Aan het einde van de 17e eeuw trad ze toe tot de tsaristische Siberische orde van het "formele antwoord" van de gouverneur van Yenisei, prins KO Shcherbaty, over de wilde mensen van de chulyugdeyah. Het "formele antwoord" zegt dat in februari 1685 "er onder alle rangen verbale toespraken begonnen te zijn, alsof in het Yenisei-district, aan de rivier de Tunguska, wilde mensen verschenen met één hand en één been".
En dus beval de voivode "over die wilde mensen van die Tungu's die hierboven zijn beschreven om te vragen waar die wilde mensen en op welke plaatsen wonen en wat voor soort gezichten ze zijn, die mensen, en wat voor soort kleding ze dragen". Tijdens het verhoor vertelde een ooggetuige - een gedoopte Tungu's uit de Kata-rivier Bogdashka Chekoteev - het volgende verhaal:
“ Ik ga de rivier de Tunguska op, op een hoge berg, in steen, vanaf de rivier de Tunguska, ongeveer drie werelden die hij zag, Bogdashko, een put, en die put was rond in alle richtingen, ongeveer anderhalve arshin breed, en een stinkende geest kwam uit die put., het is onmogelijk voor een persoon om een geest te verdragen, en hij, Bogdashko, was lange tijd in die put en kon niet van die stinkende geest, en hij bracht een dag door vanuit die put met hoofdpijn.
En wat voor soort gat ging in de grond ver en in de diepte daarvan, hij, Bogdashko, weet het niet, omdat hij niet in dat gat keek, en vlakbij het andere gat was er een ondiep en groot staand bos bij de wortel, op plaatsen waren de borden geschaafd met een mes of anders dan op veel plaatsen.
En met zijn broers, met de Tungu's, hoorde hij, Bogdashko, dat mensen in die put wonen, en dat de namen van die mensen chuyugdey zijn, en die mensen zijn lang in de borst, ongeveer één oog en ongeveer één hand en één been, en ze schoten elk beest en elke vogel met bogen, maar ze hakten het beest en de boom om met een zaag, en wat een model is de pijl en boog en zagen dat hij, Bogdashko, niet hoorde of zag.
En de onderhandeling tussen hen chulyugdei met hen, tungu's, is als volgt: ze brengen de tungu's op hun wegen, waarlangs ze langs de wegen lopen, ze steken een spechtveer en toden veren, ze zijn dichtbij een staande lariksboom in de loofhuid en die de chylugdei komen, dan veren worden zonder hen gegeten door de Tungu's, en voor die de Tungu's in plaats daarvan zetten ze veren op dezelfde plaats door pijlen van allerlei soorten vogels en hun bedrijf, en wat voor soort schalen zetten ze koper of ijzer of wat en waarom eten ze spechtveren, dus hij, Bogdashko, doet dat niet Ik heb gehoord."
Kleurrijke tekst - je kunt niets zeggen: één stijl en woordenschat zijn wat waard. Maar het belangrijkste is anders: wat zag de gedoopte Tungus Bogdashka Chekoteev precies in een enorme en diepe, als een afgrond, put, ondergronds gaan, vanwaar zo'n onaangename 'stank' vandaan kwam dat de gehavende zoon van de taiga een hele dag in een half flauwe staat lag?
Er is geen reden om de naïeve, maar eerlijke Tungu's niet te geloven. Hij kon eenvoudigweg niet correct interpreteren wat hij zag en gebruikte daarom zulke fantastische concepten en beelden. Het is duidelijk dat er een gat onder de grond zat (“het gat was in alle richtingen rond”). Wat voor bedwelmende dampen daar vandaan kwamen, is moeilijk te zeggen: ze waren in ieder geval niet dodelijk, omdat anders geen levende wezens zouden kunnen overleven in zo'n ongunstige omgeving.
Promotie video:
Wat waren dan deze meest mysterieuze chyulyugdei?
De verteller zelf had op dit punt het minst verrast moeten zijn, want alles wat hij zag paste perfect in het traditionele Tunguska-wereldbeeld. Volgens de kosmologische concepten van de Evenk Tungu's bestaat het heelal uit 5 delen (lagen), genaamd buga - "aarde":
1. Bovenland - Ugu-buga;
2. Midden-aarde - Dulin-buga;
3. Lager land - Ergu-buga;
4. Dolbor land;
5. Land Buldyar.
Het land van Buldyar onderscheidt zich: het is niet eens een vasteland, maar zeven gelukzalige eilanden in de verre oceaan, zijn geschiedenis gaat verloren in de duisternis van millennia en lijkt levendig op Hyperborea. Hier schijnt, net als in de Boven- en Middenlanden, de zon en leven gewone mensen. Alleen de Bovenwereld is de grenzeloze lucht en de Middenwereld is het aardse firmament.
Het is merkwaardig dat de Evenk Cosmos ook door mensen wordt bewoond: ze leven op de maan - Bega, en op Venus - Cholpon, en zelfs op de Grote Beer - Evlen. Hoe sterfelijke mensen precies hemelbewoners werden en op welke manier ze in de verre kosmos terechtkwamen - de legendes zijn stil. Maar ze beschrijven in detail de daden van de helden die de Middenwereld bewonen.
Evenki (Tungus). 19e eeuwse foto.
De bewoners van de drie zonnewerelden zijn bijna verwanten. Ze trouwen onderling en mannen wisselen soms zelfs van vrouw. Ze communiceren met elkaar door te zingen, en ze vliegen om te bezoeken op gevleugelde herten of met behulp van de diensten van een enorme witte vogel - een echt "Tunguska-vliegtuig".
Maar het meest interessante vanuit het oogpunt van ongelooflijke informatie van het "uitschrijven" van de Yenisei-gouverneur zijn de twee lagere (ondergrondse) werelden. Hier is het Land van de Doden en leven de bloeddorstige kannibalen van het Vers.
Deze laatsten komen regelmatig onder de grond vandaan en regelen een jacht op levende mensen: ze doden en eten mannen, jongens en oude vrouwen, en slepen jonge vrouwen en meisjes de onderwereld in, waar ze als bijvrouwen en slaven worden gebruikt. Vers-kannibalen dringen naar boven door gaten die vergelijkbaar zijn met die waarover de Tungus Bogdashka Chekoteev vertelde.
Overigens betekent de kwaliteit "eenogig" in relatie tot oude of onbekende volkeren niet de afwezigheid van één oog als zodanig, maar kan alleen dienen als middel om ongebruikelijke kleding, sieraden, wapens of andere parafernalia te beschrijven (bijvoorbeeld een sjamaan-tamboerijn). Dit is vooral typerend voor de noordelijke en Siberische etnische groepen, gekleed in bontkleding met een pop op hun hoofd.
Vroeger werden ze vaak zo afgebeeld dat je niet meteen kunt begrijpen wat voor soort "eenogige" wezens ze zijn. Toegegeven, het is onwaarschijnlijk dat de gedoopte Tungus Bogdashka Chekoteev een kerel in een pop zou verwarren met een eenogige "diva". Toch blijft de vraag open.
Veel interessanter is een andere - de manier van communicatie tussen ondergrondse chyulyugdeev en Siberische aboriginals. Het is duidelijk symbolisch van aard, en het ruikt naar zo'n archaïsme dat, onwillekeurig, weer hyperboreuze tijden in me opkomen, toen totems van vogels en andere dieren domineerden, en kleding en hoeden niet alleen van huiden maar ook van veren werden gemaakt. Waarom zouden vreemde ondergrondse bewoners anders spechtenveren uitwisselen met de inwoners van de taiga (en hieronder in het ondervragingsprotocol worden er Vlaamse gaaienveren aan toegevoegd)?
De specht is een van de oudste wereldwijde totems: het is voldoende om te onthouden dat het symbool van Olympische Zeus, naast de klassieke adelaar, ook een specht was. In de collectie van het Staatsmuseum voor Antropologie en Etnografie, genoemd naar Peter de Grote (Kunstkamera), bevinden zich monsters van veren kleding die op tijd uit Russisch Amerika is binnengebracht. In Sint-Petersburg wordt bijvoorbeeld mollok tentoongesteld - een ceremoniële mantel gemaakt van condorhuid en kilikui (kokshui) - een ceremonieel kostuum gemaakt van ravenveren.
Soortgelijke gewaden waren wijdverspreid onder de Siberische volkeren. Grigory Novitsky, een missionaire etnograaf uit de 18e eeuw, schreef in zijn verhandeling 'A Brief Description of the Ostyatsky People' dat de belangrijkste kleding van de Khanty van zijn tijd bestond uit goed bewerkte huiden van ganzen, zwanen, meeuwen, eksters en andere vogels (vakkundig geklede vissenhuiden werden voor hetzelfde doel gebruikt., voornamelijk - kwabaal, steur en sterlet, in overvloed te vinden in de Ob).
Uit het boek van V. N. Demina "Mysteries van de Oeral en Siberië"
