In de Balkan - voornamelijk in Bosnië en Herzegovina, maar ook in sommige delen van Montenegro en Albanië - is de gewoonte om vrouwen te tatoeëren tot op de dag van vandaag bewaard gebleven. Irina Antanasevich, doctor in de filologie, folkloriste, docent Russische literatuur aan de Universiteit van Belgrado (Servië), raakte geïnteresseerd in deze traditie.
Kroaten die in Bosnië wonen (voornamelijk in de Lash-vallei), Montenegrijnen in de regio van Kotor en Albanezen (zowel katholieken als moslims) die in Noord-Albanië wonen, hebben een interessante gewoonte. Hier is hij.
Nee, het is geen sigaret - als je er geen aandacht aan besteedt. Al is het interessant dat in de Balkan sinds onheuglijke tijden vrouwen samen met mannen rookten (lang leve gelijkheid!) Dit zijn tatoeages. En ze waren voornamelijk vrouwelijk (er moet worden opgemerkt dat ze tatoeages voor vrouwen en opgezette tatoeages voor vrouwen vulden). Vooral op de handen (aan de buitenkant) gevuld, soms tot aan de elleboog. Meestal herhaalde de tekening aan de ene kant de tekening aan de andere kant niet.
Waarom is dit gedaan?
Omdat veel tekeningen een kruismotief hebben, doet zich een versie voor, die graag aan toeristen wordt verteld: om meisjes te beschermen tegen islamitische harems. Ja, deze gewoonte tijdens de Turkse overheersing gered van harems.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosnisch Nationaal Museum, 1896.
Promotie video:
Bovendien begonnen op dat moment traditionele vrouwelijke tatoeages op jongens te worden aangebracht, zodat ze niet naar de janitsaren zouden worden gebracht. Maar rituele tatoeages verschenen veel eerder dan de Turken naar de Balkan kwamen om hun eigen wetten vast te stellen en harems te regelen. Deze gewoonte is een echo van het heidendom (daarom overleefde het op het grondgebied waar crypto-paganisme lange tijd bestond). En het lijdt geen twijfel dat de kruisen zonnetekens zijn, tekenen van een "sterke zon". Bovendien worden ze nog steeds gevuld tijdens de voorjaarszonnewende.
Al deze cirkels, stippen, kruisen zijn de herinnering aan het heidendom. Aanroeping van de zon en een spreuk van vruchtbaarheid.
Interessant is dat tatoeages voor vrouwen zijn. Feit is dat in het traditionele patriarchaat een vrouw, als zwak wezen, terzijde werd geschoven van zo'n serieuze zaak als communiceren met de sterken. Het maanprincipe werd het vrouwelijke principe en het solaire principe werd het mannelijke. Dus hier zien we niet alleen de overblijfselen van het heidendom, maar ook het oude, matriarchale heidendom. De binariteit tussen de maan en de zon blijft in dit geval behouden. Tekeningen, als ze op beide handen aanwezig zijn, worden niet herhaald, maar het principe wordt duidelijk getraceerd: het beeld aan de rechterkant is sterk, zonne-energie, aan de linkerkant - zwak, maan.
Over het algemeen hadden deze tatoeages niet alleen de betekenis van een spreuk en een amulet, maar ze waren informatie over de sociale afkomst, over de stam waartoe het meisje behoorde (tatoeages werden aangebracht in de kindertijd), die haar beschermden tegen geweld. Het was onmogelijk om het meisje dat op deze manier was “gemerkt” te grijpen, om haar naar een andere stam te brengen.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosnisch Nationaal Museum, 1896.
Het meisje werd opzettelijk uitgehuwelijkt aan een andere stam, zodat er niet per ongeluk bloed werd vermengd binnen de stam (het kind van een gestolen meisje kon, zonder het te weten, trouwen met een meisje uit dezelfde stam waar zijn moeder werd geboren, wat als incest werd gezien). Er was nog een andere gewoonte (niet langer in de regio Bosnië, maar in Kroatië): een blauwe stip op de wang zetten, een meisje 'markeren' - juist om informatie te geven over haar behorende tot één stam (de locatie van de stip was verschillend voor verschillende stammen).
De tatoeage is gedaan voor meisjes van 4-5 jaar, maar in de loop der jaren is het veranderd - er zijn nieuwe elementen toegevoegd. Als het kind ziek was, werd de tatoeage voor medicinale doeleinden aangebracht. Toen een meisje een meisje werd, werd de tatoeage aangevuld met informatie dat ze uitgehuwelijkt kon worden. Toen een meisje vrouw werd, werden er nieuwe patronen toegevoegd aan de vorige tatoeage. De geboorte van kinderen, het aantal zwangerschappen, het weduwschap - alle informatie zat in de tatoeages.
Bovendien is deze gewoonte redelijk veilig bewaard gebleven in onze tijd.
Maar er is bijna geen serieus onderzoek naar vrouwelijke tatoeages en hun plaats in de cultuur van de Balkanvolken: mensen hebben een soort verlegen houding ten opzichte van dit onderwerp - ze zeggen, niet echt een Europese gewoonte, er zijn connecties met Koerdische tradities, maar je wilt geen Koerden zijn, maar je wilt wel Europeanen …
Daarom blijft dit onderwerp tot nu toe in de periferie van lokale antropologische wetenschappers. Al is de regio ongetwijfeld interessant voor specialisten.
Over de auteur:
Irina Antanasevich - Doctor in de filologie, folklorist. Docent Russische literatuur aan de Universiteit van Belgrado (Servië). Lid van de redactie van het Servische literaire en kunsttijdschrift "Gradina" en het universiteitsblad "Fakta Universitatis". Auteur van twee boeken en talrijke wetenschappelijke artikelen.
***
Laten we dit verhaal voorzien van een fragment uit het boek "The Art of Tattoo" van V. Baranovsky (Moskou, 2002).
Het tatoeëren neemt een speciale plaats in in de geschiedenis van de cultuur van verschillende volkeren. Omdat het zich praktisch op alle continenten heeft gemanifesteerd, getuigt het van zijn eigen lange geschiedenis met zijn lange levensduur en de veranderingen die daarin plaatsvinden. In Europa was tatoeage al in de oudheid bekend, wat wordt bevestigd door de getuigenis van veel Griekse en Romeinse auteurs. De eerste christenen brachten de tatoeage aan, deze gewoonte bestond onder christenen tot de vroege middeleeuwen, toen hoge kerkelijke hiërarchieën zich tegen de tatoeage verzetten en er in de eerste plaats een symbool van heidendom en toenemende demoralisatie in zagen. Als gevolg van de toepassing van verschillende sancties in de meest dichtbevolkte West-Europese centra, is de tatoeage gedurende vele eeuwen praktisch uitgestorven en functioneerde hij officieel alleen in de toenmalige criminele wereld en gevangenissen. In die tijd gebruikten ridders en landsknechten in een latente vorm tatoeages voornamelijk voor identificatiedoeleinden, terwijl pelgrims, rondtrekkende ambachtslieden, goochelaars, piraten en allerlei criminelen zich versierden met tatoeages van religieuze en specifieke inhoud.
In zijn oorspronkelijke vorm bestond tatoeage tot het einde van de 19e eeuw uitsluitend in enkele van de meest geïsoleerde plattelandsgemeenschappen in Europa, waarvan de cultuur het meest resistent was tegen de trends van die tijd. Onderzoekers beweren dat deze tatoeage lang vóór de periode van de "zeevaarders" werd gebruikt, gericht op dit soort versiering en perceptie van het menselijk lichaam.
De Poolse etnograaf K. Moszynski schreef: "Tatoeëren onder de Slaven wordt alleen in bepaalde delen van Joegoslavië waargenomen." Deze bewering is gebaseerd op interessant onderzoek naar tatoeage, uitgevoerd door Leopold Gluck en Ciro Truhelka in Bosnië en Herzegovina aan het einde van de 19e eeuw.
Gluck was een districtsarts en Trukhelka werkte als museumconservator. Ze kijken niet helemaal op dezelfde manier naar de oorsprong en redenen voor de populariteit van individuele tattoo-motieven, die aan het einde van de 19e eeuw werden aangetroffen onder de bevolking van het katholieke geloof in de gebieden die ze bestudeerden. Laten we kort de uitspraken van beide onderzoekers bekijken.
Gluck vestigde de aandacht op een kenmerkend fenomeen dat werd waargenomen onder de bevolking van moeilijk te bereiken gebieden die deel uitmaakten van de voormalige Oostenrijks-Hongaarse monarchie. Dit fenomeen kon worden waargenomen tijdens diensten, wanneer massa's gelovigen zich bij kerken verzamelden. Onder de vrome boeren uit de omgeving was het mogelijk te ontdekken dat bijna alle volwassen meisjes en getrouwde vrouwen tatoeages hadden op de borst, schouders en onderarmen, op de handpalmen tot aan de vingertoppen, en soms ook op het voorhoofd.
Het belangrijkste motief van de tatoeages was een kruis omringd door verschillende slingers, twijgen en andere lijnen. Gluck observeerde deze gewoonte en merkte op dat tatoeages veel minder vaak voorkomen bij vrouwen die in dezelfde regio wonen, maar tot een ander geloof behoren. “Vrouwen van het orthodoxe geloof krijgen veel minder vaak tatoeages dan katholieken, maar er moet worden benadrukt dat dit vrouwen zijn die in gebieden wonen waar de meerderheid katholiek is. De tatoeages die ze bezitten zijn veel minder uitgebreid en worden niet gekenmerkt door zulke rijke ornamenten als de tatoeages van vrouwen van het katholieke geloof ', schreef de onderzoeker.
Katholieke mannen schuwden tatoeages ook niet, hoewel ze er niet zo veel aan overnamen als vrouwen. Gewilliger versierden ze de schouders en onderarmen met kruizen, zonder toevlucht te nemen tot extra versieringen. Gluck getuigt dat onder orthodoxe christenen tatoeages alleen voorkomen bij jonge mannen die in de Bosnische gendarmerie of in het leger hebben gediend. In de tatoeages die ze verkiezen, is het kruis echter niet het middelpunt van de compositie. Meestal namen ze hun toevlucht tot een tatoeage in de vorm van een hart, kroon, anker of initialen, die volgens de onderzoeker hun seculiere oorsprong aangaven.
Onder de mohammedanen komt tatoeage slechts in geïsoleerde gevallen voor. Het werd alleen gedragen door degenen die in het Turkse leger dienden. Zulke personen hadden soms een tatoeage op hun schouders in de vorm van kromme sabels of een halve maan met een ster.
Op basis van deze waarnemingen formuleerde Gluck zijn visie op het voorkomen van tatoeages bij sommige bevolkingsgroepen in Bosnië en Herzegovina:
“In het verleden behoorde het tatoeëren niet tot de gewoonte van de Slaven, en hoewel hun vrouwen niet vies waren van het versieren van hun lichaam, vindt de hypothese dat de tatoeage in zijn vorm een gemodificeerde echo was van voorchristelijke tijden geen enkele bevestiging in de annalen van de prehistorie van de Slaven en niet in welke vorm wordt niet bevestigd door waarnemingen op het grondgebied van de moderne vestiging van de Slaven, zelfs niet onder de plattelandsbevolking, met uitzondering van Bosnië en Herzegovina. Om dezelfde reden kan de opkomst van deze gewoonte in de door Turkije bezette gebieden niet worden toegeschreven aan de tijd voorafgaand aan de Turkse invasie."
Als de tatoeage een heel oud gebruik was, betoogt Gluck, zou het waarschijnlijk een exacte naam hebben. De naam die toen bestond, spreekt van een latere oorsprong. Daarom, hoewel tatoeëren geen oudslavisch gebruik is, rijst de vraag waarom en wanneer het primair door de katholieken van Bosnië en Herzegovina werd aangenomen. Op zoek naar antwoorden op deze vraag, kijkt de onderzoeker naar de historische omstandigheden waarin Bosnië en Herzegovina zich in het midden van de 15e eeuw bevond.
Gedurende die periode viel Bosnië, als gevolg van voortdurende conflicten en oorlogen op religieuze gronden, uiteen in kleine vorstendommen. Het zuidwestelijke deel heeft sinds die tijd de naam Herzegovina gekregen. Toen de Turken in 1469 Bosnië binnenvielen, bekeerden lokale feodale heren zich massaal tot de islam, evenals de taal en cultuur van de indringers, om een bevoorrechte positie te behouden. In het Ottomaanse rijk was er geen erfelijke elite van macht, titels, rangen naar afkomst en familiebezit, daarom lag de weg naar een carrière open voor elk moslimonderwerp, zelfs vóór een slaaf. Deze situatie heeft bijgedragen aan het proces van islamisering. Op het grondgebied van Bosnië verliep dit proces vrij intensief. En vertegenwoordigers van religieuze bewegingen als de bogomielen en pathariërs, die voorheen zwaar werden onderdrukt door de autoriteiten en de kerk,beschouwden de Turken als bevrijders en bekeerden zich tot de islam, waarvoor hun het recht op exclusief eigendom van land werd gegarandeerd.
Na enige tijd stabiliseerde de politieke situatie in Bosnië (dat al een provincie van het Ottomaanse Rijk was) en de kerk deed pogingen om het proces van afwijking van het katholieke geloof te stoppen. Omdat de islam het gebruik van het kruis als symbool van het christendom verbood, kwamen katholieke leraren met het idee om gelovigen aan te moedigen om een kruisvormige tatoeage op blootgestelde delen van het lichaam aan te brengen. In dit geval, als een getatoeëerde katholiek zijn geloof wilde veranderen, werd hij gedwongen het kruis van het oppervlak van het lichaam te verwijderen, wat een zeer pijnlijke procedure was, omdat het nodig was om het huidweefsel tot in de diepste lagen te vernietigen. Niet iedereen kon zoveel pijn verdragen, dus een tatoeage kon afvalligheid stoppen. Als iemand zo'n pijnlijke operatie durft te ondergaan,onder moslims zou hij nog steeds tot de verdachten behoren vanwege de opvallende littekens die zijn achtergelaten na het verwijderen van de tatoeage. Het feit dat het tatoeëren aan het einde van de 19e eeuw meestal plaatsvond op feestdagen en zondagen direct na de dienst en naast de kerk, bevestigt volgens de onderzoeker zijn aannames over de oorsprong van het kruismotief in de tatoeage van katholieken in Bosnië en Herzegovina.
Trukhelka, van zijn kant, bevestigt de geldigheid van de observaties van de tegenstander: in deze gebieden wordt de tatoeage bijna uitsluitend gevonden bij het katholieke deel van de bevolking, hij is zelden te zien bij de mohammedanen en de orthodoxen. Onder de laatste was het gebruik van tatoeages het resultaat van externe invloeden en verschillende contacten tijdens militaire dienst naast degenen die in andere regio's van het Ottomaanse rijk waren geboren. Ondanks al deze feiten was er ooit een gewoonte in het Turkse leger dat degenen die de wet overtraden met geweld werden gebrandmerkt. (Tijdens de oorlog met Montenegro werden soldaten die ervan werden verdacht een ontsnapping voor te bereiden, gebrandmerkt met een zwaardtatoeage.) De onderzoeker merkt op dat iedereen, behalve katholieken, tatoeëren als iets vernederends beschouwde.
Dan is Trukhelka het niet eens met Gluck en komt hij tot de conclusie dat zijn uitleg van het motief van de tatoeages - het kruis - onjuist is. Trukhelka verwijst naar het feit dat onder de gemarkeerde tattoo-motieven die door de christelijke bevolking van Bosnië en Herzegovina werden gebruikt, er geen andere waren, behalve het kruis en christelijke symbolen. Er waren dus geen symbolen van liefde, hoop, monogrammen van Christus, enz. Binnen deze bevolkingsgroep waren er nog andere tattoo-motieven: cirkels, armbanden, takken, sterren, de zon en een halve maan. Trukhelka en begrijpt ze.
Alle motieven gaan vergezeld van een extra ornament in de vorm van stippen, kruisjes en streepjes. Het geografische bereik van manifestaties op de aardbol van zulke eenvoudige vormmotieven is ongewoon breed. Dit stelt ons in staat om een hypothese te formuleren over hun zeer oude, voorchristelijke oorsprong. Sommige etnografische gegevens die door Trukhelka werden benadrukt, werden interessante feiten die ons nog verder in het verleden doen teruggaan naar het begin van het verschijnen van tatoeages in deze regio van Europa: vrouwen waren bezig met tatoeage op het grondgebied van Bosnië en Herzegovina; de tatoeage werd op 19 maart aangebracht op St. Jozef, met andere woorden, aan de vooravond van de "overwinning van de dag op de nacht"; de leeftijd waarop de eerste tatoeage werd aangebracht was tijdens de periode van volwassenheid, tussen de 13 en 16 jaar. Als we deze feiten in verband brengen met gegevens uit de geschiedenis van de cultuur van niet-Europese volkeren, waar dergelijke gebruiken zijn geregistreerd,Benadrukt moet worden dat het standpunt van Trukhelka vrij betrouwbaar en grondig is.
Om zijn proefschrift over de voorchristelijke oorsprong van tatoeages in deze regio van Europa te ondersteunen, neemt de onderzoeker zijn toevlucht tot verwijzingen naar tatoeages die zijn gemaakt door oude historici en schrijvers. Zich baserend op Herodotus, Strabo, Plinius, Pomponius Melo en anderen, vestigt hij de aandacht op het feit dat tatoeages in de verre oudheid ongewoon wijdverspreid waren in de Balkan en aangrenzende gebieden.
De onderzoeker schrijft: “Deze gewoonte kwam uit het oosten en werd door de Scythen naar de Balkan gebracht. Van de vrachtwagens, die in die tijd op het Balkanschiereiland woonden, werd dit gebruik overgenomen door de Ilirs, dankzij hun bemiddeling verspreidde dit gebruik zich helemaal tot aan de Adriatische kust, wat wordt bevestigd door Strabo.
Trukhelke wordt herhaald door de Duitse onderzoeker A. Haberlandt, die in 1896 verklaarde: "De huidige gewoonte in Bosnië en Herzegovina is misschien wel de laatste echo van een ongebruikelijk oude praktijk die door de Ouden is bevestigd."
