooster.
Aankoop van land door kloosters onder het mom van schenking
In de praktijk zou een deel van het land dat door kloosters via woeker werd verworven, onder het mom van schenking kunnen worden verborgen. Hoewel, volgens de charters, land en land aan het klooster werden gegeven als een geschenk (het zogenaamde "gegeven" werd opgesteld - een goed voorbeeld hier:), ter herinnering aan je ziel, de zielen van overleden familieleden ("naar de zielen van je ouders als een erfenis van eeuwige zegeningen") of om familieleden te helpen vertrekken voor het klooster was de werkelijke reden voor het afscheid van hun bezittingen de insolventie van vele plaatselijke feodale heren.
Voorbeelden:
- Semyon Vasilyev Shevyakov droeg in het midden van de 16e eeuw een kwart van het dorp Shevelevo over aan het Joseph-Volokolamsk-klooster - de hegumen beloofde "onze schuld van dat vaderland … in twee slavernij van 5 roebel en 10 altyn uit groei" te betalen. De verplichting van de abt geeft ondubbelzinnig aan dat het in werkelijkheid een verkoopakte was - de grond werd aan het klooster gegeven in ruil voor de verplichting tot betaling van de oude lening van de voormalige eigenaar van de grond.
- Kuzma Yakovlevich Voronin droeg in 1425-1427 zijn patrimoniumland over aan het Trinity-Sergius-klooster 'ter wille van de ziel' - dat wil zeggen, hij kon de herdenking niet betalen met geld of goederen, maar de publieke moraal van die tijd dwong hem om het koste wat het kost te doen. Het bevat ook de verplichting van het klooster om Voronins schuld (10 roebel) aan een zekere Treparev te betalen. Het is duidelijk dat onder het mom van een schenkingsakte de koopakte werd gemaakt: voor het land dat het van Voronin had ontvangen, betaalde het klooster zijn schuld aan een derde persoon en verleende hem een geestelijke dienst: 'een herdenking van de ziel'.
- Volgens een andere opdracht, gedateerd door historici 1474-1478, droeg Anna Kuchetskaya een aantal van haar bezittingen over aan het Trinity-Sergius-klooster, waarvoor hij de schuld van haar man voor een bedrag van 5 roebel "verwijderde".
- Van de oudste "gegevens" bewaard gebleven: schenking Oksinya, dochters van Thomas Vasilyev, echtgenote van Grigory Ostafiev, archimandriet van het Chudov klooster aan Joachim op de Shugarovskaya woestenij, nabij de Kashirka rivier (vanaf 1381) en schenking aan Juliania, echtgenote van groothertog Olgerd, Assumption Church in Ozerishchi (gedateerd 1377).
- Akulina (Goltyaeva?), Door samen met haar zoon onroerend goed te schenken in het Pereyaslavsky-district, worden haar acties afhankelijk gesteld van de verplichting van het klooster om de schulden van haar echtgenoot "Ondrei" aan de kant te betalen - "tien roebel … aan Marya Fedorova uit dat land". Anastasia (Salareva) en prinses Evdokia, echtgenote van Prins Dmitry Ivanovich Donskoy, tijdens het ontwerp van de toewijding aan het Trinity-Sergius-klooster rond 1435-1449. op de dorpen Faustovskoe en Kozlovskoe in het district Moskou, leggen ze een voorwaarde op die de aankoop door iemand anders dan zijzelf van deze schijnbaar geschonken gronden aan het klooster verbiedt, maar ze zullen die dorpen verkopen en ze zullen die dorpen niet verkopen langs mij, Nastasya.
- Een gedetailleerde formule over de niet-vervreemding van land staat in de brief van het begin van de 15e eeuw. V. K. Gus Dobrynsky naar Metropoliet Photius in het dorp Vasilievskoye en andere landen in het district Moskou: En mijn heren, de metropolieten van Kiev en heel Rusland, Fotey en wie zal op hem zijn, dan wordt het dorp bewaard in het huis van de Meest Pure Theotokos en de heilige wonderdoener Peter, en zal het niet verkopen, hij zal aan niemand ruilen of geven, sindsdien heb ik dat kleine dorp, en het dorp, en de woestenij gegeven ter herdenking van zijn ouders en zichzelf en zijn hele familie.
Al deze voorbeelden getuigen dat de investeerders of verkopers van landgoederen, met speciale voorbehouden gemaakt in de relevante documenten, probeerden om deze landgoederen uit de sfeer van koop en verkoop te verwijderen: ze moesten voor altijd in het eigendom van het klooster blijven en voor altijd het heilige kerkland blijven. Maar de kloosters probeerden zich te ontdoen van de ‘twijfelachtig’ verworven bezittingen door ze te verkopen en in te ruilen voor andere gronden, wat vooruitziend was in het licht van de controles door de koninklijke autoriteiten.
Bij het bestuderen van documenten over de geschiedenis van het Trinity-Sergius-klooster, ontdekten onderzoekers dat het landbezit aanzienlijk toenam tijdens de moorddadige oorlog van 1425-1453, en van de 50 dorpen die in die tijd werden verworven, gingen er 9 naar het klooster "met onbekende middelen". Hetzelfde kan gezegd worden over 4 van de 5 dorpelingen en 10 van de 50 dorpen die werden overgenomen door monniken. Tegelijkertijd leende het klooster geld tegen de hypotheek van land, verpachtte het land aan feodale heren en kooplieden, en stelde hen specifieke voorwaarden voor de vestiging van dit land door mensen en regelingen.
Nikolayevsky-Korelsky, Mikhailo-Arkhangelsky, Antoniev-Siysky, Kirillo-Belozersky, Trinity-Sergievsky-kloosters veranderden in de loop van de tijd in machtige landeigenaren.
Latere bronnen citeren ander documentair bewijs van monastieke woeker.
Het budget van het Solovetsky-klooster bevat bijvoorbeeld afzonderlijke records van rente-inkomsten.
Het Arkhangelsk-klooster op Ustyug verrichtte in 1624-1648 50 transacties voor de verwerving van grond, waarvan 47 de uitoefening van het pandrecht voor onbetaalde leningen. De kosten van het land waren ongeveer 7 duizend roebel.
Zoals de historicus Alexander Izyumov aan het begin van de 20e eeuw vaststelde, verstrekten het Drie-eenheidsklooster bij Moskou en het Kalyazinsky (bisdom Tver) leningen voor de zekerheid van grondbezit.
Trinity Monastery in dezelfde periode, op basis van de resultaten van 42 hypotheektransacties, land verworven voor 4 duizend roebel.
Sieraden werden ook als onderpand aanvaard, zoals in een pandjeshuis. In de inkomsten- en uitgavenboeken van het Azov Johannes de Doper klooster, bestudeerd door Nikolai Ogloblin, worden de opbrengsten vermeld "voor de hypotheekoorringen die Ivan de smid"
