De afgelopen jaren is het publiek van tijd tot tijd geschokt door berichten over daden van kannibalisme (kannibalisme, antropofagie). Meestal is dit crimineel kannibalisme, dat wil zeggen geassocieerd met het plegen van misdaden, in de regel moorden, gevolgd door het eten van delen van het lichaam van het slachtoffer, het drinken van zijn bloed, enz.
Er is natuurlijk niet-crimineel kannibalisme, bijvoorbeeld wanneer een been wordt opgegeten door een chirurg. Crimineel kannibalisme wordt vaker geassocieerd met seksuele misdrijven, d.w.z. gepleegd op seksuele gronden en in verband met seksuele ervaringen.
In de moderne tijd kreeg crimineel kannibalisme voor het eerst serieuze aandacht in verband met de misdaden van de beruchte Chikatilo, die gedurende 15 jaar 53 mensen (vrouwen, meisjes en jongens) op seksuele gronden doodde en in 1990 aan het licht kwam.
Hij was een zielig persoon, leven en seksueel falen, passief homoseksueel en impotent, maar hij werd een formidabele en meedogenloze moordenaar toen hij macht over het slachtoffer kreeg. Hij leefde in een soort van zijn eigen wereld, in zijn veranderde werkelijkheid, waar niemand toegang toe had en die was opgedeeld in het gewone leven thuis, op het werk en tijdens de uren dat hij het slachtoffer lokte en doodde. Na het doden hakte hij haar in stukken, versnipperde, sneed stukken van het lichaam uit, meestal geassocieerd met het seksleven, en at ze vaak op: bij jongens at hij de inhoud van het scrotum.
Je kunt Chikatilo's kannibalisme op verschillende manieren uitleggen, maar ik geloof dat je hier in principe het volgende in gedachten moet houden: 1) het eten van de intieme delen van het lichaam van een vrouw op symbolisch niveau had de betekenis van het bezitten van haar, omdat hij, impotent, dit in het echte leven niet kon; 2) het eten van de geslachtsdelen van jongens zou kunnen gebeuren om hun mannelijke seksuele kracht te verwerven, die hem ernstig ontbrak.
Ik geloof dat als hij een volwassen man zou kunnen doden, hij waarschijnlijk hetzelfde zou doen. Chikatilo's kannibalisme had dus een puur seksuele betekenis en werd voortgebracht door zijn pathetische en onsuccesvolle pogingen om een biologische mannelijke status te verwerven, om zichzelf te vestigen in intergeslachtelijke relaties, althans op psychologisch niveau, waardoor hij zelfinterventie bood.
Dit laatste was buitengewoon belangrijk voor hem, aangezien de voortdurende mislukkingen op het gebied van deze relaties hem een zeer pijnlijk psychologisch trauma bezorgden. Over het algemeen beschouwde hij zichzelf als een mislukking in het leven, een man gedreven door het lot. Daarom heeft hij in gesprekken met mij veel over dit onderwerp gepraat en in detail alle overtredingen en beledigingen opgesomd die hem zijn aangedaan, vooral door vrouwen en die verband houden met seksuele mislukkingen.
Promotie video:
Ik ga bewust niet in detail in op de misdaden van Chikatilo, omdat ze in de pers en andere media uitvoeriger aan bod kwamen. Hier moet op worden gelet dat deze moordenaar een zedendelinquent is en dat de daden van kannibalisme, zoals ik probeerde aan te tonen, ook op seksuele basis worden gepleegd. Het eten van de mannelijke geslachtsdelen, die seksuele kracht geven, laat zien hoe effectief en efficiënt de archetypische mechanismen en het collectieve onbewuste, ontdekt door K. G. Jung.
De overtuiging dat het eten van de overeenkomstige delen van het menselijk lichaam leidt tot het feit dat de kannibaal de gewenste vermogens verwerft die het slachtoffer bezat, bewaard is gebleven voor de oude persoon in het collectieve onbewuste en manifesteert zich in de acties van moderne mensen. Dit fenomeen is goed bekend bij etnologen.
Samen met Chikatilo verwierf de kannibaalmoordenaar Dzhumagaliev wereldwijde bekendheid, wiens acties en persoonlijkheid zelfs opvallen tegen de achtergrond van andere seriemoordenaars - necrofielen. Deze twee monsters zijn verenigd door het feit dat hun misdaden op seksuele basis plaatsvonden, nauw verband hielden met seksuele ervaringen die werden gegenereerd door de catastrofe in interseksuele relaties.
Dzhumagaliev, 30 jaar oud, heeft in 1979 in Kazachstan zeven vrouwen vermoord. In de eerste vijf gevallen wachtte hij als jager 's nachts in een hinderlaag op zijn slachtoffers en stak hem onmiddellijk neer, en doodde de rest thuis. Het eerste slachtoffer was A., hij sneed haar lijk in stukken, nam haar lichaamsdelen mee naar huis en at een maand lang, maakte knoedels, bakte ze en kookte ze. Een paar weken later vermoordde hij K. en dronk hij het bloed uit het lijk. Kort daarna viel hij L. en Ya aan. Maar hij dronk hun bloed niet en at hun vlees niet, daar hij werd tegengehouden.
Het volgende slachtoffer was V., de moordenaar dronk haar bloed en begroef delen van haar lichaam in de grond, maar at ze niet op, omdat hij van plan was het vet van haar lichaam te smelten zodat hij het op het graf van zijn grootvader kon smeren. Daarna volgde de moord op nog twee vrouwen, hun lijken, hij verscheurde en dronk bloed, hakte hun hoofden af, at de hersenen op. In een ervan maakte hij met een mes een gat in de onderbuik en voerde er geslachtsgemeenschap door uit.
Dit is, in het kort, een lijst van absoluut monsterlijke daden van Dzhumagaliev. Een psychiatrisch onderzoek van dit supermonster toonde aan dat hij een belaste erfelijkheid had: zijn tante van vaderskant was vreemd, teruggetrokken, de oudere zus had iets mis met de psyche. Groeide en ontwikkelde zich normaal, bleef niet achter. Selectief sociaal, meer gereserveerd; hardwerkend, hield van orde en gerechtigheid, en vooral reizen en dieren.
Al vroeg begon hij te jagen met zijn leeftijdsgenoten en met zijn grootvader, die hij enorm respecteerde, en daarna - vaker alleen. Beetje bij beetje werd de liefde voor dieren buitensporig, overgewaardeerd, ik dacht veel na over hun weerloosheid en was verontwaardigd over de houding tegenover hen. Tijdens het jagen begon hij langs het wild te schieten, verzorgde gewonde dieren. Hij geloofde dat dieren hem begrijpen, en hij begrijpt ze.
De belangstelling voor meisjes ontstond op achtjarige leeftijd, vanaf de leeftijd van 16 ontmoette hij hen regelmatig, maar deed geen pogingen tot seksuele intimiteit. De verhalen van dieren- en mensenoffers maakten veel indruk. In 1970 studeerde hij af aan de spoorwegschool en werkte enige tijd in zijn specialiteit.
Toen ik in het leger diende, was eerst alles in orde, daarna viel mijn humeur merkbaar terug, ik begon te drinken; na demobilisatie probeerde hij twee keer naar de universiteit te gaan, maar er kwam niets van terecht, waardoor hij dacht dat hij een mislukking was. Hij ging naar de bergen en leefde lange tijd in grotten. Van 1974 tot 1977 reisde hij door het land en werkte hij in verschillende organisaties, waarna hij terugkeerde naar de staatsboerderij bij zijn ouders.
Met vrouwen was hij gereserveerd en verlegen. Sinds 1975 begon hij visuele representaties te ontwikkelen van verschillende naakte delen van het vrouwelijk lichaam en interne organen, terwijl hij seksuele opwinding ervoer. Geslachtsgemeenschap was voornamelijk met willekeurige vrouwen, gecontracteerde syfilis, dan - trichomoniasis. Bij zijn terugkeer naar zijn ouders begon hij permanent bij een bepaald ik te wonen, maar dit samenwonen was meer dan vreemd; sloeg haar, op zijn verzoek ging ze een intieme relatie aan met bekenden, en tegelijkertijd geloofde hij dat ik zich niet correct gedroeg en gaf hij haar constant instructies.
Geleidelijk begon hij zich af te keren van geslachtsgemeenschap, ontving geen volledige bevrediging, maar het verlangen naar het vrouwelijk lichaam bleef bestaan, de instroom van "doorschijnende", vaak afgesneden delen en organen van het vrouwelijk lichaam, evenals de ingewanden, nam toe. Ik ontdekte de overheersing van het matriarchaat en schatte het gevaar ervan "nauwkeurig" in, en besloot daarom dat vrouwen moesten worden geïntimideerd (ik bestudeerde zorgvuldig zijn eigen handgeschreven aantekeningen, die ook deze gedachten bevatten). Er was een verlangen om hun bloed te drinken om de gave van profetie te ontvangen, en hij kwam op het idee dat hij door het eten van vrouwelijk vlees zijn aantrekkingskracht op hen zou verminderen.
Na elke moord merkte hij met voldoening op dat de losbandigheid was afgenomen, dat vrouwen mannen meer gingen respecteren, ze waren bang. Eens, tijdens de omgang met een willekeurige vrouw, wurgde hij haar, sloeg haar in haar buik, kneep haar borsten en benen, en verklaarde dat ze zijn bloed had gedronken. Tegelijkertijd keek hij tevreden, glimlachte.
Hij vertelde psychiaters-experts dat hij zich voorbereidde op elke moord, zowel op de jacht op vrouwen als op een plechtige gebeurtenis. Hij ontwikkelde een afkeer van vlees en gewone geslachtsgemeenschap, er was alleen een passie voor een uiteengereten vrouwelijk lichaam en een verlangen om geslachtsgemeenschap te hebben in een prikwond op de maag. De overgebleven persoonlijke gegevens van Dzhumagaliev zeggen dat het gegeten mensenvlees leidde tot een toename van de "onafhankelijke gedachtegang".
Hij is een uitstekende persoonlijkheid geworden. Zijn bijdrage zal het welzijn van de samenleving ten goede komen en zal in de toekomst gewaardeerd worden, en om dit beter vast te leggen, na alle moorden, had hij naar de bergen moeten gaan en een leerzaam wetenschappelijk werk moeten schrijven. Hij wacht zijn executie met belangstelling af om 'de impuls van de overgang van leven naar dood op te vangen en de zin van het leven te begrijpen'.
Bij Dzhumagaliyev wordt schizofrenie vastgesteld. Dit ontslaat ons echter niet van de noodzaak om de ontmoedigende vraag te beantwoorden: wat is de innerlijke, persoonlijke betekenis van wat Dzhumagaliyev deed, dat hem tot dergelijke monsterlijke daden dreef. Ongetwijfeld onderscheidde hij zich door wreedheid, absolute ongevoeligheid voor mensen, necrosadisme.
Het lijdt ook geen twijfel dat dit een diep vervreemd persoon is die bijna het contact met de buitenwereld heeft verloren, vrouwen haat, die hij beschouwt als een bron en focus van het kwaad. Deze correcte uitspraken, evenals de aanwezigheid van schizofrenie, brengen ons echter niet erg dicht bij het onthullen van de reden waarom hij vrouwen heeft vermoord en, belangrijker nog, waarom hij de lichamen van de doden heeft opgegeten.
Het belangrijke feit dat Dzhumagaliev vrouwen heeft vermoord, geen mannen of kinderen, vereist een verklaring. Het lijkt mij dat het antwoord als volgt zou kunnen zijn: bij vrouwen was hij terughoudend en verlegen, dat wil zeggen, hij vreesde hoogstwaarschijnlijk afwijzing van hen, en daarom leken ze hem een vijandige kracht: hij woonde alleen samen met willekeurige, gemakkelijk toegankelijke vrouwen, met andere woorden, de keuze van seksuele de partner was helemaal niet voor hem gepersonifieerd, wat uiteindelijk ook verband houdt met de angst om door anderen te worden afgewezen; door zulke connecties liep hij gevaarlijke geslachtsziekten op; Dzhumagaliev ontwikkelde geen goede relaties met Ya., Met wie hij min of meer lang samenwoonde.
Door haar in intieme relaties met zijn kennissen te duwen, duwde hij haar daarbij van zichzelf weg en overtuigde hij zich tegelijkertijd van het gevaar van vrouwen, deze kwaadaardige wezens. Het is vooral veelbetekenend dat deze kannibaal geslachtsgemeenschap wilde hebben in de wonden op zijn buik en dat ook deed - dit getuigt ook van de afwijzing van de vrouw, in dit geval geconcentreerd op de geslachtsorganen, hij lijkt het niet op te merken, wil er niets mee te maken hebben.
De vijandige houding van Dzhumagaliev tegenover vrouwen is een bijzondere manifestatie van zijn absolute onaangepastheid aan de moderne wereld. Hij kan terecht een "primitieve" mens worden genoemd. Zo stimuleerden haat tegen een vrouw en vooral de actie van het collectieve onbewuste in de vorm van een terugkeer van kannibalisme de ongekende acties van deze man krachtig.
Dzhumagaliev werd als krankzinnig voor behandeling naar een psychiatrisch ziekenhuis in Kazachstan gestuurd, waar hij meer dan 10 jaar doorbracht en vervolgens daaruit werd ontslagen. Daarna naar verluidt verdwenen. Ik weet niet hoe effectief de behandeling van de kannibaal was, maar het is niet zeker dat hij niet langer gevaarlijk is.
Volgens zijn psychologische kenmerken verschilt Dzhumagaliyev niet veel van andere criminelen die op hem lijken. Net als zij is dit een necrofiele, extreem agressieve persoonlijkheid, teruggetrokken, autistisch, onaangepast. Hij leeft constant in een andere wereld, niet alleen psychologisch, maar ook fysiek, en dit laatste is te wijten aan redenen van psychologische orde. Dus verliet hij de buitenaardse wereld van mensen in de bergen en leefde lange tijd in een grot, voelde een speciale nabijheid tot dieren en geloofde dat hij ze begreep. Zijn onaangepastheid komt ook tot uiting in extreme haat tegen vrouwen, vanwege zijn seksuele mislukkingen en terugtrekking, evenals het feit dat hij ziek was van syfilis.
Het is erg belangrijk dat Dzhumagaliyev geïnteresseerd is in het moment van zijn eigen executie om "de impuls te krijgen van de overgang van leven naar dood". Als persoon die tot verschillende werelden behoort, besteedt hij natuurlijk speciale aandacht aan de scheidslijn tussen leven en dood, en hij denkt dat dit hem zou helpen de zin van het leven te begrijpen, dat over het algemeen niet ongegrond is.
Met betrekking tot de bijzondere nabijheid van Dzhumagaliev met dieren, acht ik het nodig om interessante overwegingen van M. Eliade aan te halen: “ … Het verwerven van vriendschap en, tegelijkertijd, macht over dieren binnen het kader van archaïsch denken (het gedrag van Dzhumagaliev moet primair worden verklaard vanuit archetypische posities, zoals hieronder besproken) naar een lager biologisch niveau. Aangezien dieren enerzijds zijn begiftigd met symboliek en mythologie, die van groot belang zijn in het religieuze leven, betekent communiceren met dieren, hun taal spreken en hun vriend en meester worden, een geestelijk leven verwerven dat veel rijker is dan het leven van een gewone sterveling. En aan de andere kant is het prestige van dieren in de ogen van de “primitieve” mens erg groot: ze kennen de geheimen van het leven en de natuur, ze kennen zelfs de geheimen van een lang leven en onsterfelijkheid”*.
Het is niet misplaatst om op te merken dat het eerste teken van het herstel van het paradijselijke leven het vestigen van heerschappij over de dieren is en het was niet toevallig dat het bevel werd opgedragen om de dieren namen te geven, en dit was gelijk aan het vermogen om ze te bevelen. In mystieke legendes gehoorzaamden dieren soms de heiligen, die hen voedden alsof ze gedomesticeerd waren. Vriendschap met wilde dieren, hun vrijwillige aanvaarding van menselijke overheersing, werden lange tijd beschouwd als duidelijke tekenen van de terugkeer van de paradijsstaat en zelfs van de paradijselijke tijden. Het is mogelijk dat in deze primitieve man - Dzhumagaliyev - een verlangen om terug te keren naar de oorspronkelijke tijd werd gemanifesteerd.
Talrijke misdaden van de Novokuznetsk-seksuele moordenaar en kannibaal Spesivtsev waren om de een of andere reden weinig bekend. Ondertussen is dit ongetwijfeld een van de meest bloeddorstige moordenaars van onze tijd. Waarschijnlijk hebben de media weinig aandacht aan hem besteed, meestal erg gretig naar dergelijke gevallen. Ik zal gegevens over hem in gedrukte vorm citeren, maar die zijn helaas aanzienlijk onvolledig.
In de zomer van 1996 werden stukjes kinderlijf en een schedel gevonden in de rivier de Lbe in Novokuznetsk. Het staat vast dat ze thuis in stukken werden gehakt. Tegelijkertijd begonnen kinderen, meestal uit kansarme gezinnen, in de stad te verdwijnen.
De huiszoeking werd op grote schaal uitgevoerd, waarbij ze de aandacht vestigden op de familie Spesivtsev, die al lang bekend was bij de politie. Het bestond tegen die tijd uit drie personen: moeder Lyudmila, dochter Nadezhda en zoon Alexander (toen was hij 22 jaar oud); vader, naar verluidt een alcoholist, werd het huis uit gezet en woonde apart.
Het was een gezin vervreemd van anderen, maar zeer hecht, en de samenhang manifesteerde zich vooral op een asociaal niveau, dat wil zeggen, elk vergrijp van een familielid werd onmiddellijk onder haar bescherming genomen en de schuldige werd op alle mogelijke manieren gerechtvaardigd tegenover anderen - het gezin trad op als een eenheidsfront.
Dus alle drie konden in één keer spugen naar een persoon die ze niet leuk vonden en hem obscene woorden noemen, maar het is niet minder belangrijk om te benadrukken dat de moeder haar zoon resoluut in alles verdedigde, zelfs meer dan haar dochter, en de dochter kwam altijd op voor haar broer. De moeder stal, op kleinigheden en vaak, de zoon stal en pleegde constant vele kleine hooligan-handelingen. Op de een of andere manier kwamen ze er echter op de een of andere manier mee weg, denk ik, grotendeels dankzij de samenhang van het gezin, de vindingrijkheid van elk van hen en bedrog, het vermogen om afzonderlijk en samen voor zichzelf op te komen.
In 1991 ontmoette Alexander, die zich onderscheidde door zijn zwakke lichaamsbouw en isolement, een zekere Zhenya en velen geloofden dat er dingen naar de bruiloft zouden gaan. Maar toen Zhenya besloot het uit te maken, sloot hij haar op in het appartement, martelde en sloeg haar bijna een maand lang. Toen de politie eindelijk arriveerde, zagen ze een dood meisje, dat opgerold op de bank lag, alsof ze probeerde warm te blijven. Ze droeg alleen een kamerjas, deed een naakt lichaam aan, ze was helemaal droog, ze zag eruit als een twaalfjarig kind, er waren veel zweren op haar lichaam. De hoofdhuid werd bij haar verwijderd, maar haar hoofd was netjes vastgebonden met een hoofddoek.
Spesivtsev was in staat om strafrechtelijke aansprakelijkheid te ontlopen, omdat hij krankzinnig werd verklaard en voor verplichte behandeling naar het psychiatrische ziekenhuis Oryol werd gestuurd. Drie jaar later besloten ze echter dat hij hersteld was en keerde de dader naar huis terug.
Zoals de kranten na zijn arrestatie berichtten, begon hij wraak te nemen op iedereen, zowel voor het "psychiatrisch ziekenhuis" als voor alle beledigingen; buren hoorden naar verluidt vreselijke kreten vanuit zijn appartement: ze waren iets aan het hakken, het enige vreemde is dat de juiste maatregelen niet zijn genomen.
Spesivtsev werd, zoals vaak bij ons gebeurt, per ongeluk ontmaskerd. Loodgieters voerden verwarmingsonderhoud uit. Spesivtsev opende het niet, hij zei dat hij als psychiatrische patiënt werd opgesloten. Toen ze samen met de districtsinspecteur de deur insloegen, sloeg een zware kadaverlucht uit het appartement. In het bad lag het lichaam - een stronk, in een enorme pan - de overblijfselen van het lichaam, het hoofd. In een van de kamers vonden ze een maagdelijk meisje met een gebroken arm, helemaal naakt; ze stierf een paar dagen later in het ziekenhuis.
Tijdens het vooronderzoek werd vastgesteld dat Spesivtsev 19 mensen vermoordde, waaronder jongens, maar 82 sets kleding met bloedsporen werden in zijn huis gevonden, het was niet mogelijk om hun eigenaren vast te stellen, voor zover men kan beoordelen, wat suggereert dat niemand werd gedood 19 mensen, en nog veel meer. Spesivtsev zelfmoordde, waarbij hij het slachtoffer vaak op voorhand bespotte en soms de polaroid gebruikte om zijn slachtoffers naakt te fotograferen. Slager, samen met zijn moeder lijken in stukken gehakt, zij kookte stukjes van het lichaam, hij at het op en dwong de nog levende slachtoffers te eten.
Een hond, een duiker, heeft lang alleen maar mensenvlees gegeten. Soms bracht Spesivtsev, zonder het appartement te verlaten, drie of vier dagen door met de doden (soms 3-4 mensen tegelijk). Toen kwam de moeder, ze slachtten de lijken af en ze droeg ze altijd weg. Dit alles ging lang door: hij doodde, versnipperde menselijke lichamen, at soms stukjes lichamen, voedde de hond ermee, bespotte de slachtoffers, verlengde hun kwelling en inhaleerde constant de lijkgeur.
Hij was al lange tijd ter dood verloofd, sinds de dagen dat hij geleidelijk, dag na dag, de ongelukkige Zhenya doodde; hij leefde naast de dood, in het geheel niet in verlegenheid gebracht door zijn buurt, aangezien het dichtbij, begrijpelijk was, en daarom leefde hij vele dagen, zonder het huis te verlaten, in een verachtelijke, dichte lijkdamp, waarschijnlijk leefde hij van deze damp. En de dood maakte het ook mogelijk wraak te nemen op de gehate wereld, daarom was zij, de dood, zo noodzakelijk. Hij, zoals vele necrofiele moordenaars, doodde daardoor gemakkelijk, zonder spijt, had nooit berouw, integendeel, hij kreeg grote voldoening uit het feit dat hij anderen van het leven beroofde.
De algemene motivatie voor de misdaden van Spesivtsev is duidelijk: hij nam wraak op de hele mensheid, vermoordde en realiseerde zich zijn enorme brutale potentieel. Er zijn veel onbeduidende, magere, ziekelijke mensen in de wereld, maar slechts een klein deel van hen zal een andere hand durven opsteken. Het was de hoge agressiviteit, die aanvankelijk tot uiting kwam in geweld tegen buren en andere dierbaren, die hem de kans gaf om de eerste moord te plegen - Zhenya, en dan steeds meer te doden, zonder aarzeling en zonder angst voor iets of iemand. Ik geloof dat de dood zelf hem aanzienlijke kracht heeft gegeven, die hier vlakbij was, hem hielp, maar ook nieuwe offers eiste. Hij bracht ze mee in de machteloze hoop bevrediging te vinden voor de haat die hem verbrandde. Waarom was Spesivtsev nog steeds bezig met kannibalisme?
Ik denk dat de motieven van kannibalisme hier vergelijkbaar zijn met die die Chikatilo tot soortgelijke acties dwongen - Spesivtsev at stukjes van het lichaam van een vrouw en wreekte zo zijn seksuele mislukkingen en, in het bijzonder, voor het feit dat Zhenya hem wegduwde. Blijkbaar behoeft het welsprekende feit dat de hond van de moordenaar mensenvlees at, ook uitleg.
We kunnen hier kannibalisme "door andermans handen" aannemen, of psychologisch kannibalisme: de hond fungeerde als een psychologische voortzetting van het Novokoeznetsk-monster, en het feit dat hij mensenvlees at, gaf ook een zoete sensatie van wraak op mensen.
Spesivtseva's moeder Lyudmila verdient een speciale analyse. Allereerst is ze medeplichtig aan moord en kannibalisme, terwijl ik wil benadrukken dat medeplichtigheid niet alleen een strafwet is, maar ook een morele categorie. Ze is een medeplichtige in strafrechtelijke zin omdat ze slachtoffers in huis heeft misleid zodat haar zoon hen zou vermoorden, hij hoopte altijd op haar hulp, namelijk dat ze de lijken zou weghalen en de sporen van de misdaad zou verbergen. Ze is medeplichtig aan kannibalisme, aangezien ze de lichamen van de doden in stukken hakte, ze kookte, de hond te eten gaf en haar zoon ook at - dit is moreel gezien.
Over het algemeen is Lyudmila Spesivtseva een typisch necrofiel persoon, een persoon van de dood, aangezien ze actief heeft bijgedragen aan de moorden gepleegd door haar zoon, voelde ze de dood van veel mensen uit zijn hand als de enige uitweg uit de levenssituatie waarin Alexander zich bevond, veel moorden werden gepleegd in haar aanwezigheid, ze uiteengereten lijken en gekookte stukjes menselijk vlees, voerden ze aan de hond.
Haar criminele hulp aan haar zoon was echter niet alleen moederlijke steun - op deze manier verzoende ze een diep verontrustend schuldgevoel: deze nietige, broze, zielige, zwakke, eeuwig zieke man kwam uit haar baarmoeder, die geen succes had met vrouwen en geen vrienden had. Niemand had hem helemaal nodig. Behalve haar.
Het is een van de seriemoordenaars, en volgens mijn informatie zijn er nu voornamelijk kannibalen in ons land, in dit opzicht is Dzhumagaliev bijzonder karakteristiek, en in mindere mate Chikatilo. Je zou kunnen denken dat, in een bepaalde context, het drinken van het bloed van het slachtoffer ook kannibalisme is.
Yu. Zh. Antonyan uit het boek "The History of Cannibalism and Human Sacrifice"
Het tweede deel is hier
