De legendarische Chud-stam, die ooit het noorden van het Europese deel van Rusland en de Oeral bewoonde, is vooral bekend uit de legendes van het Komi-volk. Legenden over Chudi zijn een organisch onderdeel van de folklore, niet alleen van de Russen die in het noorden wonen, maar ook van hun buren van Scandinavië tot de Oeral.
Moderne geschiedschrijving identificeert Chud met de Fins-Oegrische bevolking in het noordoosten van de Russische vlakte. Aangenomen wordt dat de voorouders van moderne Esten, Vepsiërs, Kareliërs, Komi en Komi-Permiërs "Chud" werden genoemd. Ontstaan in de landen van Novgorod en al in de eerste regels van de kronieken opgetekend, deze etnische definitie voor volkeren met een taal en gebruiken die verschillen van het Slavisch (of 'wonderbaarlijk'), terwijl de Russen oostwaarts trokken, zich verspreidden naar de Oeral en vervolgens Siberië binnendrongen.
Chud en wonderen
In legendes wordt de chud voorgesteld als een personage uit een mythische tijd of een oud ("voormalig", "ander", "oud") volk. De Chud-nederzettingen bevonden zich op de heuvels, geregistreerd in moderne toponymie als "Chuds" (er is informatie over de Chud-meren). De woningen van de Chud waren grotten, vaker uitgegraven of kuilen, waarvan het dak werd ondersteund door vier pilaren.
In sommige beschrijvingen van de Chudi vinden we de nadruk op de ongewoon grote groei van de vertegenwoordigers van deze stam. In de Slavische mythologie betekende een wonder (choud, shud, monster = miracle, goddelijk) inderdaad een reus, een reus. Net als bij de Serviërs zijn diva's een reus, dus in Russische legendes zijn reuzen de essentie van divya-volkeren, die 'precies om middernacht' in de bergen opgesloten zitten, vaak kannibalistische reuzen met witte ogen (chud white-eyed).
Naast de Chudi-reuzen en Chudi-heidenen, onderscheiden de Permian Komi ook wonderen - de legendarische mensen van kleine gestalte: "Chuds waren één volk, en wonderen waren tenslotte een ander wonder, kleine mensen" (YG Rochev, National specifics Komi-legendes over chudi, 1985). L. S. Gribova definieert in haar werk "Chud volgens Permian Komi legendes en overtuigingen" de oorspronkelijke functies van wonderen in het systeem van voorchristelijke religiositeit als het "uitwisselen" van (levende) kinderen, of het "overbrengen" van kinderen van deze wereld naar een andere wereld. Door wonderen (onzuivere wezens met een religieuze overtuiging) te vergelijken met een wonder, komt ze tot de conclusie dat hun kenmerken identiek zijn. Het moment van de vervreemding van wonderen van de legendarische chud was het moment van kerstening - de chud die het nieuwe geloof in de nationale herinnering niet accepteerde, krijgt demonische kenmerken, verandert in wonderen.
Het is het complex van legendes, verenigd door een plot door het motief van de verdwijning van de Chud na de kerstening van de bevolking, dat de belangrijkste bron van informatie over de Chud is. Degenen die het orthodoxe geloof hebben aangenomen, worden Komi, terwijl de niet-gedoopte een chud blijft, die zich ofwel in kuilen begraaft, of dit gebied in de regel ondergronds verlaat. De plaatsen van de vermeende zelfbegrafenis van de Chud worden de Chud-pits genoemd. Op deze plaatsen kan een chud "verschijnen", hier "lijkt het", daarom worden Chud-putten als onrein beschouwd.
Echter, terug in de jaren 20-30. In de twintigste eeuw werden herdenkingsrituelen voor de Chudi ("vazheso kastylom" - "herdenking voor de ouden") uitgevoerd op de Chud-graven.
Volgens een andere versie wordt de verdwijning van de Chud geassocieerd met de komst van nieuwe mensen (in feite historische stammen) in het algemeen: “Chud is de grond ingegaan, is onder de grond verdwenen, levend begraven. Ze deed dit volgens sommige bronnen omdat ze bang was voor Yermak, volgens anderen, omdat ze een witte berk zag die plotseling verscheen en de heerschappij van de Witte Tsaar betekende '(NA Krinichnaya, Traditions of the Russian North, 1991).
Hoe het ook zij, maar de mythische tijd (Gouden Eeuw) van de "dwerg" (variant - "reus") chud werd vervangen door de tijd van "lange" ("normale") mensen. In dit opzicht is het de moeite waard om te benadrukken dat wonderen (gedemoniseerde chud) behoren tot mythologische wezens uit de reeds historische tijd, fundamenteel verschillend van de chud van de Gouden Eeuw.
Sirtea
Promotie video:
De noordelijke legendes over het Sirtha-volk (Sikhirta, Siirta, Sirchi), die in de toendra leefden vóór de komst van de Nenets, houden rechtstreeks verband met de legendes over Chudi. Volgens de legende waren de Sirta klein, spraken ze licht stotterend en droegen ze mooie kleren met metalen hangers. Ze hadden witte ogen (denk aan de excentrieke witte ogen). Hoge zandheuvels dienden als de huizen van de Sirte. Ze kwamen 's nachts of in de mist naar de oppervlakte van de toendra; leefden onder de grond, waar ze op honden reden en de mammoeten "I Chora" (aarden herten) graasden. Net als de Chud werden Sirta beschouwd als bekwame smeden en goede krijgers. Ontmoetingen met sirtya brachten sommigen ongeluk, anderen geluk. Volgens de legende, met de komst van de Nenets-rendierherders in de toendra, verstopten de Syrtyas zich ondergronds. Er zijn gevallen bekend van Nenets die met Sirta-vrouwen trouwen.
De Yamal Nenets maken duidelijk onderscheid tussen de Sirta's - oude aboriginals, en de Khabi - Khanty - andere even oude inwoners van het noorden. Meestal zeggen de Nenets, die zelfs in de verte vreemde taalelementen met elkaar in verband brachten, vol vertrouwen dat zijn voorouders Habi waren en niet Sirta. Maar het gebeurt dat de verre verwant van de Nenets een Sirta was, die niets gemeen had met de Habi. Het is dus duidelijk dat de perceptie van de Nenets van de Sirta van etnisch karakter is en niet van enig ander onderscheid.
Volgens andere verhalen kon sikhirtya kinderen stelen (als ze tot laat in de kamer speelden), schade toebrengen aan een persoon of hem gewoon bang maken. Er zijn verwijzingen naar militaire botsingen tussen de Nenets en Sikhirta, terwijl de laatste zich niet zozeer onderscheidden door militaire moed als wel door het vermogen om zich onverwachts te verbergen en plotseling weer op te duiken. De Nenets schreven deze vaardigheden toe aan de sjamanistische talenten van de sikhirta.
De betekenis van het woord 'sikhirta' ('sirti', 'si-irti') wordt uitgelegd als een afgeleide van het werkwoord 'sihirts' - een aardse huidskleur krijgen, vermijden, vermijden, uit de naam van de kever 'si' - de ziel van de overledene verandert erin, en tenslotte, van "si" - hole, hole.
Woningen en materiële overblijfselen van Chudi en Sirtea
Voor het eerst werden echte Nenets-legendes over Syrtya - nomadische jagers van de toendra en de zeekust, die op wilde herten, vissen en zeedieren jaagden, een andere taal spraken dan Nenets en zich voor altijd onder de grond verborgen - opgeschreven door A. Shrenko, die een lange reis rond maakte Bolshezemelskaya-toendra. Tijdens deze reis in de benedenloop van de Korotaikha-rivier, die uitmondt in de Barentszzee ten oosten van Varandey en ten westen van het Yugorsky-schiereiland en de Pai-Khoi-bergkam, ontdekte hij "Chud-grotten" met overblijfselen van materiële cultuur, helaas onherroepelijk verloren gegaan voor de wetenschap).
In de verslagen van de missionaris Benjamin (1855) vinden we: “De Korotaikha-rivier is opmerkelijk vanwege de overvloed aan visindustrieën en de aarden grotten van Chud, waarin volgens Samojeed-legendes Chud ooit in de oudheid leefde. Deze grotten zijn tien werst van de monding, op de rechteroever, op de helling, die sinds de oudheid in Samojeed Sirte-sya heette - "Peipsi-berg".
Academicus I. Lepekhin, die de legendes kende over het "Chud-volk" dat wijdverspreid is in het Europese Noorden, probeerde zijn echte sporen te vinden in de vorm van archeologische monumenten. Dankzij de rapporten van informanten kon I. Lepekhin in 1805 de volgende opmerkelijke vermelding maken: “Het hele Samojeed-land in het Mezen-district is gevuld met verlaten woningen van de eens oude mensen. Ze worden op veel plaatsen gevonden: bij meren, op de toendra, in bossen, bij rivieren, gemaakt in bergen en heuvels als grotten met gaten als deuren. In deze grotten worden ovens gevonden en fragmenten van huishoudelijke artikelen van ijzer, koper en klei."
In de Sovjettijd werd het Syrte-probleem ontwikkeld door V. N. Chernetsov, die Yamal had bezocht, niet alleen verschillende legendes over de Syrtya verzamelde, maar ook de monumenten van de oudste cultuur ontdekte, achtergelaten door de Syrtya in plaats van de latere Nenets. Volgens de door hem gepubliceerde legendes ontmoetten de Nenets, die naar Yamal kwamen, daar mensen die aan de kust in aarden huizen woonden en op zeedieren jaagden. Dit waren de Sirte die de rendierhouderij niet kenden, met wie de Nenets moesten vechten en soms zelfs trouwen. De Nenets waren ervan overtuigd dat de laatste Syrtyas, 4-6 generaties vóór de huidige dag, elkaar hier en daar ontmoetten in Noord-Yamal, en dan uiteindelijk verdwenen. V. N. Chernetsov publiceerde tweemaal (1935, 1957) belangrijk archeologisch materiaal uit dug-outs bij Cape Tiutey-Sale aan de samenvloeiing van de rivieren Ser-Yakha en Tiutei-Yakha (aan de westkust van Yamal op 71 ° 30 ′ N),die hij VI-IX eeuwen dateerde. en schreef sirtya toe.
Unieke vondsten van de Yamal-Ob-expeditie
Verdere zoekopdrachten naar bewijs van syrtya werden uitgevoerd door de Yamal-Ob-expeditie van de afdeling etnografie van de Moscow State University onder leiding van L. P. Lashuk in 1961.
Een verlaten heilige plaats werd ontdekt op de heuvel Kharde-sede ("een heuvel met een bewoning"), gelegen aan de oostkust van Yamal (Nakhodka-baai). Volgens de getuigenissen van de plaatselijke bewoners verstopten zich ooit bizarre "kleine mensen" op deze heuvel, die lang geleden "gingen" naar een andere, verder afgelegen heuvel en lieten alleen de "zadelmakers" in hun vroegere plaats achter - beelden van goden en verschillende dingen. De oude vrouwen staan nog steeds niet toe dat kinderen rond de heuvel rennen: "Vertrappelen, zeggen ze, de sitters, en dit is een zonde." De naam van de heuvel geeft aan dat er ooit niet alleen een offerplaats was, maar ook huisvesting.
Als resultaat van de uitgevoerde opgravingen werd duidelijk dat, naast vondsten die betrekking hebben op de late periode (botten, houten voorwerpen, resten van vaten, enz.), Sommige van de ontdekte voorwerpen typologische gelijkenis vertonen met de vondsten uit de voor-X eeuw. dugouts op Cape Tiutei-Sale, achtergelaten door de mensen van niet-Samojeed afkomst, hoewel ze betrokken waren bij de vorming van de moderne Nenets. De belangrijkste vondsten op de heuvel Harde-Sede werden toegeschreven aan het tijdperk van de ontwikkelde ijzertijd. Op de heuvel werden sporen van metallurgische productie gevonden in de vorm van ijzerslakken en zand gesmolten tot een glasachtige massa, onder de bovenste veenlaag. Structurele analyse toonde aan dat de slak afkomstig is van een ruwe ijzersmederij.
De studie van de lagen op de Harde-Sede-tempel toont duidelijk de continuïteit van het gebruik ervan vanaf het 1e millennium na Christus. e. en tot het begin van de jaren 30 van de twintigste eeuw, wat nauwelijks had kunnen gebeuren als er geen genetische connectie was tussen de vroege bewoners van deze plaatsen (Sirtha) en later (Nenets).
De monumenten Tiutei-Salin en Hard-Sedei ontstonden in de circumpolaire toendra toen er niet eens een idee was van de rendierhoedende levensstijl van de bevolking en er sporen van een nieuwe cultuur waren meegebracht uit het zuidelijke deel van de Ob-Yenisei-interfluve, het meest waarschijnlijke voorouderlijk huis van de rendier Samojeden. Er is geen bijzondere reden om de laatstgenoemden te beschouwen als de makers van de Tiutei-Salin-cultuur van toendrajagers voor wilde herten en kustjagers, hoewel de Samojeden via de aboriginals (Syrtya) na verloop van tijd in het verre noorden de opvolgers van deze cultuur werden.
In dezelfde Nakhodka, de expeditie van L. P. Lashuk werden de volgende legendes over de aboriginals van Yamal opgetekend. Sirtea zijn mensen met een zeer kleine gestalte, maar gedrongen en sterk, die duizend jaar geleden leefden. In alles verschilden ze van de Nenets: ze hielden geen gedomesticeerde herten, ze jaagden op herten - "wilden", droegen verschillende kleding: bijvoorbeeld yagushki (zwaaiende dameskleding gemaakt van rendierhuid), zoals de Nenets, hadden dat niet, ze kleedden zich in ottervellen bovenkleding). Eens verscheen er een groot water dat alle laaggelegen plaatsen op de Yamal onder water zette. De ingewanden van de verhoogde Sede-heuvels werden de woningen van de Sirte.
Volgens een andere versie ging de sirtya "naar de heuvels" omdat met het uiterlijk van "echte mensen" - de Nenets - het voormalige land op zijn kop stond. Omdat ze ondergrondse bewoners waren geworden, waren de Sirta bang om het daglicht in te gaan, waaruit hun ogen barsten. Ze begonnen dag als nacht en nacht als dag te beschouwen, omdat ze alleen 's nachts de heuvels konden verlaten, en zelfs toen alles stil was in de omgeving en er geen mensen waren. Tegenwoordig zijn er nog maar weinig Sirte over, en die komen steeds minder aan de oppervlakte. Alleen een sjamaan kan bepalen welke heuvel sirtya heeft en welke niet.
Zoals L. P. Lashuk (1968), er is ongetwijfeld een realistische basis in deze legendes en wordt bevestigd door wetenschappelijke gegevens, maar de legendes geven geen concreet antwoord over de etniciteit van de Sirtha.
Stammen van de godin Danu (Tuatha de Danann)
In het licht van al het bovenstaande hoeft het ons niet te verbazen dat we vergelijkbare ideeën vinden in de Keltische (Ierse) mythologie. Het gaat over een complex van legendes die verband houden met de stammen van de godin Danu (Tuatha de Danann). Deze stammen, die aankwamen van de mysterieuze noordelijke (!) Eilanden (waar ze gevuld waren met druïdische wijsheid en magische kennis), werden beschouwd als de voorlaatste golf van veroveraars van Ierland, die zich op het eiland vestigden na het verslaan van hun demonische rivalen - de Fomorians.
Vervolgens verloren de stammen van de godinnen in de strijd tegen de "zonen van Mile", die werd beschouwd als de voorouder van de Goidel-bevolking van Ierland (eigenlijk de historische Ieren). Na de strijd verdeelde de dichter en ziener Amargen het land in twee delen: de ondergrondse, die naar de stammen van de godin Dan ging, en de grond, waar menselijke kolonisten regeerden. De tien grootste zaadheuvels waren verdeeld onder de stammen van de godin, die echter een directe en belangrijke invloed bleven uitoefenen op het leven van de nakomelingen van Mil.
Het is kenmerkend dat de stammen van de godin Danu in de eerste plaats verschilden van mensen in hun bezit van een speciale magische kunst, en niet in hun eigen "goddelijkheid". Het waren de Stammen van de godin Danu die vier beroemde magische talismannen naar Ierland brachten: de Falsteen, die een kreet uitstraalde onder de voeten van de rechtmatige koning; de zegevierende speer van Lug; het onweerstaanbare zwaard van Nuadu en de onuitputtelijke ketel van Dagda. Het is merkwaardig dat het van de echtgenoot Danu (Welsh Don) - Beli is dat de grootste Welshe historische dynastieën hun genealogie traceren.
Zaden, wonderen, kabouters, feeën, elfjes
De legendes over de stammen van de godin Danu liggen aan de basis van latere ideeën (die ons al omkering van het oorspronkelijke beeld bekend zijn) over de Sids - de bewoners van de lagere wereld, genoemd naar de heuvels (Sids) waarin ze leefden.
In dit opzicht is het de moeite waard om te onthouden over de inwoners van de Nenets-heuvels (Nenets "grijs" - een heuvel, een heuvel, een koepelvormige verhoging van het aardoppervlak) - wonderen en "zadels" - beelden van de goden van de Sirta-stam.
Het resultaat van de daaropvolgende omkering van het beeld van de zaden is het idee van een fee - een magisch volk van kleine gestalte (feeën, elven), die de heuvels bewonen en vaak mensenkinderen ontvoeren (vervangen).
Deze ideeën zijn ook vrij consistent met de ideeën van de Nenets over sirtya - bizarre "kleine mensen" (kabouters?) Kinderen ontvoeren, evenals legendes over wonderen, kinderen uitwisselen.
Chud, sirtya, de stammen van de godin Danu zijn een echt volk
We kunnen dus aannemen dat de bovenstaande folkloristische afbeeldingen de kenmerken van een echt volk vastlegden dat leefde (en mogelijk leeft) in een uitgestrekt gebied van Europa tot de West-Siberische toendra.
Het kroniekverhaal van een Novgorodian Gyuryaty Rogovich over het Ugra-land, opgenomen in de Laurentian-lijst van de Tale of Bygone Years (1096) over mensen met een onbekende taal die in ingewanden van de bergen: “Nu wil ik vertellen wat ik ongeveer 4 jaar geleden hoorde en wat Gyuryata Rogovich, een Novgorodiaan, me vertelde:“Ik stuurde mijn jeugd naar Pechora, naar de mensen die hulde brengen aan Novgorod. En mijn zoon kwam naar hen toe, en vandaar ging hij naar het land Yugorsk. Ugra, aan de andere kant, is een volk, maar hun taal is onbegrijpelijk, en ze bestaan naast samojeed in noordelijke landen. Yugra zei tegen mijn jeugd: “We vonden een prachtig wonder, waar we nog nooit van hadden gehoord, maar het begon drie jaar geleden; er zijn bergen, ze gaan naar de golf van de zee, hun hoogte is zo hoog als de lucht, en in die bergen is er een grote kliek en praat, en ze hakken de berg,proberen eruit te worden gehouwen, en in die berg werd een klein raam doorgesneden, en van daaruit zeggen ze, maar begrijpen hun taal niet, maar wijzen naar het strijkijzer en zwaaien met hun handen, vragend om het ijzer; en als iemand ze een mes of een bijl geeft, geven ze in ruil daarvoor bont. Het pad naar die bergen is onbegaanbaar vanwege afgronden, sneeuw en bossen, daarom bereiken we ze niet altijd; hij gaat verder naar het noorden."
Peipsi mijnwerkers en metaalbewerkers
D. Anuchin ("Over de geschiedenis van kennismaking met Siberië vóór Yermak. De oude Russische legende" Over onbekende mensen in het oostelijke land ", 1890) schrijft: naar het land nabij de bovenloop van de Ob en zegt niet dat ze in de aarde zouden moeten leven, maar alleen dat ze 'dag en nacht met lichten onder de aarde lopen met een andere rivier en naar het meer gaan, en boven dat meer is het licht prachtig en de hagel is groot, maar ik zal niet hem. En wie de stad nadert en dan een groot geluid hoort in de stad, zoals in andere steden (levend); en wanneer ze erin komen, en er zijn geen mensen erin, en niemand kan enig geluid horen, niemand anders is dierlijk, maar op elke binnenplaats is er veel eten en drinken van alles en alles, die iets nodig heeft, en weggaan, en die iets waardeloos en ga wegen de goederen van hem zullen verloren gaan en pakken zullen op hun plaats worden gevonden. En hoe weg ze wegtrekken van de stad en het lawaai van de roedels horen, zoals in andere steden van de levenden.”Naar alle waarschijnlijkheid bracht dit nieuws een gerucht over dat Chudi, die haar mijnen in Altai ondergronds legde om er kopererts uit te winnen. Het is bekend dat zowel in Altai als in de Oeral de Russen voor het grootste deel mijnen openden in de voetsporen van enkele oude mensen die bekend waren met de metallurgie, en in deze bergen bijna des te opmerkelijker koperafzettingen ontdekten.in de voetsporen van enkele oude mensen die vertrouwd waren met de metallurgie, en in deze bergen bijna des te opmerkelijker koperafzettingen ontdekten”.in de voetsporen van enkele oude mensen die vertrouwd waren met de metallurgie, en in deze bergen bijna des te opmerkelijker koperafzettingen ontdekten”.
Inderdaad, legendes schenken de monsters de kwaliteiten van uitstekende mijnwerkers en metallurgen. De schrijver Mamin-Sibiryak merkte in 1889 op: “Chud bestond al lang vóór de Russische geschiedenis, en men kan alleen maar verbaasd zijn over de hoge metaalcultuur van de stammen waaruit het bestaat. Het volstaat te zeggen dat al onze Ural-mijnbouwinstallaties zijn gebouwd op de plaatsen van het voormalige Chud-werk - ze waren op zoek naar erts in deze Chud-plaatsen”.
Bronzen beeldjes gemaakt door chudyu. Perm dierenstijl
Het zijn de gieterijarbeiders van de Chud-stam die worden gecrediteerd voor het auteurschap van objecten die verband houden met de kunst van metaalplastic, de Perm-dierstijl genoemd (vermoedelijk de 7e eeuw voor Christus - 12e eeuw na Christus).
Voor het eerst werden metalen afbeeldingen ("idolen") uit de Oeral en Siberië opgetekend in het boek van de Amsterdamse burgemeester N. Witsen "Norden Oost Tartarye" in 1692. Aan het begin van de 18e eeuw had F. Kh. Weber, die spreekt over de vondsten van oudheden uit de Oeral, noemt beeldjes van dieren en mensen gemaakt van brons en goud, afgeleverd bij het kantoor van Peter I. Volegova.
In 1893 begon de Keizerlijke Archeologische Commissie eindelijk met een systematische wetenschappelijke studie van de archeologische vindplaatsen van het Perm-gebied. Een van de eerste systematiseerders en classificatoren van de Perm-dierstijl is echter de voormalige boswachter op het landgoed van Stroganovs F. A. Teploukhov. Collectie F. A. Teploukhov werd in 1906 uitgegeven door A. Spitsyn.
Vanwege het feit dat veel metallurgische fabrieken in de Oeral werden gebouwd op de plaatsen waar oude (Chud) kopieën werden ontwikkeld, is het niet verwonderlijk dat in de loop van hun ontwikkeling voorwerpen van cultgietwerk werden gevonden. Bij de aanleg van wegen, ontbossing, werkzaamheden in moestuinen en bouwland werd een groot aantal items gevonden die verband hielden met de Perm-dierstijl. Aangezien deze vondsten door de lokale bevolking rechtstreeks in verband werden gebracht met de Chud ("Chud-goden"), was de houding jegens hen nogal dubbelzinnig. Enerzijds werden ze gevreesd (het betrof in de eerste plaats antropomorfe beelden), anderzijds werd, tegen de achtergrond van een actieve interesse in het verzamelen van antiquiteiten, schattenjacht een soort van verdiensten.
De Perm-dierstijl, in de zin waarin deze door de meeste onderzoekers wordt begrepen, wordt vertegenwoordigd door opengewerkte cultus of massieve eenzijdige gegoten bronzen-koperen plotplaten. De sets van deze platen, gerangschikt in een bepaalde volgorde, dienden als basis voor de presentatie van mythen en waren blijkbaar een verplicht accessoire voor elk gezinsheiligdom, wat hun prevalentie en hardnekkigheid van complotten verklaart. De Perm-dierstijl heeft alle tekenen van consistentie: herhaling van plots, algemene technologische methoden, bestaansduur, compositorische structuur. Naast de cultusplaquettes kunnen ook een aantal plaquette-beeldjes of medaillons met afbeeldingen van vogels, berenkoppen en antropomorfe maskers of figuren worden toegeschreven aan de Perm-dierstijl. Deze items zijn ook gemaakt door middel van plat gieten en hebben in sommige gevallen een opengewerkte sleuven ontwerp.
Volgens L. S. Gribova ("Stilistische kenmerken van het oude Perm-bronzen beeld", 1984): "De Perm-dierstijl verschilt van de steppekunst van Eurazië, in navolging van de kunst van de oude oostelijke staten (Egypte, Assyrië, Sumerië, Babylon, enz.), Evenals enkele barbaarse beschavingen van Europa (Keltische kunst) ".
De belangrijkste plots van het chudi-bronsgieten
Samen met de Perm-dierstijl worden cultusplaten gepresenteerd in de Pechora-dierstijl en de Ob (West-Siberische) dierstijl. De meest noordelijke monumenten met opengewerkte cultusplaten, vergelijkbaar met die van de Priuralskoe en Transuralskoe, bevinden zich op ongeveer. Vaygach en op het schiereiland Yugorsky.
Deze drie stijlen hebben een aantal gemeenschappelijke thema's. Allereerst zijn dit plaquettes met de afbeelding van een eland, een man-eland en een hagedis. Het motief van een vliegende vogel, een vogel met een antropomorf masker (van een oud Russisch gezicht) of een figuur op de borst, komt ook veel voor.
Kenmerkend is het samenvallen van de plot van de ruiter (amazone), die in Pechora-stijl op een hagedis-eland rijdt, in Perm - op een paard, in West-Siberië - op een eland of op een paard. De algemene verdeling van de plot van de hagedis is ook opmerkelijk - een zoömorfisch wezen met een kort, dicht lichaam, korte, meestal drietenige poten, een stompe of driehoekige kop. Het hoofd kan uitgroei hebben zoals hoorns of slagtanden.
A. Komogortsev
