Op dit moment wordt een dergelijk medisch concept als een epidemie vaak geassocieerd met massa-infectieziekten bij de gewone lezer, maar zelfs nu is er relatief weinig materiaal over epidemieën van mentale aard die plaatsvonden in Rusland en in het buitenland en dat niet minder mensen omvatte. Dit probleem blijft tot op zekere hoogte relevant aan het begin van de 21e eeuw.
De vermelding van mentale epidemieën is al in de werken van Herodotus en Plutarchus. De oorsprong van de mogelijke opkomst van mentale epidemieën in Rusland houdt verband met de periode waarin opvattingen over hekserij onder de mensen naar voren kwamen en, als gevolg hiervan, het isolement, zelfs onder degenen die samenleven, van tovenaars, heksen en andere personen met bovennatuurlijke krachten.
Menselijke onwetendheid over de omringende verschijnselen diende als een essentiële factor bij de diepe overtuiging van de schadelijke effecten van een dergelijke kracht, die naar verluidt droogte, branden, pest en andere tegenslagen veroorzaakte. De toegenomen suggestibiliteit van analfabeten, samen met persoonlijke kenmerken, waaronder de accentuering van het karakter van het individu, droegen bij aan de verspreiding van een bepaald type mentale besmetting. Alleen bijgelovige concepten waren voldoende voor verdenking, en vervolgens beschuldigingen van personen in wie boze geesten zouden zijn bezeten. Het geloof in hekserij, zoals blijkt uit een retrospectieve analyse van gebeurtenissen, was inherent aan alle segmenten van de bevolking. Het is bekend dat de groothertog Simeon de trotse zijn vrouw Eupraxia in 1345 naar haar vader stuurde, omdat hij haar bij de bruiloft als "verwend" beschouwde. Volgens een tijdgenoot werden de busurmans in 1591 gestuurd door de tovenaars van de Krim die de prins Murat-Girey bedierven. Na zeven jaar zeiden de hovelingen, die trouw zwoeren aan Boris Godoenov: "Krijg geen tovenaars voor het staatsgezicht."
Een van de vroegste manifestaties van psychische besmettingen in Rusland moet worden beschouwd als het fenomeen hysterie, wanneer een "onreine geest" iemands ziel infiltreert, waardoor het mogelijk werd het slachtoffer als "duivels" te beschouwen. Het is blijkbaar geen toeval dat demonisering tot uiting kwam in het evangelie en het Oude Testament. Het fenomeen hysterie in Rusland, dat ongeveer 600 jaar geleden begon, duurde voort tot de eerste helft van de 20e eeuw. Dit soort mentale epidemieën bereikte zijn hoogtepunt in het midden van de 17e eeuw, wat wordt geassocieerd met een "splitsing" in de orthodoxe religie, dat wil zeggen met de scheiding van de Russisch-orthodoxe kerk van een deel van gelovigen die Nikon's kerkhervormingen in 1653-1656 niet erkenden.
Wanneer een geesteszieke persoon, onder invloed van auditieve hallucinaties, onsamenhangende en onbegrijpelijke woorden schreeuwde of 'uitschreeuwde' naar anderen, waarbij ze periodiek achternamen of namen uitspraken, bijvoorbeeld van hun buren, werden de personen van wie de naam werd uitgesproken meestal als 'besmet' beschouwd, en wat vooral belangrijk is - ze kregen het vermogen Anderen "beschadigen". Een dergelijke inschatting van zulk lijden droeg bij tot de verspreiding van hysterie, vooral onder analfabeten en bijgelovigen. Van tijd tot tijd droeg het het karakter van epidemieën en werd het bestudeerd door grote huispsychiaters zoals V. M. Bechterew, N. V. Krainsky, P. I. Yakobiy, als 'een fenomeen van het Russische volksleven'.
Er zijn pagina's uit de geschiedenis die de zogenaamde "bederf" van de koninklijke familie belichten. In 1572 vroeg Ivan de Verschrikkelijke de kerkenraad om toestemming om voor de derde keer te trouwen, omdat naar zijn mening zijn twee eerste vrouwen "verwend" waren. In de stad Loekhu, nabij de stad Vladimir, werd in 1658 een aantal gevallen van de ziekte "klikotnoy en brok bederf" geconstateerd. Het was bekend in Rusland, dat plaatsvond van 1666 tot 1667. een epidemie van verlatenheid in de stad Shuya. De genezing van de 'bezetenen' door de monniken werd daar demonstratief uitgevoerd, waar veel mensen naartoe stroomden, waaronder honderden geesteszieken, die buiten de muren van hun instellingen zaten. Dergelijke massaverschijnselen waren een van de redenen voor de toename van het aantal geesteszieken onder de bevolking.
De ontwikkeling van hysterie in Rusland, als een soort "meervoudige mentale imitatie", werd grotendeels mogelijk gemaakt door kloosters, waar de "corrupte" naartoe werden gestuurd, dat wil zeggen de geesteszieken, mensen die uit verschillende plaatsen kwamen om te genezen, en alleen pelgrims. Zo'n menigte mensen droeg bij aan het ontstaan van een omgekeerde reactie - geen genezing van de ziekte, maar "mentale infectie" door de hysterie van de voorgestelde persoonlijkheden. De houding in Rusland ten opzichte van tovenaars en heksen - "vrijwillig toegewijd aan de duivel", evenals demonische "slachtoffers van helse woede en verraad" ontwikkelde zich als welwillend - "de verdorvenen wekte overal het sterkste mededogen op." Men geloofde dat dergelijk "onschuldig lijden" alleen door gebed kon worden uitgebannen. Aangenomen moet worden dat het genezingsproces van deze patiënten intuïtief psychotherapeutische technieken omvatte in het moderne begrip van dit soort hulp. Bij het beschrijven van een psychische aandoening erkenden zelfs genezers de inmenging van de duivel in de oorsprong van psychosen.
Het aantal en de omvang van mentale epidemieën in Rusland begon duidelijk te groeien sinds 1666 - sinds het begin van de "splitsing" in de orthodoxie. Ze kwamen tot uiting in massale zelfverbrandingen (verbrandingen) onder de schismaten. In 1676 in het Poshekhonsky-district van de provincie Moskou in de parochie van de Kerk van Heilige Vrijdag, door een algemene samenzwering - als een vorm van protest tegen het nieuwe geloof, werden 1.920 mensen afgebrand. In verband met de veelvuldige "dampen" onder de schismatiek, nam de regering maatregelen om ze op te sporen. Als reactie daarop begonnen de schismatiek hun huizen te verlaten en naar de noordelijke en Siberische regio's te vertrekken. Deze situatie was een van de redenen voor de verspreiding van mentale epidemieën van zelfvernietiging vanuit het centrum van Rusland naar de buitenwijken.
Promotie video:
Tienduizenden mensen zijn gestorven als gevolg van dit soort psychische besmettingen. Net als bij zelfverbrandingen, vooral in de Siberische regio's, werden in Rusland zelfvernietiging van het soort mentale epidemieën door middel van "uithongering en zelfverdrinking", evenals zelf- en wederzijdse schade, als uitingen van agressie, waargenomen.
Een van de redenen voor de opkomst, en vooral de imitatieve verspreiding van zelfverbrandingen, gebaseerd op een fanatiek geloof in eerdere religieuze opvattingen, die werd ondersteund door dierlijke angst voor hun toekomst, was de executie van aartspriester Avvakum. Het volgde op 1 april 1681, nabij Astrachan, waar de aartspriester “samen met zijn broers” op bevel van de burgerlijke autoriteiten werd verbrand wegens ongehoorzaamheid aan het “bevel van de kerk” om het nieuwe geloof te aanvaarden. De constante emotionele spanning onder de oud-gelovigen, ondersteund door hun aanhangers en de angst om zich tot een nieuw geloof te bekeren in verband met mogelijke tegenslagen, vernauwde tot op zekere hoogte het bewustzijn van deze mensen, wat een van de belangrijkste redenen is voor de zelfvernietiging van de schismatiek. In de behandelde gevallen werd de pathologische manifestatie van gedrag in de vorm van zelfmoord onder invloed van buitenaf, gebaseerd op de persoonlijke vatbaarheid van psychologische beïnvloeding, tot op zekere hoogte bepaald door dezelfde lange rituele diensten met veelvuldig slaapgebrek en constante vermoeidheid.
In de loop van de tijd vielen de oud-gelovigen uiteen in verschillende sektarische takken, waaronder de kudde en de Khlysty. Tegelijkertijd veroorzaakte het opkomende wereldbeeld opnieuw mentale epidemieën, vergezeld van zelfvernietiging, evenals zelf- en wederzijdse schade, niet alleen van lichamelijke, maar ook van geestelijke orde. Zoals IM Balinsky opmerkte, "is grove onwetendheid de basis voor het inprenten van valse leringen, absurde ideeën en fantastische waanvoorstellingen die het aangeboren instinct van zelfbehoud tegenspreken" (geciteerd door AM Shereshevsky).
Zoals te zien is in het proces van de historische ontwikkeling van de Russische staat, vergezeld van de veranderende sociaaleconomische relaties in de samenleving, werden de soorten mentale besmettingen getransformeerd. Aanvankelijk manifesteerden ze zich voornamelijk door hysterie, en vervolgens door formidabele processen die niet alleen verband hielden met zelf- en wederzijdse schade, maar ook met zelfvernietiging. Hun onderzoek achteraf zal bijdragen aan verder onderzoek naar de historische grondslagen van de Russische psychiatrie.
