De dood is …
Wat is de dood? Weinig mensen dachten serieus na over de aard van een fenomeen als de dood. Vaak praten we er niet alleen niet over, maar proberen we ook niet aan de dood te denken, want zo'n onderwerp is voor ons niet alleen triest maar ook eng. Van kinds af aan werd ons geleerd: “Het leven is goed, maar de dood is…. Ik weet niet wat, maar zeker iets slechts. Het is zo erg dat je er niet eens over na hoeft te denken."
Volgens statistieken is de kans groter dat mensen overlijden door ouderdom en door daarmee samenhangende ziekten, zoals kanker en beroerte. De palm behoort tot hartaandoeningen, waarvan de ergste een hartaanval is. Ze vertrekken naar een andere wereld, ongeveer een kwart van de bevolking van de westerse wereld.
In hoeverre is het dood?
Er is geen duidelijke grens tussen leven en dood. "Er is geen magisch moment waarop het leven verdwijnt", zegt R. Morison, een professor aan de Cornwell University. "De dood is niet langer een aparte, duidelijk beperkte grens, zoals kindertijd of adolescentie. De geleidelijkheid van de dood wordt ons duidelijk."
Nooit eerder was het zo moeilijk om de dood vast te stellen als nu, wanneer er al apparatuur is die het leven ondersteunt. Dit probleem werd verergerd door transplantatie, waarbij de gewenste organen na de dood van een persoon worden verwijderd. In veel landen ervaren artsen en wetenschappers een begrijpelijke angst: worden er altijd organen verwijderd van een echt overleden persoon?
Ondertussen toonde een ander onderzoek door wetenschappers aan dat de dood in levende wezens, inclusief mensen, zich als een golf van cel naar cel verspreidt. Het hele organisme sterft niet onmiddellijk. Na de dood van individuele cellen wordt een chemische reactie geactiveerd, die leidt tot het verval van cellulaire componenten en de opeenhoping van moleculair "afval". Als een dergelijk proces niet wordt belemmerd, is de persoon gedoemd.
Promotie video:
Levend begraven
De angst om levend begraven te worden, is altijd onder de mensen geweest. In het Victoriaanse tijdperk waren sommige doodskisten uitgerust met speciale pijpen die naar de oppervlakte leidden voor het geval iemand tot leven kwam. Aan het einde van de 18e eeuw maakten Franse artsen zich ook grote zorgen over voortijdige begrafenis. Ze stelden voor om in alle grote steden van Frankrijk gespecialiseerde "wachtende mortuaria" op te richten. Videobewaking, bewegingsdetectie en andere apparatuur en alarmen die in doodskisten zijn geïnstalleerd, worden tegenwoordig beoefend. En veel verhalen over het flauwvallen van arbeiderscrematoria, tijdens crematie, die moesten zien en horen hoe de "doden" uit hun doodskisten sprongen en woedend schreeuwden, verteerd door de vlammen, blijven zich over de wereld verspreiden.
Uit dergelijke, zij het niet erg betrouwbare, maar huiveringwekkende "horrorfilms" wordt duidelijk in hoeverre het essentieel is om de medische praktijk uit te rusten met een betrouwbaar, absoluut criterium voor het bepalen van iemands dood.
In de afgelopen eeuwen hebben artsen veel interessante methoden gebruikt om het feit van de dood vast te stellen. Een daarvan was bijvoorbeeld dat een aangestoken kaars naar verschillende delen van het lichaam werd gebracht, in de overtuiging dat de huid na het stoppen van de bloedcirculatie geen blaren zou krijgen. Of - ze brachten een spiegel naar de lippen van de dode man. Als het beslaat, betekent dit dat de persoon nog in leven is.
In de loop van de tijd konden criteria als geen polsslag, ademhaling, verwijde pupillen en het uitblijven van hun reactie op licht de artsen niet langer volledig tevredenstellen in termen van een betrouwbare verklaring van overlijden. In 1970 - in Groot-Brittannië voor het eerst op een 23-jarig meisje dat dood werd verklaard, testten ze een draagbare cardiograaf, die zelfs zeer zwak hartwerk kan registreren, en vanaf de allereerste keer vertoonde het apparaat tekenen van leven in een 'lijk'.
Denkbeeldige dood
De persoon wiens hersenen nog in leven zijn, maar zelf in coma verkeert, wordt echter ook als dood beschouwd. Een coma wordt traditioneel beschouwd als een tussenliggende toestand tussen leven en dood: de hersenen van de patiënt reageren niet op externe prikkels, het bewustzijn vervaagt, alleen de eenvoudigste reflexen blijven over … Deze vraag is dubbelzinnig en er zijn nog steeds juridische geschillen over. Aan de ene kant hebben familieleden het recht om te beslissen of ze zo iemand loskoppelen van de apparatuur die de vitale activiteit van het lichaam ondersteunt, en aan de andere kant, mensen die gedurende lange tijd in coma zijn, maar toch wakker worden … Daarom omvat de nieuwe definitie van de dood niet alleen hersendood, maar ook zijn gedrag, zelfs als de hersenen nog leven.
Geen angst voor de dood
Een van de meest uitgebreide en algemeen erkende onderzoeken naar postume ervaringen werd uitgevoerd in de jaren 60 van de twintigste eeuw. De promotor was de psycholoog Karlis Osis uit Amerika. De studie was gebaseerd op de observaties van artsen en verpleegkundigen die voor de stervenden zorgden. Er werden conclusies getrokken over de ervaring van 35.540 observaties van het stervensproces.
De onderzoekers concludeerden dat stervende mensen voor het grootste deel geen angst ervoeren. Vaker werd een gevoel van ongemak, pijn of onverschilligheid waargenomen. Ongeveer een op de 20 mensen vertoonde tekenen van opgetogenheid.
Sommige onderzoeken hebben aangetoond dat oudere mensen minder angstig zijn bij de gedachte aan overlijden dan jongere mensen. Uit peilingen van een groot aantal ouderen bleek dat de vraag "Ben je bang voor de dood?" slechts 10% van hen antwoordde "ja". Ze merkten op dat oudere mensen vaak aan de dood denken, maar met een verrassende kalmte.
Visioenen voor de dood
Osis en zijn collega's besteedden bijzondere aandacht aan de visioenen en hallucinaties van de stervenden. Tegelijkertijd benadrukten ze dat dit "speciale" hallucinaties zijn. Ze hebben allemaal de aard van visioenen die worden ervaren door mensen die bewust zijn en duidelijk begrijpen wat er gebeurt. Bovendien werd het werk van de hersenen niet verstoord door kalmerende middelen of door verhoogde lichaamstemperatuur. Echter, vlak voordat ze stierven, verloren de meeste mensen al het bewustzijn, hoewel een uur voor hun dood ongeveer 10% van de stervenden zich nog duidelijk bewust was van de wereld om hen heen.
De belangrijkste conclusie van de onderzoekers was dat de visioenen van de stervenden vaak overeenkwamen met traditionele religieuze concepten - mensen zagen het paradijs, de hemel, engelen. Andere visioenen werden geassocieerd met prachtige beelden: verbazingwekkende landschappen, zeldzame heldere vogels, enz. Maar vaker zagen mensen in hun postume visioenen hun eerder overleden familieleden, die vaak de stervende man wilden helpen bij de overgang naar een andere wereld.
Het meest merkwaardige van alles is nog iets: studies hebben aangetoond dat de aard van al deze visies relatief zwak afhankelijk is van de fysiologische, culturele en persoonlijke kenmerken, het soort ziekte, het opleidingsniveau en de religiositeit van een persoon. Vergelijkbare conclusies werden getrokken door de auteurs van andere werken die mensen observeerden die de klinische dood overleefden. Ze merkten ook op dat de beschrijvingen van de visies van mensen die tot leven zijn teruggekeerd, geen verband houden met culturele kenmerken en vaak niet overeenkomen met de ideeën over de dood die in deze samenleving worden geaccepteerd.
Hoewel een dergelijke omstandigheid misschien gemakkelijk kan worden verklaard door de volgelingen van de Zwitserse psychiater Carl Gustav Jung. Het was Jung die altijd speciale aandacht besteedde aan het 'collectieve onbewuste' van de mensheid. De essentie van zijn leringen kan grofweg worden teruggebracht tot het feit dat alle mensen op een diep niveau de hoeders zijn van de universele menselijke ervaring, die voor iedereen hetzelfde is en die niet kan worden veranderd of gerealiseerd. Hij kan alleen door dromen, neurotische symptomen en hallucinaties 'doorbreken' in ons 'ik'. Dat is waarom, waarschijnlijk, diep in onze psyche de fylogenetische ervaring van het ervaren van het einde eigenlijk "verborgen" is, en deze ervaringen zijn voor iedereen hetzelfde.
Vreemd genoeg verwijzen psychologieboeken (bijvoorbeeld het beroemde werk van Arthur Rean "The Psychology of Man from Birth to Death") vaak naar het feit dat visioenen vóór de dood opvallend samenvallen met die beschreven in oude esoterische bronnen. Benadrukt wordt dat de bronnen zelf volkomen onbekend waren voor de meeste mensen die de postume ervaring beschreven. Het is veilig om aan te nemen dat dit feitelijk de conclusies van Jung bewijst.
Op het moment van overlijden
Psycholoog en arts Raymond Moody (VS), die 150 gevallen van postume ervaringen had bestudeerd, stelde een 'compleet doodsmodel' samen. In het kort kan het als volgt worden omschreven.
Op het moment van overlijden beginnen mensen onaangename geluiden te horen, luid gerinkel, zoemen. Tegelijkertijd voelen ze dat ze met snelheid door een donkere tunnel bewegen. Dan merkt de persoon dat hij buiten zijn lichaam is. Hij ziet het gewoon vanaf de zijkant. Daarna verschijnen de geesten van eerder overleden familieleden, vrienden en dierbaren die hem willen ontmoeten en helpen.
Tot op de dag van vandaag kunnen wetenschappers het fenomeen dat kenmerkend is voor de meeste postume ervaringen, noch het zicht op de tunnel verklaren. Maar er wordt aangenomen dat de neuronen in de hersenen verantwoordelijk zijn voor het tunneleffect. Wanneer ze doodgaan, beginnen ze chaotisch te worden opgewonden, wat een gevoel van helder licht kan veroorzaken, en de verslechtering van het perifere zicht veroorzaakt door een gebrek aan zuurstof creëert een "tunneleffect". Het gevoel van euforie ontstaat doordat de hersenen endorfines, "interne opiaten", afgeven, die gevoelens van depressie en pijn verminderen. Dit leidt tot hallucinaties in die delen van de hersenen die verantwoordelijk zijn voor geheugen en emoties. Mensen beginnen geluk en gelukzaligheid te voelen.
Plotselinge dood
Wetenschappers hebben ook veel onderzoek gedaan naar gevallen van plotseling overlijden. Een van de bekendste is het werk van psycholoog Randy Noyes uit Noorwegen, die de stadia van plotseling overlijden identificeerde.
Verzet - mensen zijn zich bewust van het gevaar, de angst en proberen te vechten. Zodra ze de zinloosheid van dergelijk verzet beseffen, verdwijnt de angst en beginnen mensen sereniteit en kalmte te voelen.
Leefde leven - gaat voorbij als een panorama van herinneringen die elkaar vervangen door snelheid, consistentie en het hele verleden van een persoon beslaan. Dit gaat vaak gepaard met positieve emoties, minder vaak met negatieve.
Het stadium van transcendentie is de logische conclusie van de evaluatie van het leven. Mensen zien hun verleden met toenemende afstand. Eindelijk kunnen ze een staat bereiken waarin al het leven als een geheel wordt gezien. Tegelijkertijd zijn ze verbazingwekkend in staat om elk detail te onderscheiden. Daarna wordt ook dit niveau overwonnen en lijkt de stervende verder te gaan dan zichzelf. Op dat moment begint hij een transcendentale staat te ervaren, ook wel 'kosmisch bewustzijn' genoemd.
Wat is de angst voor de dood
Angst voor de dood - wat kunnen de redenen zijn? Het is mogelijk om verschillende mogelijke antwoorden te suggereren, - zegt Elena Sidorenko, een psychoanalytisch georiënteerde psycholoog. - Ten eerste is het de angst voor de dood als zodanig, de angst dat die zal komen. Uw eigen of een geliefde, etc.
In dit geval hebben we het hoogstwaarschijnlijk over het bestaan van fantasieën die de innerlijke wereld van het onderwerp overweldigen, uitbarsten en de realiteit verstoren. Volgens de psychoanalytische interpretatie is het in dit geval passender om te zeggen over de aanwezigheid van een verlangen dat de onbewuste menselijke fantasie voedt en ontwikkelt. Deze mentale inhoud kan worden geworteld in de diepten van het verre verleden en het geluid dragen van de aanwezigheid van een moorddadige drift (d.w.z. een onbewust verlangen om te doden, te vernietigen), ontkend door een persoon vanwege sociale afkeuring (dit is niet mogelijk, niet geaccepteerd, kan worden bestraft).
In een ander geval is angst mogelijk, net als een onbepaalde angst. Zonder in Freuds angsttheorie te duiken, merken we op dat het Duitse woord angst (angst) geen eenduidige betekenis heeft. Dit woord kan vaak een contrasterende betekenis hebben. In tegenstelling tot angst, als de angst voor iets dat een bepaald object heeft, wordt het gevoel van angst gekenmerkt door de afwezigheid van een dergelijk object. Dit verwijst naar een soort "anticipatie", het anticiperen op de ervaring als zodanig.
En uiteindelijk is het logisch om de angst voor de dood aan te halen als een speciale voorwaarde, een stabiele reactie van het subject in een traumatische situatie met een stroom van interne en externe excitaties die het subject niet kan beheersen. Dit is een automatisch antwoord. Freud schreef hierover in zijn werk "Inhibition, symptom, fear". In dit geval hebben we het over bewijzen van iemands mentale hulpeloosheid. Dit is een automatisch optredende angst voor de dood. Het is de spontane reactie van het lichaam op een traumatische situatie of op de herhaling ervan. Het prototype van deze ervaring is de ervaring van het kind als gevolg van zijn biologische hulpeloosheid.
Dood als doel van het leven
"Uit de psychoanalytische praktijk weten we dat angst voor de dood geen fundamentele angst is", zei de beroemde psychoanalyticus D. Olshansky uit St. Petersburg. - Een leven verliezen is niet iets waar alle mensen, zonder uitzondering, bang voor zijn. Voor sommigen heeft het leven geen waarde, voor sommigen is het zo walgelijk dat afscheid ervan eruit ziet als een gelukkig resultaat, iemand droomt van hemels leven, omdat het aardse bestaan wordt gezien als een zware last en ijdelheid. Het is eng voor een persoon om niet het leven te verliezen, maar dat zinvolle waarmee dit leven gevuld is.
Daarom is het bijvoorbeeld zinloos om de doodstraf op religieuze terroristen toe te passen: ze dromen er al van om zo snel mogelijk naar de hemel te gaan en hun god te ontmoeten. En voor veel criminelen is de dood als het wegwerken van de pijn in het geweten. Daarom is de uitbuiting van de angst voor de dood voor sociale regulering niet altijd gerechtvaardigd: sommige mensen zijn niet bang voor de dood, maar streven ernaar. Freud sprak zelfs over de doodsdrift die gepaard gaat met het verlagen van alle spanningen van het lichaam tot nul. De dood is een punt van absolute rust en absolute gelukzaligheid.
In die zin is de dood vanuit het oogpunt van het onbewuste een absoluut genot, een volledige ontlading van alle drijfveren. Het is daarom niet verwonderlijk dat de dood het doel is van alle drijfveren. De dood kan een persoon echter bang maken, omdat het wordt geassocieerd met het verlies van persoonlijkheid of iemands eigen 'ik' - een bevoorrecht object dat door de blik wordt gecreëerd. Daarom stellen veel neurotici zichzelf de vraag: wat staat ons te wachten na de dood? Wat blijft er van mij over in deze wereld? Welk deel van mij is sterfelijk en welk deel is onsterfelijk? Ze bezwijken voor angst en creëren voor zichzelf een mythe over de ziel en over het paradijs, waar hun persoonlijkheid zogenaamd bewaard blijft na de dood.
Daarom is er niets verrassends aan het feit dat mensen die dit eigen "ik" niet hebben, geen persoonlijkheid hebben, niet bang zijn voor de dood, zoals bijvoorbeeld sommige psychoten. Of Japanse samurai, die geen onafhankelijke reflecterende persoonlijkheden zijn, maar alleen als verlengstuk van de wil van hun meester. Ze zijn niet bang om hun leven te verliezen op het slagveld, ze houden hun persoonlijkheid niet vast, omdat ze die aanvankelijk niet hebben.
Daarom kunnen we concluderen dat de angst voor de dood denkbeeldig van aard is en alleen geworteld is in de persoonlijkheid van de persoon. Terwijl in alle andere registers van de psyche zo'n angst niet bestaat. Bovendien neigen drijfveren tot de dood. En we kunnen zelfs zeggen dat we sterven juist omdat de drijfveren hun doel hebben bereikt en het aardse pad hebben voltooid.
"Interessante krant"
