Het Stockholmsyndroom in de enge zin van het woord is een situatie waarin het slachtoffer (voornamelijk de gijzelaar) sympathie begint te voelen voor de agressor (voornamelijk de indringer) en in een of andere vorm zijn kant kiest. Voor het eerst beschreven aan het begin van de 20e eeuw en nu bekend onder de naam in de jaren 70, wordt dit fenomeen verklaard als een beschermende psychologische reactie die wordt veroorzaakt door het ineenstorten van iemands interne barrières onder druk van ernstige stress. Omdat hij geen emotionele kracht meer heeft om het hoofd te bieden aan de situatie van slachtoffer-beul, slachtoffer-agressor, heroverweegt iemand het op zo'n manier dat hij zichzelf niet ziet als een object van geweld, maar als een bondgenoot of een instrument van de bron. Het wegnemen van confrontatie verlicht ook de spanning en geeft soms zelfs een gevoel van euforie door identificatie met de bron van kracht: aangezien je aan zijn kant staat, bedreigt niets je bovendienu kunt genieten van het gebruik ervan.
Erich Fromm beschreef in zijn baanbrekende boek "Escape from Freedom" een algemener fenomeen, dat hij sadomasochistische verslaving noemde, waarbij hij begrijpt dat de ene persoon in verschillende levenssferen zichzelf overgeeft aan een ander (masochisme), en dat op zijn beurt aanvaardt enthousiast dit offer en geniet van zijn macht over hem (sadisme). Dit fenomeen is duidelijk zichtbaar op het gebied van politieke en ideologische verhoudingen: de onderwerping van een persoon aan een leider, een kerk, een organisatie of een idee is een masochistische overgave van de eigen wil in de sadistische handen van leiders die beven van vreugde. Sadisme en masochisme als psychologische verschijnselen versmelten vaak in elk hiërarchisch en bureaucratisch systeem: een persoon onderwerpt zich gemakkelijk en vaak met ijver aan wat boven hem staat, en beveelt en duwt tegelijkertijd enthousiast alles wat onder hem is.
Zowel sadisme als masochisme zijn vormen van gebondenheid en pijnlijke verslaving - een sadist is net zo niet in staat om van het leven te genieten en zonder opoffering te bestaan, net zoals een masochist niet zonder onderwerp van onderwerping kan zijn.
Het lijkt mij dat sadomasochistische verslaving (het komt vanuit een iets andere hoek - Stockholmsyndroom) een zelfs algemener fenomeen is dan het door Fromm of in de moderne psychologie wordt beschreven. Ze karakteriseren niet alleen de relatie van mensen met elkaar, maar ook de relatie van mensen met het leven.
Het is al lang bekend dat een persoon, beginnend in zijn jeugd met grote hoop en aspiraties, geleidelijk, onder de druk van teleurstellingen, mislukkingen, zwakte en onzekerheid, of een meer nuchtere beoordeling van kansen, zijn lat gewoonlijk steeds lager legt. Tegelijkertijd, zodat het contrast tussen wat we echt wilden en wat we tot onze beschikking hebben of kunnen hebben, niet te pijnlijk is, maken we een vervanging. Volgens Michel Montaigne "hebben we niet bereikt wat we willen, en beginnen we te doen alsof we wilden wat we hebben bereikt." Je ware doelen en idealen opgeven en er iets toegankelijkers voor in de plaats stellen, is veel gemakkelijker dan ze te realiseren. Zo'n vervanging verlicht gedeeltelijk stress, angst en schuldgevoelens, die in ons worden veroorzaakt door het bewustzijn dat we helemaal niet zijn waar we zouden willen zijn in ons leven. Wat een onaangename verrassing blijkt te zijnhet is het feit dat dit zelfbedrog onze persoonlijkheid vernietigt en het leven evenzeer steelt als de afwijzing van wat we echt nodig hebben.
Bij elke stap moet je mensen ontmoeten die anderen hypnotiserend en natuurlijk zichzelf verzekeren dat alles goed met hen gaat, dat ze over het algemeen tevreden zijn met de situatie waarin ze zich bevinden, dat er niet meer nodig is, ook al is hun situatie betreurenswaardig en radicaal anders dan hun ware verlangens. Naast deze 'acceptatie van de werkelijkheid voor wat gewenst is', is er ook een tweede mechanisme van psychologische zelfverdediging - modder slingeren naar het onbereikbare object van verlangen, de volgende fase in het rationaliseren van iemands nederlaag. Op het meest elementaire niveau wordt dit waargenomen in hoe vaak mensen met intellect de wereld van het vlees belachelijk maken, en mensen die niet geneigd zijn tot mentaal werk, lachen om naïeve intellectuelen, de armen lasteren de rijken en de rijken verachten de armen, de schoonheden verachten de vlakte en de lelijken hebben de neiging het fysieke te devalueren. schoonheid als waarde,sijpelt uit alle poriën met spiritualiteit.
Hier is het - Stockholm Syndroom in actie: we zijn niet in staat om de weerstand te weerstaan die het leven geeft aan onze dromen, we kunnen de regressiekrachten die ons meevoeren niet weerstaan, en daarom gehoorzamen we het, we kiezen de kant van de vijand, we doen afstand van onze eigen heiligdommen en gooien ze in de spotlight, weigeren dit vervelende feit op te merken en toe te geven.
Het is hiermee, denk ik, dat de duidelijke morele en mentale achteruitgang die bij veel mensen moet worden waargenomen naarmate ze ouder worden, vergezeld van een reeks vernederende compromissen en afwijkingen van zichzelf, verband houdt. Dit fenomeen wordt aangestipt in hun boek van Theodor Adorno en Max Horkheimer:
Promotie video:
Het is noodzakelijk om de onaangename waarheid toe te geven: zeer weinigen van ons zullen onze gekoesterde doelen moeten bereiken, en natuurlijk zullen we onze idealen niet realiseren, omdat het ideaal onrealiseerbaar is. Betekent dit niet dat het beter zou zijn, zoals de afvalligen doen, hen in de steek te laten en te vervangen, om hun eigen hart niet tevergeefs te kwellen? Op het eerste gezicht lijkt dit redelijk, maar dit is alleen op het eerste gezicht. Verraad aan het beste in ons vernietigt het beste, knippert met de ogen en onderdrukt het creatieve potentieel van onze persoonlijkheid, lokt neurosen en doem uit tot een snel "voortijdig verval". Het is voldoende om alleen naar degenen te kijken die deze weg hebben gekozen; hun lot is niet benijdenswaardig.
Het mag echter niet worden opgevat als lof voor alles-of-niets-maximisme. Er is nog een andere optie, de middelste: we moeten blijven streven naar onze ware doelen en onszelf investeren in onze idealen, terwijl we tegelijkertijd leren genieten van wat we al hebben, hoe klein het ook mag zijn en hoe ver van onze bestemming ook. In feite blijkt het pad belangrijker te zijn dan het doel, het is het waaruit ons leven, zijn pijn en plezier bestaat, en hoe en waar we ons bewegen is honderd keer belangrijker voor onze persoonlijkheid en levensgevoel dan hoe ver we verwijderd zijn van het doel. We moeten dit gewoon echt begrijpen en niet toestaan dat de afstand tussen het gewenste en het werkelijke ons breekt, het is noodzakelijk om de leegte van onze kwellingen te beseffen, hun illusoire aard als biologisch cognitieve verstoringen die inherent zijn aan mensen. En hoewel het niet gemakkelijk is, is het helemaal niet zo moeilijkzoals het lijkt.
Met andere woorden, er zijn twee uitersten. De eerste is een gijzelaar die geen compromissen sluit, zich ondanks tegenslagen en moeilijkheden zonder voorbehoud investeert in de strijd en hiervoor alles opoffert. Dit is het pad van een obsessieve heroïsche persoon of een fanaticus, het kan grootsheid in zich dragen, maar het is moeilijk, netelig, vaak vreugdeloos, en het allerbelangrijkste: slechts een klein aantal mensen kan het volgen. De tweede is een gijzelaar die intern de kant van de vijand koos, een afvallige die zijn persoonlijkheid heeft verraden omwille van het schrikbeeld van psychologische troost. En we weten al dat ze in de meerderheid zijn, en wat het blijkt te zijn. Er is echter een derde optie, hetzelfde pad tussen de twee uitersten, de aristotelische gulden snede. Dit is een mandie methodisch en moedig vecht tegen een enorm superieure kracht (en dat is het leven en zijn weerstand tegen de doelen en idealen die we stellen) en opwinding, inspiratie en vreugde put uit deze creatieve strijd. Hij weet hoe hij van het pad zelf en de tussenliggende, zij het kleine, resultaten moet genieten, zonder zijn ware verlangens te verraden, niet tevreden met het vervalsen ervan, maar hij bereikt ook geen kwelling en obsessie bij het streven naar hun realisatie. Het lijkt mij dat zijn leven zowel voller als waardiger, mooier en gelukkiger is.
© Oleg Tsendrovsky
