WAS HET "APPARAAT VOOR ONDERZOEK VAN DE LARYNX" ONDERTEKEND DOOR DE OUDE EGYPTENEN?
Het zogenaamde "mondopeningsritueel" was een integraal onderdeel van oude Egyptische begrafenisrituelen. Volgens de getuigenis van het "Egyptische Dodenboek" werd de mond van de overledene pas op de zeventigste dag na het balsemen geopend. In de tijd van het Middenrijk was dit natuurlijk al slechts een ritueel. Bij het uitvoeren ervan werd een speciaal instrument in de mond van de mummie gestoken en de priester sprak speciale spreuken uit.
Over het algemeen is er een aantal bewijzen dat in de oudheid de mond daadwerkelijk werd geopend, waarvoor een "bronzen spreider" of een "bronzen spatel" werd gebruikt. Zoals opgemerkt door Andreas Oklitz (Berlijn), lijkt deze "snijtand" opmerkelijk veel op het metalen instrument dat vandaag de dag nog steeds wordt gebruikt bij het verlenen van noodhulp bij de introductie van een beademingsslang. Dit instrument wordt een laryngoscoop genoemd. Het werd uitgevonden in 1929 door Magill, Macintosh ea Dankzij de laryngoscoop kan een persoon die het bewustzijn heeft verloren weer tot leven worden gewekt door de luchtwegen vrij te maken, zelfs als het slachtoffer nauwelijks ademt.
De zogenaamde "Hunefer-papyrus" uit begrafenis nr. 290 in Thebe toont een scène die het ritueel van het openen van de mond van een mummie uitbeeldt.
De priester houdt de "bronzen spreider" in zijn rechterhand, en op de bijzettafel is een handvat zichtbaar, tweemaal afgebogen onder een hoek van 90 °, dat wil zeggen dat het eigenlijk parallel is aan de spatel zelf. Zoals Oklitz correct heeft geïdentificeerd, komen deze instrumenten niet overeen met een moderne larynxspatel (laryngoscoop) met een enkele handgreep die 90 ° gekanteld is, maar met het ontwerp van Magill uit het begin van de 20e eeuw. Het blijft aan ons toe te voegen dat dit ontwerp gedeeltelijk wordt gebruikt in het model uit 1969.
Het instrument in de linkerhand van de priester, dat zich op de bijzettafel bevindt, rechts van de "unclamp", kan een beademingsslang zijn (een slang voor luchttoevoer). Aan het einde van deze "luchtslang" zit een apparaat dat heel goed een cilinder zou kunnen zijn voor het injecteren van perslucht. Het heeft niet alleen een gebogen vorm, zoals moderne luchttoevoerapparaten, maar ook een convex-concaaf-convexe. Dit formulier werd veel gebruikt als bevestigingsbuis. De lengte van de buis is 1/5 van de lengte van de priester, dat wil zeggen 30-32 cm met de lengte van een persoon van 150-160 cm. De diameter van de buis was ongeveer 1/20 van zijn lengte, dat wil zeggen 1,5-1,6 cm. Dit is iets te groot in vergelijking met de buitendiameter van moderne pijpen is 1,3 cm. Aangezien er geen technische parameters worden gegeven in de Hunefer-papyrus, zijn alle afmetingen bij benadering.
De ademslang werd met twee handen ingebracht. Met één hand werd de laryngoscoop in de mond van de patiënt gestoken, waardoor de ingang naar het strottenhoofd werd geopend, en met de andere werd een buis ingebracht om lucht toe te voeren. Het feit dat de priester de "laryngoscoop" in de ene hand en de luchtslang in de andere hand houdt, kan worden beschouwd als het sterkste argument ten gunste van de hypothese van Oklitz.
Rechts van de luchtslang ligt een nog dunnere "staaf" op de bijzettafel. Misschien is dit een inleidende spil. Het werd in een meer flexibele buis gestoken om het gemakkelijker te maken om het in het strottenhoofd te brengen, en vervolgens teruggetrokken.
Boven de "bronzen spreider" staan twee spuitbussen. Hoewel hun doel als ademhalingskussen, zoals ze zeggen, op het oppervlak ligt, aangezien de buitendiameter slechts ca. 6 cm (en het volume is slechts 100 milliliter) is te klein en heeft bovendien geen klep voor verplichte ademhaling. Nee, in dit geval hebben we het over een "apparaat om het strottenhoofd te onderzoeken", gemaakt in 1988 door D. F. Nunn.
Zo'n apparaat had een typisch volume van 50-100 milliliter zonder klep. Het werd gebruikt na het inbrengen van de luchtslang; hij werd aangetrokken, geperst en losgelaten. Als de ademslang correct was uitgelijnd met het inzetstuk, werd het apparaat opnieuw gevuld met uitgeademde lucht. Bij onjuiste (levensbedreigende!) Uitlijning van deze slangen bleef het apparaat ongevuld.
Bijzettafel voor het openen van het mondritueel. Er zijn veel "bronzen gereedschappen" die opvallen, ontworpen voor verschillende maten mond en tong.
Promotie video:
Boven de luchtslang en rechts van het larynxinstrument is een kortere slang weergegeven, aan het uiteinde waarvan geen apparaat is voor het opnemen van uitgeademde lucht. Misschien is dit een Wendl-pijp. Deze buisjes worden gebruikt om patiënten te helpen die bewusteloos zijn maar toch spontaan ademen. Deze buis wordt via de neus in de keelholte ingebracht (dat wil zeggen, van bovenaf in het strottenhoofd). De lengte van de Wendl-buis is 15-16 cm, dat is ongeveer de helft van de lengte van de luchttoevoerbuis en komt redelijk overeen met de afmetingen van de moderne Wendl-buis.
Op de foto: moderne laryngoscopen.
Rechts van de Wendl-buis is zoiets als een "injectiespuit", die echter geen naald of spuitmonden heeft.
Ik zou willen opmerken dat de kat opzettelijk boven de bijzettafel is gelaten. Vanwege zijn stompe snuit werd de kat blijkbaar gebruikt als een oefeningsmonster om de luchtslang in te brengen. Zelfs vandaag de dag wordt het, ondanks een brede selectie aan analogen, gebruikt voor experimenten in Amerikaanse laboratoria. Voor de oude Egyptenaren zou een gemummificeerde kat heel goed als een soort experimenteel model kunnen worden gebruikt. De priesters zouden alle twijfels over de toelaatbaarheid van het gebruik van heilige katten voor dit doel gemakkelijk wegnemen, want het ritueel van het openen van de mond werd ook als heilig beschouwd.
Hoewel de belangrijkste stelling van Oklitz, het gelijkstellen van het openen van de mond met het inbrengen van een luchtslang, een gewaagde en nieuwe hypothese is, zijn delen ervan eerder voorgesteld. De mening dat geneeskunde en chirurgie in Egypte in het tijdperk van het Oude Koninkrijk (ongeveer 1000 jaar vóór de schepping van de Hu-nefer-papyrus) kennis en capaciteiten hadden die later verloren bleken, werd uitgedrukt door Rowling. Hij suggereerde dat het ritueel van het openen van de mond een symbolische reproductie is van een specifieke medische procedure (het wassen van de mond van een pasgeborene). De gereedschappen die in de onderste rij op de bijzettafel worden getoond, kunnen gereedschappen zijn om een vrouw tijdens de bevalling te helpen. Pal bewees dat het ritueel om de mond te openen op ten minste enkele van de mummies werd uitgevoerd. Stetter noemt de ontdekking van een paneel uit de oudheid en een soortgelijk paneel uit de tijd van het oude koninkrijk. Dit paneel toont een tracheotomie (operatie om de luchtweg in het strottenhoofd te openen, in plaats van een buis door de hierboven beschreven mond te steken).
Als de hypothese dat het ritueel van het openen van de mond een symbolische analogie is van het inbrengen van een buis voor luchttoevoer, waar blijkt te zijn, zal dit een echte revolutie betekenen in de geschiedenis van de geneeskunde in het oude Egypte. Uitgebreide discussies over dit onderwerp in de gespecialiseerde pers over de problemen van geneeskunde en egyptologie zijn nodig.
