Avvakum Petrov of Avvakum Petrovich (geboren 25 november (5 december) 1620 - overlijden 14 (24) april 1682) - een prominente Russische kerk en publieke figuur uit de 17e eeuw, priester, aartspriester.
Protopop Avvakum is een van de meest opvallende persoonlijkheden in de geschiedenis van Rusland. Hij was een man van grote standvastigheid, wat volledig tot uiting kwam in tijden van vervolging tegen hem. Van kinds af aan was hij gewend aan ascese. Hij beschouwde een afkeer van al het wereldse en een streven naar heiligheid in een dermate natuurlijke mate voor de mens dat hij in geen enkele parochie met elkaar overweg kon vanwege zijn niet aflatende streven naar wereldse genoegens en zijn afwijking van de gebruiken van het geloof. Velen vereerden hem als een heilige en wonderdoener.
Een belangrijk feit in de Russische geschiedenis in de 17e eeuw was het kerkschisma als gevolg van de kerkhervorming van patriarch Nikon. De hervorming moest discrepanties in kerkboeken en verschillen in het uitvoeren van rituelen die het gezag van de kerk ondermijnden, wegwerken. Iedereen was het eens met de noodzaak van hervorming: Nikon en zijn toekomstige tegenstander, aartspriester Avvakum. Het was alleen onduidelijk wat als basis moest worden genomen - vertalingen in Oudslavisch of Byzantijnse liturgische boeken gemaakt vóór de val van Constantinopel in 1453, of de Griekse teksten zelf, inclusief de teksten die na de val van Constantinopel werden gecorrigeerd.
Bij het decreet van Nikon werden Griekse boeken als monsters genomen, terwijl er in de nieuwe vertalingen discrepanties waren met de Ouden. Dit diende als formele basis voor de splitsing. De belangrijkste van de innovaties die patriarch Nikon en de kerkenraad in 1654 aannamen, was de vervanging van de doop door twee vingers door drie vingers, waarbij de lof van God "Allujah" niet twee keer, maar drie keer werd uitgesproken, beweging rond de analoog in de kerk niet in de richting van de zon, maar ertegen.
Ze hielden allemaal verband met de puur rituele kant en hadden geen betrekking op de essentie van de orthodoxie. Maar onder de slogan van terugkeer naar het oude geloof, verenigden mensen die niet in het reine wilden komen met de groei van de uitbuiting van de staat en de landheren, met de groeiende rol van buitenlanders, met alles wat hen ongepast leek te zijn voor het traditionele ideaal van 'waarheid'. Het schisma begon met het feit dat patriarch Nikon dubbele vingerzetting in alle kerken in Moskou verbood. Bovendien nodigde hij geleerde monniken uit Kiev uit om kerkboeken te "corrigeren". Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky en Damaskin Ptitsky arriveerden in Moskou en namen onmiddellijk de kloosterbibliotheken over. Alles wat gebruikelijk was, stortte ineens in elkaar - niet alleen de kerk, maar ook de samenleving bevond zich in een diepe en tragische splitsing.
Allereerst namen de "Godliefhebbers" of "zeloten van vroomheid", onder leiding van Stephen Bonifatiev, de wapens op tegen Nikon. Bovendien vielen Ivan Neronov, de rector van de Kazankerk op het Rode Plein, en de protopopen - Daniël van Kostroma, Loggin van Moerom, Daniil van Temnikov en Avvakum van Yuryev op met grote activiteit. Nikon was ook lid van deze kring, omdat de "ijveraars" zijn verkiezing tot patriarch steunden.
"Godliefhebbers" geloofden dat het nodig was om de orde in de kerk te herstellen, de onverschillige houding van de leken tegenover kerkdiensten en rituelen uit te bannen, om preken te introduceren. Volgens hen had de correctie van de liturgische boeken niet volgens het Grieks moeten gebeuren, maar volgens oude Russische manuscripten. Ze waren erg op hun hoede voor al het vreemde en stonden vijandig tegenover de penetratie van elementen van de westerse cultuur in Rusland.
Tsaar Alexei Mikhailovich was het gedeeltelijk met hen eens, hoewel hij een ander idee had van de essentie van kerkhervormingen.
Promotie video:
De allereerste acties van de nieuwe patriarch overtuigden de "fanatici" ervan dat ze zich ernstig vergisten in de oude overtuigingen van Nikon. De afschaffing van tweevingerige vingers veroorzaakte onmiddellijk wijdverbreide verontwaardiging. Ze begonnen over Nikon te praten als een "Latijn", de voorloper van de Antichrist.
Nikon verwijderde de rusteloze fanatici snel en berekenend van zijn pad. Stefan Vonifatiev was de eerste die in ongenade viel. Hij werd een monnik getonsureerd en stierf al snel in het Iversky-klooster van Nikon. Na hem werd Nero veroordeeld, die werd beschuldigd van het beledigen van de persoonlijkheid van de patriarch. Hij beëindigde zijn leven als archimandriet van het klooster in Pereyaslavl-Zalessky.
Van alle leraren van schisma was het lot van aartspriester Avvakum het zwaarst. In september 1653 werd hij in ballingschap gestuurd in Tobolsk, vanwaar hij drie jaar later naar Oost-Siberië werd overgebracht.
Avvakum vertelt levendig, figuurlijk over zijn langdurig verblijf in Dauria, over de kwellingen die zijn familie in zijn "leven" overkwamen. Hier is slechts één aflevering uit dit boek:
“Het land is barbaars, de buitenlanders zijn niet vreedzaam, we durven niet achter te blijven bij de paarden, en we zullen de paarden, hongerige en lome mensen niet bijhouden. Op andere momenten dwaalde, dwaalde en viel de arme protopopessa neer en kon niet opstaan. En de andere loom ter plekke en toen viel: beiden klimmen, maar konden niet opstaan. Naderhand geeft de arme vrouw mij de schuld: "Hoe lang, aartspriester, zal deze kwelling duren?" En ik zei tegen haar: "Markovna, tot de dood." Ze is tegen: "Goed, Petrovich, en we zullen nog steeds ronddwalen in de toekomst."
Aan het begin van 1661 stond Alexei Mikhailovich Avvakum toe om terug te keren naar Moskou. Avvakum fronste, in de overtuiging dat de soeverein de Nikonians de rug had toegekeerd en nu de Old Believers in alles zou gehoorzamen. In feite was de situatie veel gecompliceerder.
Zoals verwacht wilde de naar energie beluste Nikon niet tevreden zijn met de tweede rol in de staat. Zich baserend op het principe van "priesterschap boven het koninkrijk", probeerde hij volledig te breken met onderworpenheid aan seculier gezag en zijn hoogste heerschappij te doen gelden, niet alleen over kerkmensen, maar ook over de leken. Uitermate bezorgd over deze gang van zaken, begonnen de boyars en de hogere geestelijken zich steeds meer tegen kerkhervormingen te verzetten, ondanks het feit dat Alexei Mikhailovich rechtstreeks de uitvoering ervan bepleitte.
Geleidelijk broeide er een kilte tussen de tsaar en de patriarch. Nikon, die weinig inzicht had in de essentie van de intriges achter de schermen, kon niet eens denken aan een verandering in de houding van de vorst ten opzichte van zichzelf. Integendeel, hij had vertrouwen in de onschendbaarheid van zijn positie. Toen Alexei Mikhailovich zijn ongenoegen uitsprak over de krachtige acties van de patriarch, kondigde Nikon op 11 juli 1658, nadat hij in de kathedraal van de veronderstelling had gediend, aan het volk aan dat hij zijn patriarchale troon verliet en zich terugtrok in het Opstandingsklooster. Hiermee hoopte hij eindelijk de willoze tsaar te breken, maar hield hij geen rekening met de groeiende invloed van de Old Believer boyars op hem.
Nikon merkte zijn fout op en probeerde terug te gaan, maar dit maakte de zaak nog ingewikkelder. Met de gevestigde afhankelijkheid van de Russische Kerk van seculiere macht, hing de uitweg uit deze situatie volledig af van de wil van de tsaar, maar Alexei Mikhailovich aarzelde en wilde niet toegeven aan de beweringen van zijn recente 'sobere vriend'. raken. Maar zijn nieuwe entourage slaagde erin de terugkeer van aartspriester Avvakum en andere leden van de vroegere kring van "godliefhebbers" naar Moskou te regelen. Omdat hij in Dauria niets wist over deze omstandigheden, koppelde Avvakum zijn uitdaging aan de overwinning van het Oude Geloof.
Avvakum's reis door Siberië
Bijna twee jaar lang reisde hij naar Moskou, terwijl hij onderweg onvermoeibaar zijn leringen predikte. Stel je zijn teleurstelling voor toen hij zag dat het Nikonianisme overal in het kerkelijk leven wortel had geschoten, en dat Alexei Mikhailovich, die koud was geworden voor Nikon, niettemin niet van plan was zijn hervormingen op te geven. Een hartstochtelijke bereidheid om voor zijn overtuigingen te vechten, wekte in hem met dezelfde kracht, en hij profiteerde van de gunst van de soeverein en deed hem een langdurig verzoekschrift.
"Ik hoopte, - schreef Avvakum, - vasthoudend in het oosten in de dood van velen, stilte hier in Moskou te zijn, en nu zag ik de kerk steeds meer in de war brengen". Hij wierp petities tegen de tsaar uit protest tegen het Nikonianisme en patriarch Alexei Mikhailovich zelf wilde de onverschrokken "ijveraar van vroomheid" aan zijn zijde winnen, aangezien dit de groeiende volksopstand radicaal zou overstemmen.
Dat is de reden waarom hij, zonder direct zijn houding tegenover de verzoekschriften van Avvakum te tonen, probeerde hem over te halen om te voldoen aan de belofte van eerst de plaats van de biechtvader van de tsaar, die Avvakum, de gouverneur en de drukkerij veel meer aantrok., in ieder geval tot de kathedraal, waar de kwestie van Nikon zal worden besproken.
Geraakt door de aandacht van de soeverein en in de hoop dat hem het corrigeren van de boeken zou worden toevertrouwd, had Habakuk enige tijd echt vrede. Deze gang van zaken was niet naar de zin van de oud-gelovigen, en ze haastten zich van alle kanten om de aartspriester te overtuigen de 'vaderlijke tradities' niet op te geven. Avvakum hernieuwde zijn aanklachten tegen de Nikonian-geestelijken en noemde ze in zijn preken en geschriften afvalligen en Uniates. "Zij," betoogde hij, "zijn geen kerkkinderen, maar de duivel." De soeverein zag hoe ongegrond zijn hoop op de verzoening van Avvakum met de kerk was en, gezwicht voor de overreding van de geestelijkheid, ondertekende hij op 29 augustus 1664 een decreet betreffende de uitzetting van Avvakum naar de gevangenis van Pustozersky.
1666, februari - in verband met de opening van de kerkkathedraal werd Avvakum naar Moskou gebracht. Ze probeerden hem opnieuw over te halen de kerkhervormingen te erkennen, maar de aartspriester 'bracht geen berouw en gehoorzaamheid, maar hield in alles vol, hij verweet ook het gewijde concilie en noemde het niet-orthodox'. Als gevolg hiervan werd Habakuk op 13 mei van zijn haar ontdaan en vervloekt als ketter.
Na het proces werd Avvakum, samen met andere schismatiekelingen, naar de gevangenis gestuurd in het Ugreshsky-klooster, vanwaar hij later werd overgebracht naar Pafnutyev-Borovsky. In een speciale instructie die naar de abt van dat klooster werd gestuurd, kreeg Avvakum de opdracht 'met grote angst goed voor hem te zorgen, zodat hij de gevangenis niet verlaat en geen slechte nikakov over zichzelf maakt, en hem geen inkt en papier geeft en hem zegt niemand binnen te laten'.
Ze hoopten nog steeds hem te breken met de hulp van de oecumenische patriarchen, die op het concilie werden verwacht voor de afzetting van Nikon.
De patriarchen kwamen in april 1667 in Moskou aan.
Omdat met Nikon alles al was besloten en hij op 12 december 1666 werd afgezet uit het patriarchaat, hadden ze geen andere keus dan Habakuk grondig aan te pakken. Protopop werd op 17 juli bij hen afgeleverd. Ze hebben hem lange tijd overgehaald en hem aangeraden zichzelf te vernederen en kerkelijke innovaties te accepteren.
'Waarom ben je zo koppig? - zeiden de patriarchen. - Al ons Palestina, en Servië, en Albanië, en de Volokhs, en de Romeinen, en de Polen - allen kruisen elkaar met drie vingers, u alleen volhardt in dubbel geloof.
“Universele leraren! Rome viel lang geleden en ligt onverzettelijk, en de Polen stierven ermee, totdat het einde van de vijanden christenen waren. En uw orthodoxie is bonte geworden door het geweld van de Turksky Makhmet - en bovendien is het onmogelijk om u te verwonderen: zwakheden zijn natuurlijk geworden. En kom voortaan tot ons leraar: wij, bij de genade van God, hebben autocratie. Vóór Nikon, de afvallige in ons Rusland, hadden de vrome prinsen en tsaren alle orthodoxie zuiver en onberispelijk en was de kerk niet opstandig. '
Daarna ging Habakuk naar de deur en ging op de grond liggen met de woorden: "Ga zitten en ik zal liggen."
Hij luisterde niet langer naar spot of aansporing. 1667, augustus - Avvakum werd naar Pustozersk gebracht. Zijn familie en vele andere oud-gelovigen kwijnden daar weg. Tijdens de periode van lege meren ontwikkelde Avvakum zijn schismatische leer volledig. Hij was voorstander van de oudheid en dacht er helemaal niet aan het heden te verwaarlozen: zijn visie op de moderne realiteit was alleen in strijd met de dominante tendensen van die tijd. Moskoviet Rus werd herbouwd op een andere spirituele basis, waarbij zijn culturele en ideologische oriëntaties op alle mogelijke manieren dichter bij de gemeenschappelijke christelijke en West-Europese tradities werden gebracht.
De ideologie van Avvakum droeg de indruk van de opvattingen van dat deel van de Russische boeren, dat onder invloed van de toenemende lijfeigenschap in wezen veranderde in complete slaven en slaven. Ze bepleitten het behoud van hun eerdere privileges, verwierpen alle kerkhervormingen en realiseerden zich spontaan hun connectie met het nieuwe politieke systeem. De boeren in drommen die uit hun huizen werden verwijderd, trokken de diepe wouden van het noorden en de Trans-Oeral in, niet bang voor vervolging door de regering of anathemas van geestelijke herders.
Het aantal massale zelfverbrandingen nam jaarlijks toe. Bij de brand stierven er vaak in honderden en duizenden mensen. Zo werden aan het begin van 1687 meer dan 2.000 mensen verbrand in het Paleostrovsky-klooster. Op 9 augustus van hetzelfde jaar waren er meer dan 1000 in Berezovo, in het district Olonets, en er waren veel vergelijkbare feiten.
Verbranding van aartspriester Avvakum
Avvakum was zich terdege bewust van dit alles en moedigde de oudgelovigen op alle mogelijke manieren aan om zichzelf in brand te steken. In de 'Brief aan een zekere Sergius' schreef hij: 'Bovenal gaan ze op dit moment in ons Rusland zelf het vuur in van groot verdriet, jaloers op vroomheid, zoals de apostelen van weleer: ze sparen zichzelf niet, maar ter wille van Christus en de Moeder van God gaan ze de dood in.' In dezelfde boodschap sprak Avvakum over een van zulke massale zelfverbrandingen: “ Broeder, broeder, het is een dure zaak dat ze ze in het vuur steken: herinner je je in de regio Nizhny Novgorod, waar ik ben geboren, tweeduizend twee, en de dierbaren zelf van die sluwe geesten liepen het vuur in: ze deden het verstandig, ze vonden warmte voor zichzelf, door deze verleiding vloeiden ze weg met de verleiding van de lokale verleiding.
Protopop adviseerde Sergius: “Waar denk je aan? Denk niet, denk niet te veel, ga het vuur in - God zegene. Ze deden het goede, en ze renden het vuur in … Hun eeuwige herinnering. " Alleen al in de jaren 1675-1695 werden 37 "brandwonden" (dwz zelfverbrandingen) geregistreerd, waarbij minstens 20.000 mensen stierven.
Habakuk werd dus de eerste en bijna de enige prediker van massa-zelfmoorden in de religieuze leringen van de wereld. En daarom hem geven wat hij toekomt als een briljante prediker; redenaar en schrijver vinden we het logisch dat hij uiteindelijk het lot van alle ketterijen deelde.
Ondertussen rustte tsaar Alexei Mikhailovich in de Bose en zijn zoon Fjodor besteeg de troon. Het leek Avvakum dat hij gewoon was vergeten. Hij werd oud, het werd ondraaglijk om melancholie en eenzaamheid in de wildernis te verdragen. En hij zette een stap richting zijn dood. 1681 - Habakuk stuurde een bericht naar tsaar Fjodor, waarin hij fanatiek en roekeloos alle irritatie over de kerk en de geestelijkheid uitstortte die zich in de loop der jaren had opgehoopt.
'En wat, tsaar-soeverein, - schreef hij, - hoe zou je me vrijheid geven, ik zou willen dat ze, net als Ilja de profeet, iedereen in één dag overweldigden. Ik zou mijn handen niet verontreinigen, maar ik zou ook thee heiligen."
Misschien had de tsaar geen belang gehecht aan deze brief als de monnik hieronder niet had gezegd over zijn overleden vader: “God oordeelt tussen mij en tsaar Alexei. Hij zit in doodsangst, - ik hoorde van de Heiland; dan naar hem voor zijn waarheid. Buitenlanders die wisten wat hun werd verteld, deden dat. Ze hebben hun tsaar Constantijn verraden, hebben verloren door ongeloof, ze hebben de Turk verraden, en ze hebben ook mijn Alexei in waanzin gesteund. '
Tsaar Fjodor had geen enkele sympathie voor de oude gelovigen en zag de boodschap van Avvakum als een bedreiging voor de bestaande regering, persoonlijk voor hemzelf. Er was niemand om Avvakum lastig te vallen: aan het hof van Moskou was er niet langer een van zijn vroegere weldoeners; ze werden verdreven door de "Kiev nehai" - geleerde monniken onder leiding van Simeon van Polotsk. En Habakuk "wegens de grote godslastering tegen het huis van de koning" kreeg de opdracht om samen met zijn drie geloofsgenoten te verbranden.
1682, 14 april - het leven van deze onverschrokken man, die een onopgeloste legende van de oude Russische spiritualiteit bleef, eindigde op de brandstapel. Zeer karige details van deze executie zijn tot ons doordrongen. Het is bekend dat het plaatsvond met een grote menigte mensen. De gevangenen werden vanachter de gevangenis-tyna naar de executieplaats gebracht. Avvakum deed zijn bezittingen van tevoren af, deelde boeken uit en er werden schone witte overhemden gevonden voor het uur van de dood. En toch was de aanblik pijnlijk - etterende ogen, afgehakte droge handen. Nu werden Avvakum, Fedor, Lazarus en Epiphanius niet overgehaald om op te geven.
De beulen bonden de veroordeelden vast aan de vier hoeken van het blokhut, vulden ze met brandhout en berkenbast en staken ze in brand.
De mensen namen hun hoed af …
L. Zdanovich
