Op 30 juli 1754 werd Prokhor Isidorovich Moshnin, die we kennen als Serafim van Sarov, geboren. Een van de meest gerespecteerde Russische heiligen, zijn leven, bediening en verering bevatten veel mysteries: van de houding van de oudste ten opzichte van de oudgelovigen tot de moeilijkheden van heiligverklaring.
Heiligverklaring
Voor de eerste keer staat het documentaire bevestigde idee van de officiële heiligverklaring van de monnik serafijn van Sarov vervat in een brief van Gabriel Vinogradov aan de hoofdaanklager van de Heilige Synode, Konstantin Pobedonostsev. Dit document, gedateerd 27 januari 1883, bevat een oproep om "het begin van de regering" van Alexander III te herdenken met de "ontdekking van de relikwieën van de vrome" serafijn van Sarov. En slechts twintig jaar later, in januari 1903, werd de eerbiedige ouderling heilig verklaard. Sommige bronnen verklaren een dergelijke "besluiteloosheid" van de synode door de "sympathie" van de heilige voor de oud-gelovigen, waarvan ze zich niet bewust konden zijn.
Alles lijkt echter veel ingewikkelder: kerkelijke macht hing in zekere mate af van staatsmacht in de persoon van de keizer en zijn vertegenwoordiger, de hoofdaanklager. En hoewel de laatste nooit lid was van de synode, controleerde en beïnvloedde hij haar activiteiten. De kerkelijke autoriteiten besloten een afwachtende houding aan te nemen, “speel voor de tijd”: van de 94 gedocumenteerde wonderen van de Sarov-oudste, voorbereid op zijn heiligverklaring, werd een klein deel erkend. Het is echt niet gemakkelijk om de echte prestatie te scheiden van de vrucht van arrogantie, de stijl van de verteller van het feitelijke feit van het leven van de heilige. De synode "vond niet de vastberadenheid om de heilige van God te verheerlijken", wachtend op het "groene licht" van de keizer of de voorzienigheid van God, die idealiter had moeten samenvallen.
Starover
De versie over de sympathieën van de monnik serafijn van Sarov voor de oude gelovigen is vanaf het begin van de vorige eeuw tot op de dag van vandaag overdreven. De vervalsing van het algemeen aanvaarde beeld van de heilige als aanhanger van de officiële kerk werd bijvoorbeeld gerapporteerd in de "Motovilov papers", die werden gepresenteerd tijdens de Wandering Council van 1928. Of zo'n concilie daadwerkelijk heeft plaatsgevonden, is niet bekend. Een persoon met een twijfelachtige reputatie, Ambrose (Sivers), kondigde aan dat het zou worden vastgehouden, hoewel een aantal onderzoekers (B. Kutuzov, I. Yablokov) de authenticiteit van de Wandelende Kathedraal erkenden. De 'kranten' meldden dat Prokhor Moshnin (Mashnin) - de naam die de monnik in de wereld droeg - uit een familie van crypto-oude gelovigen kwam - degenen die Nikon alleen formeel 'volgden', maar in het dagelijks leven bleef hij leven en bidden in het Oudrussisch, bijna duizend jaar oud. Naar verluidt,daarom werden de uiterlijke kenmerken in de verschijning van Sarov duidelijk, die later zouden worden "verzonnen" door de aanhangers van zijn "oud-gelovigen": een gegoten koperen "oud-gelovige" kruis en een ladder (een speciaal soort rozenkrans). Geassocieerd met de pre-Nikon orthodoxie en de strikte ascetische verschijning van de oudste. Het gesprek van de Heilige Vader met de oudgelovigen is echter algemeen bekend, waarin hij hen vraagt "onzin achter te laten".
Promotie video:
Persoonlijke motieven van de keizer
Het is algemeen bekend dat de sleutelrol bij de heiligverklaring van Serafim van Sarov werd gespeeld door de laatste Russische keizer, Nicolaas II, die persoonlijk op Pobedonostsev "drukte". Misschien is niet de laatste rol in de beslissende acties van Nicolaas II van zijn vrouw, Alexandra Feodorovna, die, zoals je weet, Sarovsky smeekte om "Rusland een erfgenaam te geven na de vier groothertogen". Na de geboorte van de Tsarevich versterkten Hunne Majesteiten hun geloof in de heiligheid van de oudste, en er werd zelfs een groot portret met de afbeelding van St. Seraphim in het kantoor van de keizer geplaatst. Of persoonlijke motieven verborgen waren in de acties van Nicholas II, hoeveel hij werd meegesleept door de gemeenschappelijke liefde van de koninklijke familie voor de verering van wonderdoeners, of hij ernaar streefde het 'mediastinum' te overwinnen dat hem scheidde van de mensen - is onbekend. Hoe onduidelijk ishoe belangrijk was de invloed van Archimandrite Seraphim (Chichagov), de abt van het Spaso-Evfimievsky-klooster, die de keizer "een gedachte over dit onderwerp" gaf en de "Chronicle of the Seraphim-Diveevsky-klooster" presenteerde. Het is echter bekend dat in de keizerlijke familie de Sarov-oudste lange tijd werd vereerd: volgens de legende bezocht Alexander hem incognito, en de 7-jarige dochter van Alexander II werd genezen van een ernstige ziekte met behulp van de mantel van Saint Seraphim.
Brief
Tijdens de Sarov-vieringen ter gelegenheid van de onthulling van de relikwieën van de oudste, ontving Nicolaas II de zogenaamde 'brief uit het verleden'. De brief is geschreven door de monnik-serafijn en gericht aan de "vierde soeverein" die in Sarov zal aankomen "om speciaal voor mij te bidden". Het is niet bekend waarover Nikolai in de brief las - noch het origineel, noch de kopieën zijn bewaard gebleven. Volgens de verhalen van de dochter van Seraphim Chichagov, die het bericht ontving dat verzegeld was met zacht brood, stopte de keizer het in zijn borstzak met de belofte het later te lezen. Toen Nikolai het bericht las, 'huilde hij bitter' en was hij ontroostbaar. Vermoedelijk bevatte de brief een waarschuwing over de komende bloedige gebeurtenissen en instructies om het geloof te versterken, "zodat de keizer in moeilijke momenten van moeilijke beproevingen de moed niet verliest en zijn zware martelaarskruis tot het einde draagt."
Bidden op steen
Sarovsky wordt vaak afgebeeld terwijl hij op een steen bidt. Het is bekend dat de monnik duizend nachten lang op een steen in het bos en duizend dagen op een steen in zijn cel bad. De gebedsprestatie van Serafim van Sarov op de steen werd niet gedocumenteerd door de abt van het Sarov-klooster, Nifont. Dit kan te wijten zijn aan het feit dat knielen in de orthodoxe traditie eerder uitzondering dan regel is (ze knielen neer tijdens het overbrengen van heiligdommen, tijdens een knielend gebed op de Dag van de Heilige Drie-eenheid, tijdens de oproepen van de priesters "Kniel neer, laten we bidden"). Op je knieën bidden wordt traditioneel beschouwd als een gewoonte van de katholieke kerk en is overigens volledig uitgesloten onder de oud-gelovigen.
Er is een versie die de vernieuwers wilden gebruiken met de prestatie van Sarov, in een poging bondgenoten te vinden in de persoon van "katholieke broeders" bij het hervormen van de "verouderde orthodoxie". Sarovsky zelf zei dat hij niet wist of katholieken gered zouden worden, alleen hijzelf kon niet worden gered zonder orthodoxie. Volgens de legende informeerde de monnik aan het einde van zijn leven slechts aan enkelen over zijn stichtingsakte, en toen een van de toehoorders twijfelde aan de mogelijkheid van zo'n langdurig gebed, en zelfs op een steen, herinnerde de oudste zich de heilige Simeon de Styliet, die aan de 'pilaar' besteedde. in gebed gedurende 30 jaar. Maar: Simeon de Styliet stond, niet geknield. Het complot van Prayer on a Stone verwijst ook naar het gebed voor de beker dat Jezus deed in de nacht van zijn arrestatie, staande op een steen.
Beer, "groove" en crackers
Er zijn verschillende bewijzen van de "gemeenschap" tussen de Heilige Oudere en de beer. De Sarov-monnik Peter zei dat de priester de beer met crackers voedde, en het hoofd van de Lyskovo-gemeenschap, Alexandra, over verzoeken aan de beer "om de wezen niet bang te maken" en om honing voor de gasten te brengen. Maar het meest opvallende verhaal is het verhaal van Matrona Pleshcheyeva, die, ondanks het feit dat ze 'bewusteloos raakte', opnieuw vertelt wat er gebeurt met een documentaire accuratesse. Is het hier niet gebruikelijk Russische sluwheid, het verlangen om zich bij de "glorie" van Seraphim te voegen? Hier zit een greintje gezond verstand in, want vóór de dood van Matrona wordt toegegeven dat deze episode door een zekere Joasaph is uitgevonden. Vanuit zijn leer beloofde Matrona het verhaal te vertellen ten tijde van het verblijf in het klooster van de leden van de koninklijke familie. Controverse wordt ook gegenereerd door de "groef van de koningin van de hemel" gecreëerd tijdens het leven van Serafim van Sarov,waar gelovigen vandaag langs gaan met een gebed tot de Theotokos, en aan het einde van het pad ontvangen ze crackers, ingewijd in de kleine ijzeren pot van de priester, precies hetzelfde als waar de wonderdoener zijn gasten op behandelde. Had de Oudere het recht om dergelijke sacramenten te 'uitvinden'? Het is bekend dat aanvankelijk de opstelling van de "groef" van praktisch belang was - de indrukwekkende grootte van de gracht beschermde de nonnen tegen "onvriendelijke mensen", de Antichrist. Na verloop van tijd kregen de "groove" en "Seraphim's crackers", en het kleine land dat ermee werd ingenomen, en zelfs het tikken op pijnlijke plekken met dezelfde bijl, een groot belang voor pelgrims. Soms zelfs meer dan traditionele kerkdiensten en verordeningen.dat aanvankelijk de opstelling van de "groef" van praktisch belang was - de indrukwekkende grootte van de gracht beschermde de nonnen tegen "onvriendelijke mensen", de Antichrist. Na verloop van tijd kregen de "groove" en "Seraphim's crackers", en het kleine land dat ermee werd ingenomen, en zelfs het tikken op pijnlijke plekken met dezelfde bijl, een groot belang voor pelgrims. Soms zelfs meer dan traditionele kerkdiensten en verordeningen.dat aanvankelijk de opstelling van de "groef" van praktisch belang was - de indrukwekkende grootte van de gracht beschermde de nonnen tegen "onvriendelijke mensen", de Antichrist. Na verloop van tijd kregen de "groove" en "Seraphim's crackers", en het kleine land dat ermee werd ingenomen, en zelfs het tikken op pijnlijke plekken met dezelfde bijl, een groot belang voor pelgrims. Soms zelfs meer dan traditionele kerkdiensten en verordeningen.
De overname
Het is bekend dat op 17 december 1920 de relikwieën van de heilige, bewaard in het Diveyevo-klooster, werden blootgelegd. In 1926, in verband met het besluit om het klooster te liquideren, rees de vraag wat te doen met de relikwieën: de atheïsten overbrengen naar de Penza Unie of, in geval van religieuze onrust, naar een groep renovatiewerkers in Penza. Toen in 1927 het definitieve besluit werd genomen om het klooster te liquideren, besloten de bolsjewieken het niet te riskeren en kondigden ze een decreet aan over het transport van de relikwieën van Serafim van Sarov en andere relikwieën naar Moskou "voor plaatsing in een museum". Op 5 april 1927 werd een autopsie uitgevoerd en werden de relikwieën verwijderd. Gekleed in gewaden en kleren, werden de relikwieën verpakt in een blauwe doos en, volgens ooggetuigen, "nadat ze in twee groepen waren verdeeld, zaten ze op verschillende sleeën en reden in verschillende richtingen, omdat ze zich wilden verbergen waar de relikwieën werden meegenomen". Aangenomen wordt dat de relikwieën hun weg vonden van Sarov naar Arzamas,vanaf daar - naar het Donskoy-klooster. Toegegeven, ze zeiden dat de relikwieën niet naar Moskou waren gebracht (als ze daar überhaupt werden meegenomen). Er zijn aanwijzingen dat de heilige relikwieën voor iedereen in het Passionate Monastery werden tentoongesteld totdat het in 1934 werd opgeblazen.
Eind 1990 werden de relikwieën van de heilige ontdekt in de opslagruimten van het Museum van de Geschiedenis van Religie en Atheïsme van Leningrad. Gelijktijdig met het nieuws ontstond de twijfel: zijn de relikwieën echt? In de nagedachtenis van de mensen leefde de nagedachtenis van de Sarov-monniken, die de relikwieën in 1920 verving, nog steeds. Om de mythes te ontkrachten, werd een speciale commissie bijeengeroepen die de authenticiteit van de relikwieën bevestigde. Op 1 augustus 1991 werden de heilige relikwieën van de monnik Seraphim van Sarov teruggebracht naar het Diveyevo-klooster.
